畢雪飛

二十四節(jié)氣在日本的傳播與實(shí)踐應(yīng)用

畢雪飛

二十四節(jié)氣隨著歷法于公元552年傳入日本，已有近一千五百年的歷史，因而早已滲透進(jìn)日本各個(gè)領(lǐng)域，成為日本文化不可分割的一部分。今天，它依然引導(dǎo)著日本人的農(nóng)事，影響著日本人的衣食住行，對日本人的生活有著重要的指導(dǎo)意義。其中，有的被列入國家法定祝日，更多的則在民間節(jié)日(節(jié)氣)中得以傳承實(shí)踐，其他領(lǐng)域，如文學(xué)等方面也有對二十四節(jié)氣的大量表達(dá)。從日本的經(jīng)驗(yàn)看，國家層面的立法，民間層面的踐行，媒體與商業(yè)宣傳推動，特別是傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，對二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承起到了極為重要的作用。

二十四節(jié)氣 日本傳播 實(shí)踐應(yīng)用

2016年11月30日，中國的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的知識體系及其實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄。與此同時(shí)，二十四節(jié)氣的保護(hù)、傳承及其研究工作也隨之正式啟動。近一個(gè)月以來，從國家層面到學(xué)者個(gè)人，都在密切關(guān)注或探討二十四節(jié)氣的國內(nèi)工作，卻很少將目光投向域外。二十四節(jié)氣作為中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)早已遠(yuǎn)播東亞各國，東亞各國是如何認(rèn)識二十四節(jié)氣的，又是如何實(shí)踐應(yīng)用的，等等，一系列的問題，也是我們今天必須要做的研究工作，同時(shí)，這也是中國二十四節(jié)氣保護(hù)與傳承工作的重要組成部分。鑒于此，本文以二十四節(jié)氣在日本的傳播與實(shí)踐應(yīng)用為中心，探討二十節(jié)氣在日本的傳承歷史與當(dāng)下的實(shí)踐，以此為中國二十節(jié)氣保護(hù)與傳承工作提供一些參照。

一、二十四節(jié)氣傳入日本的歷史回顧

若想探討二十四節(jié)氣在日本當(dāng)下的實(shí)踐，首先必須要了解二十四節(jié)氣傳入日本的歷史。當(dāng)前檢索到最早的史料是成書于八世紀(jì)的《日本書紀(jì)》第十九卷、第二十卷與第三十卷中關(guān)于中國歷法傳入日本的內(nèi)容。第十九卷記載：“(欽明天皇十四年)六月，遣內(nèi)臣闕名使于百濟(jì)，仍賜良馬二匹、同船二支、弓五十張、箭五十具。敕云‘所請軍者，隨王所須。’別敕‘醫(yī)博士、易博士、歷博士等，宜依番上下。今上件色人，正當(dāng)相代年月，宜付還使相代。又卜書、歷本、種種藥物，可付送’”*『日本書紀(jì)』(巻第十九)欽明天皇紀(jì)(十四年)六月、遣內(nèi)臣闕名使於百濟(jì)、仍賜良馬二匹·同船二隻·弓五十張·箭五十具。勅云「所請軍者、隨王所須?！箘e勅「醫(yī)博士·易博士·曆博士等、宜依番上下。今上件色人、正當(dāng)相代年月、宜付還使相代。又卜書·曆本·種々藥物、可付送。」原文検索http://www.seisaku.bz/nihonshoki/shoki_19.html.第二十卷載：“(推古天皇十年)冬十月，百濟(jì)僧觀勒來之，仍貢歷本及天文地理書并遁甲方術(shù)之書也。是時(shí)，選書生三四人以俾學(xué)習(xí)于觀勒矣。陽胡史祖玉陳，習(xí)歷法。”*『日本書紀(jì)』(巻第二十二)推古天皇紀(jì)(十年)冬十月、百濟(jì)僧觀勒來之、仍貢曆本及文地理書幷遁甲方術(shù)之書也。是時(shí)、選書生三四人以俾學(xué)習(xí)於觀勒矣。陽胡史祖玉陳、習(xí)曆法。大友村主高聰、學(xué)天文遁甲。山背臣日立、學(xué)方術(shù)。皆學(xué)以成業(yè)。原文検索http://www.seisaku.bz/nihonshoki/shoki_22.html第三十卷載：“(持統(tǒng)天皇四年十一月)甲申，奉敕始行元嘉歷與儀鳳歷?！?『日本書紀(jì)』(巻第三十)持統(tǒng)天皇紀(jì)(四年)十一月甲戌朔庚辰、賞賜送使金高訓(xùn)等、各有差。甲申、奉勅始行元嘉曆與儀鳳曆。原文検索http://www.seisaku.bz/nihonshoki/shoki_30.html從這三則史料可以清晰地看出中國歷法傳入日本與開始使用的時(shí)間軌跡，欽明天皇十四年(552)，歷博士和歷本傳入日本，推古天皇十年(602)日本開始學(xué)習(xí)歷法，持統(tǒng)天皇四年(690)開始并行使用元嘉歷與儀鳳歷*日本稱中國的麟德歷為儀鳳歷。。隨后，日本的歷法使用情況，可以參見表1。

