蘇東曉

（浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院）

會議綜述

作為文化記憶、審美資本和藝術(shù)的時尚
——“當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué)：時尚研究”國際學(xué)術(shù)研討會綜述

蘇東曉

（浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院）

2017年9月22日—24日，浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院、浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院、比利時安特衛(wèi)普大學(xué)人文學(xué)院、《浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》編輯部、《馬克思主義美學(xué)研究》編輯部、《上海藝術(shù)批評》雜志社等在杭州聯(lián)合舉辦了“當(dāng)代美學(xué)與人類學(xué)：時尚研究”國際學(xué)術(shù)研討會。來自法國、德國、英國、愛爾蘭、比利時、俄羅斯、斯洛文尼亞等國家及中國各地的100多位專家學(xué)者齊聚一堂，在多學(xué)科碰撞、多視域融合的語境下展開了廣泛的學(xué)術(shù)探討和爭鳴。

一、文化記憶、資本與時尚的相互建構(gòu)

“文化記憶、資本與時尚的相互建構(gòu)關(guān)系”是與會學(xué)者關(guān)注的核心話題。各位學(xué)者普遍認(rèn)為時尚的生成受文化記憶和資本的支配，同時時尚也成為現(xiàn)代人表達(dá)情感的重要方式。

東歐學(xué)者較關(guān)注時尚的意識形態(tài)問題。斯洛文尼亞的阿列西·艾爾雅維奇教授分析了俄國工裝褲的流行與意大利未來主義和俄國建構(gòu)主義的關(guān)系，指出20世紀(jì)之前，時尚的發(fā)展與衰落只是依賴于技術(shù)發(fā)明和新材料的引進(jìn)，而20世紀(jì)以后的時尚記憶與意識形態(tài)的關(guān)系越來越緊密，時尚似乎成為了人們?yōu)跬邪钇谕闹匾磉_(dá)和表現(xiàn)方式。俄羅斯的亞歷山大·V.彼得洛夫教授對文化全球化在俄羅斯的進(jìn)程及俄羅斯消費(fèi)社會和時尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了社會學(xué)的分析，指出文化全球化為俄羅斯新大眾文化的傳播創(chuàng)造出新的象征系統(tǒng)，現(xiàn)代俄羅斯社會的時尚與娛樂業(yè)發(fā)展是市場化進(jìn)程和民族文化在現(xiàn)代社會制度中共同作用的結(jié)果。

與東歐學(xué)者不同，來自西歐的學(xué)者更關(guān)注時尚與資本主義新生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，他們更多地探討了時尚現(xiàn)象中審美經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)與法則。法國的奧利維耶·阿蘇利教授認(rèn)為要在奢侈品的社會學(xué)概念和經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的沖突中尋找啟發(fā)。因?yàn)檫`背市場等價定律，鋪張浪費(fèi)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)反對奢侈品，卻忽視了純粹的奢侈品在社會分化中所具有的象征意義。在傳統(tǒng)意義上，奢侈品只能在市場邊緣和社會觀念中存在，但在消費(fèi)社會，必然與過度支出聯(lián)系在一起的奢侈品挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式和效用范疇。德國的布麗吉特·比爾-米莎教授從管理學(xué)的視角分析了藝術(shù)與審美在市場營銷中的價值與作用。她認(rèn)為審美不僅是晚期資本主義社會的美麗外表和重要經(jīng)濟(jì)因素，也描繪著一種真實(shí)的包括“審美愉悅”和“審美操控”的社會權(quán)力關(guān)系。審美經(jīng)濟(jì)指向欲望，而欲望無法滿足卻可以被無止境地增強(qiáng)，這是后資本主義社會經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)。德國卡塞爾大學(xué)王卓斐助理教授指出，城市美學(xué)的中心焦點(diǎn)不在于如何觀看和評估物理形式和城市空間結(jié)構(gòu)，而在于如何通過整個身體去接收城市的特質(zhì)，即城市空間如何安置我們的身體，從氣氛維度探討了城市審美環(huán)境的建設(shè)問題。

