陳連山

二十四節(jié)氣：精英與民眾共同創(chuàng)造的簡明物候歷

陳連山

中國傳統(tǒng)歷法是陰陽合歷，二十四節(jié)氣是其中不可或缺的陽歷部分。從二十四節(jié)氣的形成歷史、名稱與性質(zhì)看，它是一種簡明的物候歷，是古代精英與百姓共同的文化創(chuàng)造。

二十四節(jié)氣 物候歷 陽歷

1912年，孫中山發(fā)布《臨時大總統(tǒng)關(guān)于頒布?xì)v書令》，令內(nèi)務(wù)部編印新歷書。從此，在公共生活中，來自西方的格里高利歷以公歷的名義取代夏歷，而后者只在百姓日常生活中使用，并被貶稱為“廢歷”、“舊歷”，或“農(nóng)歷”。這就是沿用至今的“二歷并存”現(xiàn)象。于是，作為夏歷內(nèi)容之一的二十四節(jié)氣逐步退出知識分子的生活和視野，只在普通民眾生活中得以保存和沿用。這使得我們很多人誤以為二十四節(jié)氣是民間文化。本文從二十四節(jié)氣的形成歷史及其在后世的應(yīng)用論證它是古代精英與百姓共同的文化創(chuàng)造。二十四節(jié)氣是一種陽歷性質(zhì)的簡明的物候歷。

一、二十四節(jié)氣是中國傳統(tǒng)歷法的必要內(nèi)容之一

中國傳統(tǒng)歷法夏歷是一種陰陽合歷。每年十二個月，每個月的長度完全根據(jù)月相的圓缺周期，為二十九天，或三十天。這就造成為平年只有354或355天，比太陽回歸年大約少了11天。所以每十九年設(shè)置七個閏月，有閏月的年份實際上就有十三個月，為383天或384天。通過平年與閏年的搭配，這樣制訂的歷法就最終與太陽回歸年保持了一致。這種做法符合了陰陽和諧的哲學(xué)觀念，滿足了官方紀(jì)年的需要。但是，它每年的日期跟太陽在一年中的位置不一致，無法準(zhǔn)確體現(xiàn)大地的四季變化。所以，夏歷之中就必然地需要一個完全與太陽回歸年保持一致的陽歷性質(zhì)的節(jié)氣，才能準(zhǔn)確反映四季變化，滿足人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與日常生活需要。說到底，大地的四季變化不是由人類的哲學(xué)與政治，而是由太陽決定的。中國古代所有歷法的物候描述實際就是陽歷性質(zhì)的東西。

由于陽歷性質(zhì)的節(jié)氣是傳統(tǒng)歷法必須的內(nèi)容，所以，古代知識分子為了完善歷法對此進(jìn)行了持續(xù)不斷的探索。二十四節(jié)氣正是他們長期研究、不斷改善的結(jié)果。《尚書·堯典》已經(jīng)知道陽歷性質(zhì)的“日中”、“日永”、“宵中”和“日短”，即春分、夏至、秋分和冬至，而且記錄了對應(yīng)的天文現(xiàn)象?？梢娺@些知識不是簡單地測日影就能得出的結(jié)論，這一定是當(dāng)時的專業(yè)學(xué)者努力探索的結(jié)果。根據(jù)《左傳》記載，到了春秋時代，人們已經(jīng)區(qū)分了“分至啟閉”，即春分、秋分、夏至、冬至和立春、立夏、立秋、立冬等八個陽歷節(jié)氣。完整的二十四節(jié)氣體系是在戰(zhàn)國時代創(chuàng)立的。起初，人們進(jìn)行了各種嘗試?！豆茏印钒岩荒昙?xì)分為三十個時節(jié)，部分時節(jié)的名稱與后來的二十四節(jié)氣相同或相似?！豆茏印返娜畷r節(jié)雖然細(xì)化了節(jié)氣，但是作者牽合五行思想，三十個時節(jié)不能與每月一致，也不能按照四季平均分配。*參見李零：《〈管子〉三十時節(jié)與二十四節(jié)氣——再談〈玄官〉和〈玄官圖〉》，《管子學(xué)刊》1988年第2期。所以，未能被后世普遍采用。《逸周書·時則訓(xùn)》開始有完整的二十四個節(jié)氣排列?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論》以十五天為一氣，一年為二十四個節(jié)氣：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉?！辈贿^，初創(chuàng)的二十四節(jié)氣與現(xiàn)在的二十四節(jié)氣名稱有一些差異。