表1

從表格統(tǒng)計(jì)可以梳理出日本歷法使用的歷史脈絡(luò)。日本690年開始使用中國歷法，歷經(jīng)元嘉歷、儀鳳歷、大衍歷、五記歷、宣明歷，到1685年終止，大約使用了近1000年，其中宣明歷使用了823年，時(shí)間最長(推測因894年終止遣唐使而一直使用宣明歷)。貞享歷是日本第一本“和歷”，1685年開始使用，后歷經(jīng)寶歷歷、寬政歷、天寶歷，直至1873年結(jié)束，大約使用了180多年。這些“和歷”以中國歷法為基礎(chǔ)進(jìn)行修訂，仍屬于“太陰太陽歷”(即陰陽合歷)。明治5年(1872)政府廢除太陰歷，采用太陽歷。明治6年(1873)1月4日，太政官布告第一號發(fā)布令改歷，使用太陽歷。

從日本歷法使用的歷史來看，明治六年(1873)以前，日本一直使用的是“太陰太陽歷”，1873年以后，明治政府改歷開始使用太陽歷。從各個(gè)歷法體系使用的歷史時(shí)段來看，中國歷法近1000年，“和歷”180多年，太陽歷不到150年。由此可知，中國歷法對日本的影響應(yīng)該是最為深遠(yuǎn)的。

二、明治改歷與傳統(tǒng)節(jié)日 (節(jié)氣)的去留

明治初期，明治政府一方面積極由上而下推行“文明開化”，加速近代化的進(jìn)程，促進(jìn)城市化的發(fā)展；一方面通過加強(qiáng)中央集權(quán)制度，以強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治。明治政府的皇權(quán)和西化的奇妙結(jié)合，在對傳統(tǒng)歷法的修改、存廢規(guī)定上，體現(xiàn)得尤為明顯。日本明治5年(1872)改歷，并在11月15日太政官布告以太陽歷領(lǐng)行相對應(yīng)的神武天皇即位日定位為國家紀(jì)元，明治6年(1873)使用太陽歷，同時(shí)建立了一整套以皇家為中心的“祝祭日”體系，公開確定了元始祭(1月3日)、新年宴會(1月5日)、孝明天皇祭(1月30日)、紀(jì)元節(jié)(2月11日)、神武天皇祭(4月3日)、神嘗祭(9月17日)、天長節(jié)(11月3日)、新嘗祭(11月23日)8個(gè)年中祝日、祭日為公定休息日。在明治11年(1878)又追加了春季皇靈祭(實(shí)為春分日)和秋季皇靈祭(實(shí)為秋分日)。*畢雪飛：〈明治時(shí)期改歷及其對年中行事的影響〉《日本近代以來城市化進(jìn)程中的年中行事傳承與變遷——以東京地區(qū)為中心》，山東大學(xué)博士后研究報(bào)告，2015年9月，第39-40頁。明治政府的改歷，外顯透出對西洋文化特別是西洋歷法的攝入，內(nèi)化調(diào)整或消減存續(xù)已久的傳統(tǒng)節(jié)日(節(jié)氣)，從而達(dá)到“歸一于天皇”，并使國民日常生活沿著天皇的統(tǒng)治而制定了方向*有泉貞夫「明治國家と祝祭日」『歴史學(xué)研究』三四一1968年10號，以達(dá)到真正的中央集權(quán)統(tǒng)治目的。