中國學(xué)者對國外學(xué)者的這兩個關(guān)注點(diǎn)都有回應(yīng)，并體現(xiàn)出了對如何利用時尚來增強(qiáng)民族文化記憶和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的濃烈興趣，以及對審美資本主義進(jìn)行理論闡釋的意圖。南京大學(xué)江寧康教授探討了從文化資本到審美資本的雙重建構(gòu)問題，強(qiáng)調(diào)在文化資本向?qū)徝蕾Y本轉(zhuǎn)型的雙重建構(gòu)中，歷史記憶、民族元素、審美習(xí)性、經(jīng)典優(yōu)化和時代精神等因素所發(fā)揮的作用。上海交通大學(xué)單世聯(lián)教授闡釋了消費(fèi)文化、文化產(chǎn)業(yè)、后現(xiàn)代主義三者之間的復(fù)雜關(guān)系，指出消費(fèi)文化的形成以一種“后物質(zhì)主義價值觀”為前提。暨南大學(xué)趙靜蓉教授從文化遺產(chǎn)到審美資本的話語轉(zhuǎn)變語境出發(fā)，探討了博物館文化治理功能的形成機(jī)制，認(rèn)為從作為物及“物化”的文化遺產(chǎn)開始，經(jīng)過“教育”和“欣賞”，到人獲取審美資本結(jié)束，博物館的核心議題從“物”過渡到“人”。杭州師范大學(xué)李佩侖副教授認(rèn)為，文化創(chuàng)意時代的審美資本應(yīng)該重新成為一種特殊的政治力量，它將致力于一種公民社會和自由市場化的新消費(fèi)主義，致力于社會整體以充滿審美想象力和審美需求的形態(tài)來推動新的物質(zhì)和精神的消費(fèi)。中國社會科學(xué)院邱曄助理研究員通過與以往經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的物質(zhì)資本、自然資本、人為資本、文化資本等經(jīng)典資本概念相比較，對美學(xué)資本內(nèi)涵進(jìn)行了界定，考察了美學(xué)資本在供給層面、需求層面及在產(chǎn)品中的表現(xiàn)形式和影響作用。湖南科技大學(xué)李文浩講師認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是科技、經(jīng)濟(jì)、文化、司法、政治等多種要素共同作用的結(jié)果。南京大學(xué)藝術(shù)研究院吳維憶助理研究員認(rèn)為，社會科學(xué)研究所關(guān)注的傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各種新型矛盾是“非物質(zhì)勞動”概念產(chǎn)生的源起，也是這一概念在突破西馬“勞動—交往”理論困境之后，進(jìn)一步回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的一個應(yīng)然的推進(jìn)方向。上海交通大學(xué)的連晨煒博士從當(dāng)代美學(xué)研究的維度探討了審美資本主義現(xiàn)象，認(rèn)為在晚期資本主義時代，審美越來越多地受到外部社會和文化因素的規(guī)約，審美資本主義最為本質(zhì)的特征便是不排斥商品與經(jīng)濟(jì)要素的交融，在審美與資本合流的環(huán)境下重新去把握新的美學(xué)現(xiàn)象。

二、時尚與藝術(shù)的關(guān)系

在談及時尚與藝術(shù)的關(guān)系時，大家討論更多的是時尚與先鋒藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。江蘇第二師范學(xué)院周韻教授考察了“新”之概念的現(xiàn)代譜系，分析先鋒派理論話語中有關(guān)“新”的爭議，認(rèn)為“新”是與它所要超越的傳統(tǒng)和體制緊密聯(lián)系的，“新”的邏輯是自我消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)先鋒派之“新”的大都市維度，揭示其對當(dāng)下文化創(chuàng)意的啟示意義。山東大學(xué)穆寶清副教授認(rèn)為，西方后現(xiàn)代藝術(shù)顛覆并拋棄經(jīng)典準(zhǔn)則和慣例化傳統(tǒng)，蔑視秩序，熱衷“拼貼”和“混成”的策略，追求作品的自我指涉性等時尚元素，既孕育著病態(tài)的后果，又為我們提供理解和闡釋流動的現(xiàn)代性范式，為尋找未來生活的方向敞開了自由想象的空間。陜西師范大學(xué)梁勁蕓博士認(rèn)為，在當(dāng)代文化語境下，時尚與藝術(shù)存在跨界現(xiàn)象，以時裝設(shè)計(jì)師為代表的時尚從業(yè)者和藝術(shù)家也出現(xiàn)身份界限模糊、屬性差異趨于弱化甚至消解的問題，但只有那些具備反思和創(chuàng)造能力去超越消費(fèi)文化的轄制及日常生活審美化泛濫的現(xiàn)實(shí)困境，其產(chǎn)品能為當(dāng)代社會和生活提供精神支撐的時尚從業(yè)者才能被視為藝術(shù)家。