沿用至今的二十四節(jié)氣體系是西漢時代的《淮南子》最后確定的。《淮南子》不僅確定了后世二十四節(jié)氣的名稱，而且記錄了與之對應(yīng)的天文現(xiàn)象。其《天文訓(xùn)》用北斗星可見的指向和不可見的在大地的對應(yīng)位置作為確定二十四節(jié)氣的天文學(xué)依據(jù)。眾所周知，北斗星在初昏時刻的指向可以用來區(qū)分四季，所謂“斗柄指東天下皆春”是也。而《淮南子》正是利用這種天文知識來判定二十四節(jié)氣。書云：

“兩維之間，九十一度十六分度之五，而升(斗)*此句依據(jù)王念孫校訂。王認(rèn)為“升”字當(dāng)為“斗”，并句讀如此。日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時之變。斗指子則冬至，音比黃鐘。加十五日指癸則小寒，音比應(yīng)鐘。加十五日指丑則大寒，音比無射。加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解*王引之認(rèn)為此句當(dāng)為“陽凍解”，指地表層的冰凍融化。，音比南呂?！邮迦罩溉蓜t大雪，音比應(yīng)鐘。加十五日指子?！币陨详U述了北斗星在初昏時刻的指向與全部二十四個節(jié)氣的關(guān)系。

而《淮南子·天文訓(xùn)》還用不可見的北斗星在大地上的對應(yīng)位置來判斷節(jié)氣：“紫宮執(zhí)斗而左旋，日行一度，以周于天。日冬至峻狼之山(即南極之山)，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山(即北極之山)，反覆三百六十五度四分度之一而成一歲?！边@里說冬至日北斗到達(dá)南極之山，而夏至日到達(dá)北極之山，跟人類肉眼可見的北斗指向正好相反)。所謂北斗星到達(dá)的位置，我理解是對應(yīng)于大地的位置。而這只能理解為淮南王劉安身邊的文士們的想象。

某些星辰也可以對應(yīng)于二十四節(jié)氣，例如辰星?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“辰星正四時，常以二月春分效奎、婁，以五月夏至效東井、輿鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至效斗、牽牛?！边@里的“效”，就是出現(xiàn)。辰星常常在春分出現(xiàn)在奎宿和婁宿，夏至出現(xiàn)在東井和輿鬼二宿，秋分出現(xiàn)在角宿和亢宿，冬至出現(xiàn)在斗宿和牽牛宿。

我在這里如此不厭其煩地詳述《淮南子》用天文現(xiàn)象解說二十四節(jié)氣，目的是說明：《淮南子》創(chuàng)造了一套完整的有關(guān)二十四節(jié)氣的理論體系。其中有科學(xué)性的客觀內(nèi)容，也有想象性的主觀內(nèi)容。如此復(fù)雜精細(xì)的關(guān)于二十四節(jié)氣的理論與想象只能產(chǎn)生于當(dāng)時的知識分子。二十四節(jié)氣的發(fā)明是古代知識份子的持續(xù)努力的結(jié)果。

由于民眾在歷史記錄中通常是沉默的，所以，我們無法確切地知道二十四節(jié)氣的發(fā)明是否有民眾參與。不過，推想起來，民眾的生活和生產(chǎn)實踐應(yīng)該是學(xué)者們創(chuàng)立和校訂二十四節(jié)氣的基本依據(jù)之一。民眾如何具體地參與到二十四節(jié)氣的再創(chuàng)造待本文第三部分說明。

二十四節(jié)氣是純粹陽歷性質(zhì)的東西。它的出現(xiàn)并進(jìn)入歷法體系，保證了傳統(tǒng)歷法對于太陽回歸年的準(zhǔn)確把握，保證了在生產(chǎn)實踐中的指導(dǎo)性作用。1972年，山東臨沂銀雀山二號墓出土竹簡歷書一份，銀雀山漢墓竹簡整理小組定為漢武帝時期《元光元年歷譜》。該歷譜是目前發(fā)現(xiàn)最早、最完整的古代歷譜。它以十月為歲首，記述當(dāng)年每月每日干支與重要節(jié)氣。由于原文有殘缺，特根據(jù)吳九龍《銀雀山漢簡釋文·元光元年歷譜(復(fù)原表)》引述相關(guān)部分如下：十一月己未，二十八日，丙戌冬日至?！挛煳?，十五日，壬申反立春?！卤纾瘴?子)夏日至。七月乙卯，二十日甲戌立秋。*吳九龍：《銀雀山漢簡釋文》，北京：文物出版社1985年版，第236頁。