明治改歷與以天皇為中心的“祝祭日”體系并沒有讓民眾順從與迎合，相反，卻引起了民間強(qiáng)烈的“抵抗”。其原因在于：第一，民間傳承久遠(yuǎn)的歷法與傳統(tǒng)節(jié)日體系，是以祖先崇拜和田神祭祀為背景，與四季變化和稻作周期相吻合，植入完全異質(zhì)的天皇崇拜，使得民眾在實(shí)際生活層面上難以融合接受；第二，國民在生活上依然依賴于舊歷，要想從民眾日常生活中去除并沒有那么容易；第三，新歷和對應(yīng)的節(jié)日在季節(jié)上錯(cuò)位，導(dǎo)致節(jié)日無法按照傳統(tǒng)進(jìn)行。由此，民眾面臨艱難的二選一：要么按照原來的歷法時(shí)間進(jìn)行，抵抗明治政府改歷；要么改變節(jié)日的內(nèi)容，改變傳承已久的傳統(tǒng)。

事實(shí)上，明治政府改歷以及建立起來的以皇家為中心的“祝祭日”體系，除了學(xué)校和政府部門以公休體現(xiàn)以外，直到明治末期為止，都沒有在國民的日常生活中固定下來。從明治時(shí)代開始，經(jīng)過大正時(shí)代，直到昭和30年(1955)前后舊歷依然存在。*新生活運(yùn)動協(xié)會在《新生活通信》第一號中提出“新歷一本化”(只使用新歷)，引起社會輿論注意。至昭和30年(1955)前后，舊歷基本廢止，國家、社會、家庭通用新歷。畢雪飛：〈新生活運(yùn)動與文化財(cái)保護(hù)對年中行事的影響〉《日本近代以來城市化進(jìn)程中的年中行事傳承與變遷——以東京地區(qū)為中心》，山東大學(xué)博士后研究報(bào)告，第103-104頁。明治政府對皇權(quán)統(tǒng)治的強(qiáng)調(diào)，對西洋歷法的吸收，對傳統(tǒng)歷法(包括節(jié)日以及節(jié)氣)廢止，強(qiáng)化了皇權(quán)統(tǒng)治的中央集權(quán)，而民眾依舊使用舊歷，傳承傳統(tǒng)節(jié)日(節(jié)氣)，與之“較量”，與之“抵抗”，則是面對政府的“去”，而表現(xiàn)出的極力的“留”。

三、二十四節(jié)氣傳入日本后的變化

在明治政府改歷以及對傳統(tǒng)節(jié)日(節(jié)氣)的廢止問題上，民間的傳統(tǒng)力量顯示了強(qiáng)大的傳承，也正因?yàn)槿绱?，才使得傳統(tǒng)節(jié)日(節(jié)氣)綿延未絕，傳承至今。那么，二十四節(jié)氣傳入日本至今天，內(nèi)容是否發(fā)生了變化呢？參照平成28年(2016)歷法要項(xiàng)(表2)*平成28年(2016)暦要項(xiàng)http://eco.mtk.nao.ac.jp/koyomi/yoko/pdf/yoko2016.pdf，可以看出二十四節(jié)氣名稱與時(shí)間基本未變，但是，加入了土用、彼岸等11個(gè)雜節(jié)。從雜節(jié)的情況來看，主要是依據(jù)與二十四節(jié)氣同等觀測基準(zhǔn)制定。

表2

相比較二十四節(jié)氣，七十二物候則有了很大的調(diào)整，以適應(yīng)本土情況。以中國宣明歷與日本明治7年(1874)略本歷相比較(表3)*七十二候https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%83%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%80%99，可以看出日本在七十二物候方面做出的調(diào)適。

表3

(續(xù)表)

(續(xù)表)

四、二十四節(jié)氣在日本當(dāng)下的實(shí)踐應(yīng)用與意義

二十四節(jié)氣傳入日本至今，日本人一邊調(diào)適，一邊實(shí)踐應(yīng)用，已然滲透進(jìn)日本各個(gè)領(lǐng)域。其中，日本現(xiàn)有的節(jié)日及歷法中應(yīng)用最為廣泛。日本節(jié)日及歷法包括國民祝日與休日、年中行事·節(jié)句、二十四節(jié)氣、雜節(jié)等，綜合指導(dǎo)著日本人的生活、農(nóng)事等各個(gè)方面。