與會學(xué)者還探討了時尚在各種類型藝術(shù)中的具體呈現(xiàn)面貌。西南科技大學(xué)周冰副教授闡釋了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時尚化問題，認(rèn)為內(nèi)容上的時尚擇取、敘事策略上的爽感誘導(dǎo)、表現(xiàn)手法上的空間側(cè)重是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時尚化的重要審美特征。麗水學(xué)院王擁軍副教授從寶馬藝術(shù)車的創(chuàng)作歷程出發(fā)探討了當(dāng)代文化中時尚藝術(shù)化和藝術(shù)時尚化的融合趨勢。東華大學(xué)葉長海副教授分析了紐約百老匯戲劇，試圖揭示劇場藝術(shù)的時尚特性。更多的與會學(xué)者關(guān)注時尚與影視文化的關(guān)系。愛爾蘭柯爾克大學(xué)吉爾曼·吉爾·庫瑞爾教授探討了亞歷山大·麥昆的時裝設(shè)計(jì)與文學(xué)、電影的淵源，認(rèn)為他的時尚奇觀與我們的時代息息相關(guān)，正是因?yàn)樗谋瘎【S度以及他從其他藝術(shù)，尤其是戲劇、文學(xué)、電影、音樂等的敘事和景觀中汲取的營養(yǎng)，在時尚中創(chuàng)造了一種整體的藝術(shù)實(shí)踐。浙江大學(xué)王杰教授從侯孝賢的《刺客聶隱娘》和吳京的《戰(zhàn)狼2》這兩個社會反應(yīng)截然相反的電影分析開始，力圖把握中國當(dāng)代社會的情感結(jié)構(gòu)，指出中國當(dāng)代時尚的基本情感結(jié)構(gòu)是紅色烏托邦和鄉(xiāng)愁烏托邦構(gòu)成的雙螺旋結(jié)構(gòu)，這種雙螺旋結(jié)構(gòu)是中國審美現(xiàn)代性的基本情感結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代中國時尚的不同類型中都可以作出分析，并可以此建構(gòu)當(dāng)代中國時尚問題研究的理論基點(diǎn)。浙江大學(xué)李詠吟教授認(rèn)為基于先鋒與時尚的沖動，全球化時代影像藝術(shù)的美學(xué)原則主要有探尋獨(dú)特的生命存在方式、以電子技術(shù)與科學(xué)技術(shù)意志實(shí)現(xiàn)影像藝術(shù)的先鋒或時尚、通過圖像變形構(gòu)造現(xiàn)代生活的神話想象、正視環(huán)境的崇高價值等4個方面。浙江傳媒學(xué)院鐘麗茜教授通過考察電影中玻璃建筑的變遷，來討論建筑時尚的變遷及其公共空間的審美關(guān)系，認(rèn)為建筑物不僅僅是物理空間載體，而且是人類屬性的表現(xiàn)形式。中國傳媒大學(xué)杜彩副教授分析了中國電視上流行的“兒童成人化”構(gòu)建現(xiàn)象，指出它不是一種自給自足式的存在，而是當(dāng)下文化泛娛樂化的癥候表征。寧夏大學(xué)王琳琳教授闡釋了電影《比利·林恩的中場戰(zhàn)事》的身體意識。湘潭大學(xué)雷云茜博士分析了《愛樂之城》中懷舊美學(xué)的建構(gòu)。四川師范大學(xué)講師米斯茹認(rèn)為，從平面媒體到網(wǎng)絡(luò)直播平臺，“美女”身體經(jīng)歷從“仿真的身體”向“他者的身體”的轉(zhuǎn)變，“美女”身體在媒介中的表征是當(dāng)代中國社會變遷中的重要維度。