東漢時代崔寔的《四民月令》和北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》都采用了一些節(jié)氣作為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要參考。

二、二十四節(jié)氣是一種抽象化的簡明物候歷

《夏小正》是古代物候歷，每月都有極為詳細(xì)而具體的物候描述。例如：“正月：啟蟄。雁北鄉(xiāng)。雉雞呴。魚陟負(fù)冰?！笥幸娋隆r有俊風(fēng)?！锸蟪?。獺祭魚?！梽t為鳩?！泵枋鲈蕉嘣骄唧w，它的適用地域必然越窄，因為兩地距離過于遙遠(yuǎn)，會導(dǎo)致物候差異過大而不準(zhǔn)確。好在上古時期中國的疆域以黃河中下游為主，地區(qū)間節(jié)令略有早晚，但誤差不會超出一個月的范圍，所以，還能適應(yīng)。

《淮南子》對每月的物候描述大量沿用了《夏小正》的說法。可是，《淮南子》二十四節(jié)氣每個只有十五天，范圍縮小一半，物候誤差不能太大。所以，它用北斗星初昏時刻的指向來對所有節(jié)氣加以精確定位，基本每十五天為一個節(jié)氣，但是立春、立夏、夏至、立秋、立冬各推遲一天，一歲正好三百六十五日。這樣，二十四節(jié)氣就和太陽回歸年基本保持了一致。所以，《淮南子》的二十四節(jié)氣在性質(zhì)上是純粹的陽歷。

作為純粹的陽歷，那么《淮南子·天文訓(xùn)》中二十四節(jié)氣的命名和物候描述在特定地區(qū)應(yīng)該是精確的。其中，全部節(jié)氣的命名都具有物候特征，有些還補(bǔ)充了其他方面的物候。冬至、小寒、大寒名稱都具有物候特征，都無其他物候。立春有“陽凍解”(根據(jù)王念孫校改)，意思是地表冰層解凍。雨水無其他物候。雷驚蟄(后世簡稱驚蟄)，意思是開始打雷，驚動冬眠的蟲子，此節(jié)氣無其他物候。春分有“雷行”，即打雷經(jīng)常出現(xiàn)。清明為“清明風(fēng)至”。谷雨無其他物候。立夏有“大風(fēng)濟(jì)”，意思是大風(fēng)停止。小滿、芒種都無其他物候。夏至無其他物候。小暑、大暑都無其他物候。立秋有“涼風(fēng)至”，意思是西南風(fēng)至。處暑無其他物候。白露為“白露降”。秋分有“雷戒，蟄蟲北鄉(xiāng)”，意思是停止打雷，蟲子都躲進(jìn)背對北方的洞穴冬眠。寒露、霜降都無其他物候。立冬有“草木皆死”。小雪、大雪都無其他物候?？傮w看，《淮南子》二十四節(jié)氣所保存的物候描述都是簡略的，所以，我認(rèn)為二十四節(jié)氣是一種陽歷性質(zhì)的簡明物候歷。同時，《淮南子》二十四節(jié)氣的物候主要是風(fēng)雷雨雪等事物，和較為抽象的二分二至與四立。跟《夏小正》相比是很模糊的，沒有具體的某種植物、某種動物的活動內(nèi)容。當(dāng)二十四節(jié)氣的物候描述更加抽象的時候，就容易適應(yīng)不同地區(qū)的實際氣候狀況。這為后世不同地區(qū)民眾根據(jù)本地區(qū)的實際情況對之加以再創(chuàng)造預(yù)留了相當(dāng)廣闊的發(fā)揮空間。

三、從各地物候諺語看民眾對二十四節(jié)氣的創(chuàng)造

古代文獻(xiàn)對于民眾的文化創(chuàng)造缺乏記錄，致使我們對于廣大民眾在二十四節(jié)氣的發(fā)明創(chuàng)造方面了解不夠。所幸，民間諺語是長期流行于民眾中的生活經(jīng)驗總結(jié)。其中關(guān)于二十四節(jié)氣物候與生產(chǎn)活動的概括代表了民眾對于二十四節(jié)氣的創(chuàng)造性解釋。