日本近代以來主要圍繞由來于天皇家的“祝祭日”導(dǎo)入休假和慶賀體系，并在舊的憲法下貫徹到底。昭和22年(1947)5月3日，“日本國憲法”實(shí)施，體現(xiàn)了“國民主權(quán)”、“尊重基本的人權(quán)”、“和平主義”三大特征。在此基礎(chǔ)上，昭和23年(1948)7月20日，日本公布了“國民祝日法”，并即日實(shí)施，代替了舊有的“皇家祝祭日”體系?！皣褡Ｈ辗ā睂?shí)施之初規(guī)定的節(jié)日共9個(gè)，時(shí)間以及記述如表4。*日本內(nèi)閣府網(wǎng)頁「國民節(jié)日」http://www8.cao.go.jp/chosei/shukujitsu/gaiyou.html.

表4

日本“國民祝日法”首先廢止了“元始祭(1月3日)、新年宴會(1月5日)、紀(jì)元節(jié)(2月11日)、神武天皇祭(4月3日)、神嘗祭(10月17日)、大正天皇祭(又稱先帝祭，12月25日)”；其次，將原有的一些節(jié)日進(jìn)行改稱，將“春季皇靈祭”改稱“春分日”，將“天長節(jié)(4月29日)”改稱“天皇誕生日”，將秋季皇靈祭改稱“秋分日”，將“明治節(jié)(11月3日)”改稱“文化日”，將“新嘗祭(11月23日)”改稱“勤勞感謝日”。新憲法下的國民祝日繼承了已有的“祝祭日”日期的一部分，哀悼先帝駕崩的祭日、春秋皇靈祭等天皇靈祭日的意識衰退，以祝賀國民的成長或健康為宗旨的日子或紀(jì)念日被設(shè)定為國民祝日。*日本國民祝日法幾經(jīng)修訂，至平成26年(2014)5月23日國民祝日法修正(平成26年第43號法律)公布為止，國民祝日增至16個(gè)。其中，春分日與秋分日為歌頌自然與尊重祖先的日子。除了法定祝日以外，民間傳承的節(jié)日也有與二十四節(jié)氣有著直接關(guān)聯(lián)的節(jié)日(表5)。*日本の行事·暦―年中行事·節(jié)句、http://koyomigyouji.com/nenchugyouji.htm

表5

二十四節(jié)氣作為重要的農(nóng)事指導(dǎo)坐標(biāo)，一直指導(dǎo)著農(nóng)事活動，對于城市化已經(jīng)超過90%的日本來說是否還具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義呢？以平成28年(2016)二十四節(jié)氣為例，對其影響與指導(dǎo)意義列表如表6。*日本の行事·暦―二十四節(jié)気http://koyomigyouji.com/24.htm

表6

(續(xù)表)

從二十四節(jié)氣的影響來看，有對農(nóng)事、漁業(yè)等方面的引導(dǎo)，更多的則是對生活方面的指導(dǎo)，可見二十四節(jié)氣已經(jīng)成為日本人生活不可分割的部分。此外，日本人還根據(jù)二十四節(jié)氣觀測基準(zhǔn)增設(shè)了11個(gè)雜節(jié)，以補(bǔ)充二十四節(jié)氣及其指導(dǎo)作用。雜節(jié)的月份、日期與二十四節(jié)氣的關(guān)聯(lián)及其指導(dǎo)內(nèi)容列表如表7。*日本の行事·暦―雑節(jié)http://koyomigyouji.com/zatsusetsu.htm