三、文化遺產(chǎn)的時尚化

文化遺產(chǎn)的時尚化問題也得到了與會學(xué)者的熱議。在理論建構(gòu)方面，學(xué)者們主要討論了文化遺產(chǎn)時尚化的歷史必然性和合理性、轉(zhuǎn)化過程、形態(tài)及手段等問題。中國藝術(shù)研究院方李莉教授認(rèn)為，在中國大地上出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮和手工藝復(fù)興的現(xiàn)象，實(shí)際上就是一種中國式文藝復(fù)興的現(xiàn)象，是從重新認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化變成新的藝術(shù)化的生活方式開始的。正是在人類社會再次面臨新的由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向中，這種中式生活方式得以回歸，復(fù)興了許多中國的傳統(tǒng)手工藝行業(yè)，提供了許多新的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)的機(jī)會，其在改變中國人的生活樣式的同時，也在帶動中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的改變，進(jìn)而促進(jìn)中國的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，變中國制造為中國創(chuàng)造。江西財經(jīng)大學(xué)李旭副教授探討了文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為審美資本的機(jī)制，認(rèn)為文化遺產(chǎn)不是直接轉(zhuǎn)化為審美資本的，其中要經(jīng)歷文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化資源，文化資源轉(zhuǎn)化為文化符號，文化符號轉(zhuǎn)化為審美符號，最后審美符號再轉(zhuǎn)化為審美資本這一過程。浙江傳媒學(xué)院蘇東曉副教授認(rèn)為在全球化語境中，民族文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與時尚的生成運(yùn)作達(dá)成了同構(gòu)，民族文化遺產(chǎn)進(jìn)入時尚運(yùn)作中，它的意義并不在于其本身，而在于其作為“邊緣”與“他者”，在挑戰(zhàn)“中心”、確認(rèn)“自我”的過程中是否得以發(fā)揮應(yīng)有的作用，所以民族文化遺產(chǎn)時尚化就是一則寓言，以獨(dú)樹一幟的民族傳統(tǒng)標(biāo)示來反抗全球化權(quán)力的凝視，以過去、現(xiàn)在與未來的混搭隱喻對現(xiàn)實(shí)境遇的不滿和對未來的想象，追尋一種審美救贖。中國美術(shù)學(xué)院姜圖圖副教授以20世紀(jì)60—70年代法國高級時裝為主要研究對象，分析法國的時尚場域和運(yùn)行規(guī)則，闡釋符號生產(chǎn)的邏輯才是時尚生產(chǎn)的真正內(nèi)核，試圖為我國當(dāng)下的時尚產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)研究提供理論參考。東南大學(xué)宋眉博士后則探討數(shù)字語境下傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新問題，認(rèn)為數(shù)字技術(shù)作為一種綜合文化景觀，賦予現(xiàn)代生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)以意義，促使技術(shù)—主體生存—世界之間形成了一個相互生成、不斷創(chuàng)新的有機(jī)系統(tǒng)，也參與到人與藝術(shù)的構(gòu)造之中，不斷創(chuàng)造著人與世界、人與藝術(shù)的新關(guān)系，所以，數(shù)字技術(shù)能為傳統(tǒng)藝術(shù)、技術(shù)和語言的革新提供動力，也能為傳統(tǒng)藝術(shù)提供營造視覺奇觀和空間想象的新途徑，能讓觀眾獲得奇特的體驗(yàn)，充分發(fā)掘了主體的能動性，還可以借助文字、視頻、音頻、照片、漫畫、動畫等各種媒介渠道，共同生成一個前所未有的、復(fù)雜精密的敘事整體，極大地拓展傳統(tǒng)藝術(shù)的敘事空間。