中國國土遼闊，南北東西的跨度都在五千公里之上，各地四時物候千差萬別，農(nóng)業(yè)與其他生產(chǎn)的需要，使得人們不得不根據(jù)各地實際物候來描述二十四節(jié)氣，用不同的節(jié)氣諺語來說明本地如何安排生產(chǎn)。下面，我以物候變化比較明顯的春秋兩季的節(jié)氣為例來說明。

《淮南子》立春的物候為“陽凍解”，即地表解凍?，F(xiàn)代河北保定地區(qū)諺語雖然也說：“立春一日，水暖三分?！钡牵?dāng)?shù)刂V語卻說要到三十天之后的驚蟄才能化冰：“驚蟄化不透，不過三五六?！痹摰貐^(qū)的易縣諺語說：“驚蟄十天地門開?！鄙踔劣诤颖蹦喜康木蘼箍h竟然也說：“驚蟄開地冰，清明起春風(fēng)?！鄙婵h也說：“過了驚蟄老冰開。”*以上驚蟄諺語見《中國諺語集成·河北卷》，北京：中國社會科學(xué)出版社1992年版，第569頁。從以上幾則諺語看，河北地區(qū)的解凍物候比《淮南子》晚了兩個節(jié)氣，一個是立春，一個是雨水，共三十天左右。其中主要原因應(yīng)該是《淮南子》描述的物候是根據(jù)中原地區(qū)的情況。到了河北，自然晚一些?！痘茨献印妨⑶锏奈锖蚴恰皼鲲L(fēng)至”。這里的“涼風(fēng)”專指西南風(fēng)，并不是指涼爽的風(fēng)。但是河北邢臺諺語說：“立了秋，涼颼颼?！睖嬷葜V語是“早晨立了秋，晚上涼悠悠?！?立秋諺語見《中國諺語集成·河北卷》，第572頁。我老家河南洛陽立秋諺語也是“早晨立了秋，晚上涼颼颼?！焙?、湖南、四川關(guān)于立秋的諺語也如此。全國各地如此一致，這有些奇怪。我參考?xì)庀髮W(xué)的資料做出如下解釋：秋季北風(fēng)力量強(qiáng)，能夠以較快的速度橫掃全國大部地區(qū)。這就是各地對于立秋的物候描述比較一致的原因。但春季來自南方的暖濕氣流力量弱，需要慢慢地逐步吹到北方，所以河北地區(qū)的解凍物候就在其二十四節(jié)氣中出現(xiàn)得較晚。由這些諺語例子可見，后世百姓沒有考慮《淮南子》給二十四節(jié)氣下的定義，更沒有考慮《淮南子》的涼風(fēng)是什么，而是根據(jù)本地區(qū)氣候變化實際自己對二十四節(jié)氣的涵義進(jìn)行了再創(chuàng)造。

民眾對于二十四節(jié)氣還有另一個創(chuàng)造，就是直接把它跟生產(chǎn)活動聯(lián)系起來。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)完全由四時決定，所以農(nóng)諺說：“種田不懂二十四節(jié)氣，白把種子種下地?！辈煌那f稼播種日期不同。以流傳頗廣的清明播種的諺語為例，河南說：“清明前后，種瓜點(diǎn)豆?！钡搅撕颖笔?，情況開始發(fā)生變化。保定地區(qū)的安國縣也說：“雨打清明節(jié)，豆兒拿手捏。”表示要清明播種豆子。但是同地區(qū)的容城縣諺語則說：“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆?！边@比安國縣晚了一個節(jié)氣。到了更加寒冷的東北地區(qū)，則普遍流行“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆”的諺語了。

因此，各地民眾在生活中對二十四節(jié)氣進(jìn)行了自己的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造使得中原地區(qū)發(fā)端的二十四節(jié)氣能夠逐步擴(kuò)大傳播范圍，乃至于全國通行，對于古代中國產(chǎn)生了巨大影響力。

[責(zé)任編輯]王霄冰

陳連山(1963-)，男，河南洛陽人，文學(xué)博士，北京大學(xué)中文系教授。(北京，100871)

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