除了歷法與節(jié)日中的二十四節(jié)氣傳承以外，日本的其他領(lǐng)域，如文學(xué)藝術(shù)等亦有大量的實(shí)踐表達(dá)。形成于十五世紀(jì)的獨(dú)立詩體——俳句是日本傳統(tǒng)詩歌形式中的一種短詩，也是世界上最短的格律詩之一。它以極其短小的形式表現(xiàn)作者剎那間的感受，多用比喻、象征等手法，語言含蓄、雋永、簡練，便于記憶和流傳。俳句是一種有特定格式的詩歌，其創(chuàng)作必須遵循兩個(gè)基本規(guī)則：第一，俳句由五、七、五三行十七個(gè)字母組成(以日文(假名)為標(biāo)準(zhǔn))。第二，每首俳句都必須有而且只能有一個(gè)“季題”。所謂“季題”,又稱“季語”，即與四季有關(guān)的自然現(xiàn)象或人事社會現(xiàn)象。自然現(xiàn)象是用與春夏秋冬四季有關(guān)的風(fēng)花雪月、鳥獸蟲魚、花卉草木等為標(biāo)志和暗示，使讀者一看即知該俳句所吟詠的是四季中的某個(gè)特定季節(jié)的事物。人事社會現(xiàn)象則以宗教、習(xí)俗、人事(包括節(jié)日、忌日、紀(jì)念)等來暗示一年四季中的一個(gè)特定季節(jié)?！凹绢}”(季語)中，二十四節(jié)氣出現(xiàn)的頻率非常高，現(xiàn)代俳句依然如此。檢索現(xiàn)代俳句數(shù)據(jù)庫，*現(xiàn)代俳句データパースhttp://www.haiku-data.jp/kigo.html出現(xiàn)六個(gè)欄目，分別為“春の季語”、“夏の季語”、“秋の季語”、“冬の季語”、“新年の季語”與“無季”，二級檢索立春、夏至、冬至三例，檢索出立春50例，夏至21例，冬至21例。日本俳句詩人通過“季語”中的季節(jié)轉(zhuǎn)換，表達(dá)對自然與人事的感慨，以及對幼小時(shí)代或故鄉(xiāng)的一種懷念眷戀之情?！凹菊Z”中的二十四節(jié)氣成了俳句意象，承載著日本人的喜怒哀樂、悲歡離合，以及對人生的感慨與感悟。

二十四節(jié)氣在日本的當(dāng)下實(shí)踐離不開媒體與商業(yè)的大力宣傳。每至二十四節(jié)氣，日本的天氣預(yù)報(bào)中都會進(jìn)行詳細(xì)講解。以處暑為例，來了解一下日本人宣傳二十四節(jié)氣的敘事順序?！耙荒甓牡确值墓?jié)點(diǎn)是二十四節(jié)氣，今天是處暑。處暑即“出暑”，天氣開始轉(zhuǎn)涼，但是現(xiàn)在的季節(jié)感怎么樣呢？通過調(diào)查，現(xiàn)在的季節(jié)感是夏天，天氣仍然十分炎熱。那么例年的狀況怎么樣呢？過去十年東京的氣溫?cái)?shù)據(jù)顯示最高34.7度，最低28度，平均在30度左右，特別2010年逼近35度，果然現(xiàn)在仍處于炎熱的夏季。那么，大家關(guān)注的炎熱要持續(xù)到什么時(shí)候呢？請看各大城市的未來一個(gè)星期的氣溫狀況，高溫一直還要持續(xù)。在這炎熱的天氣里，大家最應(yīng)該注意的是要管理好身體。不僅是氣溫，還要注意濕度，容易引發(fā)中暑等癥狀。高溫多濕的時(shí)期，請大家巧妙利用空調(diào)，在屋內(nèi)、屋外采取萬全措施預(yù)防中暑。最后，今天也是七十二候中的“綿柎開”，大家猜一猜怎么讀？從上述二十四節(jié)氣宣傳敘事順序來看，先是講解二十四節(jié)氣與處暑的由來，然后講解處暑日及未來一周的天氣狀況，接著再講處暑濕熱時(shí)期注意管理身體，最后是對七十二候知識的普及。”*二十四節(jié)気【処暑】の季節(jié)感|ウェザーニュース2016年8月23日http://hp.otenki.com/2454/

表7

商業(yè)宣傳則主要集中在季節(jié)轉(zhuǎn)換時(shí)節(jié)令食品與用品的販賣上。以冬至為例，了解一下商業(yè)以及旅游業(yè)的宣傳。每至冬至，商場外面都會豎起旗子或宣傳招牌，介紹冬至的由來，講解吃南瓜粥、洗柚子浴的習(xí)俗以及好處等，商場內(nèi)部則將柚子與南瓜擺放在一起販賣。日本的一些溫泉也會打出冬至柚子浴的廣告，吸引游客前往觀光與休閑。如日本日光公園中的鬼怒川溫泉的冬至柚子浴廣告這樣寫道：“冬至?xí)r期，鬼怒川川治溫泉鄉(xiāng)迎來了柚子浴。嚴(yán)寒季節(jié)，鬼怒川的柚子浴使您身心溫暖。18日(星期日)10點(diǎn)開始，在鬼怒川車站前派發(fā)柚子，先到500名有份?！?ゆず湯風(fēng)呂キャンペーン|イベント|日光旅ナビhttp://www.nikko-kankou.org/不僅商業(yè)、旅游業(yè)，這一時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)也大量宣傳冬至由來以及習(xí)俗。從這些線上線下的宣傳可知，二十四節(jié)氣在日本當(dāng)下社會中的認(rèn)知程度與民眾的接受程度都不低。