在理論與實(shí)踐結(jié)合方面，很多學(xué)者提供了案例。中國美術(shù)學(xué)院吳海燕教授分享了北京法海寺文化遺產(chǎn)活化設(shè)計(jì)、南山路亮燈工程及《東方絲國》時尚秀等的設(shè)計(jì)思路及效果，認(rèn)為時尚創(chuàng)造在于精英，流行在于青年，操盤手則有博覽會等商業(yè)機(jī)構(gòu)和政府機(jī)構(gòu)，因此要多方聯(lián)動充分實(shí)現(xiàn)時尚審美的價值。愛爾蘭柯爾克大學(xué)阿米達(dá)·德·拉·加爾薩副教授以墨西哥女畫家弗里達(dá)·卡羅的服裝風(fēng)格如何因?yàn)槠渌囆g(shù)家氣質(zhì)、博物館展覽等因素推動而成為時裝系列為個案，探討了藝術(shù)、博物館和時尚的協(xié)同效應(yīng)關(guān)系。西安交通大學(xué)—利物浦大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系薩拉·斯特林博士以中國蘇州虎丘婚慶市場為分析對象，探討了現(xiàn)代性視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及當(dāng)下的文化發(fā)展與新娘時尚之間的關(guān)系，指出婚慶購買行為不僅是一種消費(fèi)，也是一種與自我形象建構(gòu)相關(guān)的象征。武漢紡織大學(xué)郭豐秋副教授認(rèn)為，荊楚漢繡“專于裝飾”的審美特色與現(xiàn)代服飾時尚中的“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格不謀而合，根據(jù)儀式觀重新關(guān)照漢繡的傳播，有利于把握時尚傳播的本質(zhì)，為重塑共同文化提供一些可操作性的路徑或模式。武漢紡織大學(xué)陸興忍副教授認(rèn)為時尚創(chuàng)意、互文共生與文化傳承是中國本土文化元素服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)美的實(shí)現(xiàn)路徑。武漢理工大學(xué)王美艷副教授從藝術(shù)創(chuàng)造的社會動因、作品的象征意義和文化內(nèi)涵出發(fā)考察了唐朝對外來植物紋樣的吸收，試圖闡釋和理解藝術(shù)的跨文化交流機(jī)制。韓山師范學(xué)院洪曉講師以央視春晚為例分析當(dāng)代大眾文化的審美趣味演變，特別是主流、精英和大眾三種趣味的演變，認(rèn)為要進(jìn)行文化習(xí)性的治理與審美趣味的建構(gòu)。廣州大學(xué)何艷珊博士后比較了中西音樂文化的審美特征，指出西方音樂表現(xiàn)悲劇精神，中國音樂具有超越立場和圓融智慧，這種差異恰促成中國音樂在當(dāng)前文化交流中的實(shí)踐應(yīng)用價值。陜西師范大學(xué)李河成講師分析了牛仔時尚中社會習(xí)俗的運(yùn)行機(jī)理及禮制變遷，探討新興社會階層在后極權(quán)主義社會中審美民主的公共趨向。湖南女子學(xué)院肖宇強(qiáng)講師認(rèn)為，服飾是時尚與美學(xué)的載體，它向我們訴說歷史、現(xiàn)在與未來，中國女性服飾的發(fā)展體現(xiàn)出每個時代的社會特征、美學(xué)思潮和時尚文化，見證了中國女性在社會生活中的地位和角色的轉(zhuǎn)變。清華大學(xué)熊亦冉博士認(rèn)為，中國時尚產(chǎn)品的創(chuàng)造與生產(chǎn)就是對民族身份想象的重塑，第一、第二代中國設(shè)計(jì)師的時尚策略是文化民族主義和革命民族主義，兩者是對東方的想象和表達(dá)，當(dāng)代年輕設(shè)計(jì)師則采用新形式展現(xiàn)對中國特點(diǎn)和身份的理解，亞文化、反主流文化和懷舊被嵌入日常時尚之中。

四、時尚美學(xué)的建構(gòu)

“時尚美學(xué)的建構(gòu)”也是與會學(xué)者共同關(guān)心的話題，大家的討論主要集中在探討“時尚的本體論”和“時尚倫理學(xué)”的問題上。

在時尚本體論的討論中，各個學(xué)者的出發(fā)點(diǎn)也大有不同，有的從重構(gòu)美學(xué)范式的角度進(jìn)行討論，有的從時尚與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)切入，有的從馬克思主義美學(xué)及其他美學(xué)思想中尋找資源，還有的從當(dāng)代媒介與人的關(guān)系來探討，不同視角與觀點(diǎn)的交鋒拓展了時尚美學(xué)建構(gòu)的思路。德國漢堡時尚與設(shè)計(jì)學(xué)院佩特拉·洛伊特納教授分析了時尚與物質(zhì)、時間及藝術(shù)的關(guān)系，認(rèn)為時尚是一種文化制度，它使個人與社會的復(fù)雜關(guān)系在身體的舞臺上呈現(xiàn)，并為這種呈現(xiàn)找到混合的審美形式。浙江大學(xué)王杰教授認(rèn)為，時尚作為當(dāng)代美學(xué)現(xiàn)象，原來的美學(xué)研究方法對它已經(jīng)失效，而用審美人類學(xué)的方法研究時尚問題有可能把握住時尚的流動性和極為辯證的審美現(xiàn)象。他還介紹了所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)嘗試用多學(xué)科、不同年齡、性別、信仰的人對當(dāng)代最新中國電影的“田野工作”已經(jīng)取得了十分良好的效果。中國社會科學(xué)院金惠敏研究員指出，時尚沒有固定的內(nèi)容，亦無固定的效果，時尚可以創(chuàng)造優(yōu)美，也可以創(chuàng)造崇高，但這都不是時尚的本質(zhì)，時尚的本質(zhì)是創(chuàng)造差異和差異感，因此，差異化是在崇高與優(yōu)美之間的第三審美范疇。中央黨校范玉剛教授認(rèn)為，時尚是變化的，是資本制造出來的審美品味，這是傳統(tǒng)美學(xué)不能全部囊括的，因此需要探討文化創(chuàng)意時代的時尚美學(xué)研究范式重構(gòu)問題。浙江傳媒學(xué)院楊向榮教授探討時尚生產(chǎn)的悖論建構(gòu)，認(rèn)為時尚通過周期性的模式操作玩著“舊瓶裝新酒”的游戲，這是今天時尚的生產(chǎn)隱秘，同時也表征時尚生產(chǎn)的吊詭：新奇與傳統(tǒng)的博弈輪回。湘潭大學(xué)羅如春教授認(rèn)為，時尚是典型的現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代性現(xiàn)象，是現(xiàn)代性碎片的最大寓言，時尚求新求變的本質(zhì)使它的時間傾向更偏于短暫的過渡意涵，不具有任何尼采意義上永恒回歸的意味，時尚植根于古老的偶像崇拜，是現(xiàn)代人的一個根本性的存在境域。四川省社會科學(xué)院王小平副研究員認(rèn)為，“視覺文化轉(zhuǎn)向”、“日常生活轉(zhuǎn)向”、“身體轉(zhuǎn)向”是時尚奇觀產(chǎn)生的催化劑。北京工業(yè)大學(xué)楊華博士從反叛性的維度探討時尚文化的哲學(xué)本源，認(rèn)為時尚通過兩個層面——借“陶醉”、“顯現(xiàn)”狀態(tài)在時間中的生成以及先鋒與懷舊的時間性表達(dá)——在人類本真狀態(tài)的歸家之途中對“被拋”現(xiàn)狀進(jìn)行了反叛，因而時間性的存在就成為時尚反叛性的主要根源。浙江傳媒學(xué)院郭文成副教授認(rèn)為，時尚美學(xué)主張一種新的審美模式：游戲模式，區(qū)別現(xiàn)代美學(xué)所倡導(dǎo)的分離模式，時尚就是反叛的青年亞文化圈子、歷史的一部分、語言游戲。武漢紡織大學(xué)楊家友副教授從黑格爾美學(xué)中尋找時尚闡釋，指出時尚是人的精神的體現(xiàn)，時尚生命的長短取決于能否與絕對精神的普遍性相一致。江南大學(xué)趙建軍教授認(rèn)為，馬克思、恩格斯確定了時尚價值的基礎(chǔ)理論，肯定人的生命的普遍本質(zhì)是時尚呈現(xiàn)的元始構(gòu)成，肯定了“感性形式”、“美的規(guī)律”和生命存在的“感性化”對時尚呈現(xiàn)的價值規(guī)定意義，也注意社會存在、社會本質(zhì)與時尚價值的內(nèi)在聯(lián)系，對于推動人類文明和社會時尚的深度創(chuàng)新，頗具現(xiàn)實(shí)意義。西北大學(xué)陳中雨講師認(rèn)為，時尚是媒介層的創(chuàng)新和區(qū)分，它具有符號、美學(xué)和消費(fèi)傾向的價值導(dǎo)向，時尚的符號價值大于實(shí)用價值，這是一種媒介心理認(rèn)同，時尚本身也是基于基礎(chǔ)層的媒介建構(gòu)和消費(fèi)意識形態(tài)的認(rèn)同。南開大學(xué)朱艷蕾博士認(rèn)為，時尚是一種重要的身體空間，這種空間既是物理空間，也是夢想表達(dá)與身份認(rèn)同的符號/精神空間，同時也是一種再現(xiàn)了社會意識形態(tài)的關(guān)系空間，一種異托邦。