二十四節(jié)氣的傳承也離不開國家立國方策與基礎(chǔ)教育。日本進(jìn)入平成(1989-)時(shí)期，開始建設(shè)“文化立國”的制度體系，*日本自明治維新以來，國家發(fā)展戰(zhàn)略大體上可以分為三個(gè)階段:軍事立國戰(zhàn)略階段(明治維新至第二次世界大戰(zhàn))、經(jīng)濟(jì)立國戰(zhàn)略階段(二戰(zhàn)以后至20世紀(jì)80年代)、文化立國戰(zhàn)略階段(20世紀(jì)90年代以來)?！旱?部/文教·科學(xué)技術(shù)施策の動向と展開』『文化蕓術(shù)立國の実現(xiàn)』、日本文部科學(xué)白書、2013年。建立了由經(jīng)濟(jì)大國向政治大國、文化大國邁進(jìn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，以應(yīng)對政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的發(fā)展趨勢，日本政府憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、先進(jìn)的科技水平和發(fā)達(dá)的資訊體系，雄心勃勃地提出要把日本建成一個(gè)“文化發(fā)信國家”，使日本成為一個(gè)“向世界傳播文化的國家”，并在擴(kuò)大日本文化國際影響力、提升日本國家形象方面表現(xiàn)不俗。*歐陽安：《日本文化政策解讀(上)》，《中國文化報(bào)》2012年7月27日。日本的“文化立國”策略實(shí)施，加之學(xué)校的教育、家庭的教育以及企業(yè)的配合，使得節(jié)日(節(jié)氣)得以很好地保護(hù)和傳承下去。日本傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育非常值得提倡與學(xué)習(xí)，如學(xué)校、家長會讓學(xué)生在立春前一天撒豆驅(qū)鬼，之后認(rèn)真數(shù)出與自己年齡數(shù)目一致的豆子吃掉；女孩節(jié)讓女孩子們擺放“雛祭”人偶，男孩節(jié)讓男孩們懸掛端午鯉魚旗；七夕節(jié)讓學(xué)生認(rèn)真寫好七夕祈愿紙條，虔誠地掛到笹上；盂蘭盆節(jié)學(xué)生跟隨大人返鄉(xiāng)祭祖，“七五三”跟著家長去神社參拜，正月大規(guī)模參拜。傳統(tǒng)節(jié)日(節(jié)氣)舉行之際，稍加駐足，就會發(fā)現(xiàn)一些企業(yè)贊助的招牌，用之于民而還之于民，企業(yè)對節(jié)日順暢推進(jìn)貢獻(xiàn)著應(yīng)有的力量。

結(jié)語

二十四節(jié)氣隨著歷法于公元552年傳入日本，已有近一千五百年的歷史，因而早已滲透進(jìn)日本各個(gè)領(lǐng)域，成為日本文化不可分割的一部分。今天，它依然引導(dǎo)著日本人農(nóng)事，影響著日本人的衣食住行，對日本人的生活有著重要的指導(dǎo)意義。其中，有的被列入國家法定祝日，更多的則在民間節(jié)日(節(jié)氣)中得以傳承實(shí)踐，其他領(lǐng)域，如文學(xué)等方面也有對二十四節(jié)氣的大量表達(dá)。從日本的經(jīng)驗(yàn)看，國家層面的立法，民間層面的踐行，媒體與商業(yè)宣傳推動，特別是傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，對二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承起到了極為重要的作用。

[責(zé)任編輯]王霄冰

畢雪飛(1971-)，女，內(nèi)蒙古赤峰人，文學(xué)博士，浙江農(nóng)林大學(xué)外國語學(xué)院副教授。(浙江 臨安，311300)

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