在對時尚的分析中，與會學(xué)者也看到了時尚的矛盾與困境，認(rèn)識到審美資本主義可能帶來對審美自主權(quán)的傷害，試圖從傳統(tǒng)美學(xué)中尋找有益的解決方案，并提出了建構(gòu)時尚倫理學(xué)的希望。東北大學(xué)宋偉教授認(rèn)為，在商品過度豐盛的消費(fèi)時代，符號消費(fèi)的意義在于制造無窮無盡的需要以保證社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長。但當(dāng)符號消費(fèi)溢出了真實(shí)需要的意義范疇，表現(xiàn)為符號泛濫、娛樂至死、生存焦慮時，人被符號操控，被符號異化。符號消費(fèi)毫不猶豫地用商品來講述審美，打破了審美與生活的界限，個體的生命需要迷失在大眾傳媒制造的審美幻象之中?？涫拘苑栂M(fèi)中審美的功利性傾向，休閑性符號消費(fèi)中審美自由的淪喪，視覺性符號消費(fèi)中審美意象的消解，使審美陷入重重危機(jī)，走向迷失。山東師范大學(xué)楊光副教授認(rèn)為，現(xiàn)代社會的時尚活動瓦解了美學(xué)現(xiàn)代性的文化邏輯，具體表現(xiàn)為兩方面的喪失：第一，現(xiàn)代美學(xué)張揚(yáng)的“變化與多樣性”的審美價值在藝術(shù)時尚化和時尚藝術(shù)化的雙向運(yùn)動中隨著晚期現(xiàn)代社會中時尚“流變循環(huán)”的崩潰而喪失了現(xiàn)實(shí)合法性；第二，隨著大眾社會的出現(xiàn)，現(xiàn)代美學(xué)力圖營造的“審美共同體”理想被大眾時尚的審美認(rèn)同取代而喪失了現(xiàn)實(shí)合法性，淪為“審美烏托邦”幻象。湘潭大學(xué)王蕊講師認(rèn)為，身體的時尚包羅萬象，但這不僅僅意味著身體的解放，也有可能帶來意識形態(tài)操控下的身體異化。天津美術(shù)學(xué)院俞建文教授強(qiáng)調(diào)時尚具有民族性和開放性的情感結(jié)構(gòu)，他以柴祖舜先生的心象藝術(shù)為例，強(qiáng)調(diào)用中國傳統(tǒng)融通和美的境界構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，提升人類審美高度，扭轉(zhuǎn)人的異化。南昌大學(xué)劉毅青教授認(rèn)為，中國美學(xué)與心性修養(yǎng)哲學(xué)之間有著深層的關(guān)聯(lián)，中國美學(xué)的這種藝術(shù)觀念提醒當(dāng)代藝術(shù)，人類無法脫離人的精神超越與價值追求來創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)本身并不是目的，完美的藝術(shù)作品并不是人類追求藝術(shù)的目的。上海交通大學(xué)單世聯(lián)教授倡議建構(gòu)時尚倫理，認(rèn)為時尚倫理的建構(gòu)首先要從傳統(tǒng)的宗教、倫理觀念中汲取養(yǎng)分，其次要通過對話來解決沖突，最后需要每個人從自我做起。云南財經(jīng)大學(xué)肖瓊教授認(rèn)為，我們在解讀和闡釋時尚的行為過程中，不僅僅是將時尚視為一種社會生活方式，也不僅僅通過對時尚的審美模仿進(jìn)行簡單的社會學(xué)意義建構(gòu)，更要看到其中的審美交流關(guān)系并有意識地進(jìn)行培養(yǎng)審美品味的審美意義建構(gòu)，面對當(dāng)下時尚，我們必須思考的是如何通過審美教育，以促成當(dāng)代審美品味的形成。

除了上述4個比較集中的時尚話題討論之外，從時尚的流行、時新的一般含義引申出去，一些與會學(xué)者也談及了美學(xué)研究、人類學(xué)研究、電影研究里的一些新話題，對綜觀時尚也多有輔益。

責(zé)任編輯：沈潔