黃 艾

一、 歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論與方法論

黃艾： 趙老師，您好！我們知道，2013年和2014年您先后獲得北美批判傳播學(xué)組織UDC和國際傳播學(xué)會(huì)ICA的兩項(xiàng)大獎(jiǎng)①。到目前為止，除了美國的麥克切斯尼教授，您是傳播學(xué)界第二位擁有這兩個(gè)獎(jiǎng)的學(xué)者，可以說，您的研究同時(shí)得到國際批評(píng)與主流傳播學(xué)的承認(rèn)。您反對(duì)中國傳播研究中“東方與西方”“中國與世界”簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，您自己的研究也力求跳脫于狹隘的割裂中西方的線性史觀，能否請(qǐng)您從方法論的角度談一談，您是如何建構(gòu)起整體的、系統(tǒng)化的理論視角的？

趙月枝： 我認(rèn)為，之所以能構(gòu)建起一個(gè)整體的、系統(tǒng)化的分析框架，主要包含三方面的因素。第一，是國內(nèi)教科書里的歷史唯物主義和辯證唯物主義；第二，是日常的、民間的、直覺的、人文歷史的、聯(lián)系的和運(yùn)動(dòng)的常識(shí)；第三，是在西方的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，尤其是對(duì)西方馬克思主義和各種后現(xiàn)代主義思潮的綜合與批判吸收。

討論方法論必然要談到認(rèn)識(shí)論的問題。我在國內(nèi)接受教育階段，初中、高中和大學(xué)政治課中都有著豐富的馬克思主義認(rèn)識(shí)論知識(shí)，即歷史唯物主義和辯證唯物主義，這套理論的歷史視野以及整體的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，是我最重要的認(rèn)識(shí)論和知識(shí)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代以后，尤其是新自由主義崛起以來，在意識(shí)形態(tài)上，反馬克思主義和非馬克思主義的觀點(diǎn)很流行，但從認(rèn)識(shí)論的角度，我不認(rèn)為有其他的視角比歷史唯物主義、辯證唯物主義更全面、更豐富，更能幫助我們認(rèn)識(shí)世界。實(shí)際上，即使在西方，即便是在對(duì)馬克思主義理論原則持有批判態(tài)度的人中，也有人認(rèn)為馬克思主義是最好的一套認(rèn)識(shí)世界的方法?？上ВF(xiàn)在的初級(jí)教育中，思想品德課的內(nèi)容變得很狹窄、膚淺；在大學(xué)教育中，馬克思主義也被庸俗化，基本的辯證唯物主義和認(rèn)識(shí)論的理論體系被拋棄，變成了教條的說法，這不但本身就遠(yuǎn)離了歷史唯物主義和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，而且對(duì)一代人的思想和學(xué)術(shù)成長(zhǎng)產(chǎn)生了不可挽回的影響。就好像本來是營養(yǎng)豐富的食材，因?yàn)閺N師沒有做好，而上菜的服務(wù)員口是心非或態(tài)度不熱情，使客人反感，從此對(duì)這些本來是最好的東西再也不感興趣，同時(shí)，又用一些營養(yǎng)不健全甚至有害的垃圾食品來補(bǔ)充。對(duì)我來說，初中階段的學(xué)習(xí)已使我形成了最基本的世界觀和方法論。雖然我們很容易批判教科書的內(nèi)容有教條和簡(jiǎn)單化的問題，但是，這些基礎(chǔ)理論作為學(xué)術(shù)啟蒙是非常重要的。當(dāng)年接受的歷史唯物主義和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，于我而言，仍然保持著鮮活的力量。當(dāng)然，這可能也與我碰到很有水平的政治課老師有關(guān)。我至今還記得幾位政治課老師在講哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義時(shí)的生動(dòng)場(chǎng)面和這些課程內(nèi)容是如何吸引我的。有人說政治課的內(nèi)容要靠死記硬背，但我覺得，這是一套自洽和有機(jī)的知識(shí)，一旦聽懂了，理解了，掌握了，就變成自己的了，不需要去死記硬背。

第二個(gè)因素，以前沒有多想，現(xiàn)在回想起來，中國傳統(tǒng)思想和來自民間的直覺對(duì)我的學(xué)術(shù)思想和思維方法的形成也有很大的潛移默化的影響，我甚至把這點(diǎn)放在西方的學(xué)術(shù)訓(xùn)練之上。在我們常說的儒釋道這三家中，可能道家的思想對(duì)我影響最大。我的老家浙江縉云在歷史上就是道教圣地，我出生和長(zhǎng)大的農(nóng)家院子就叫“道壇”。道家思想中富有辯證的陰陽關(guān)系和主客關(guān)系以及聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的看待事物的方法。同時(shí)，我也深受佛家的思想影響。我的家庭中，我的奶奶從小吃素念佛，有一位姑奶奶早就看破紅塵，做了尼姑，村里有祖上為她建的尼姑庵。我小時(shí)候，每年大年初一都去這位姑奶奶那里拜年。我不敢說我懂多少博大精深的佛教里包含的哲學(xué)思想，但佛教的基本觀念對(duì)我認(rèn)識(shí)世界還是產(chǎn)生了影響。實(shí)際上，沒有必要上升到佛和道這些思想體系層面，以直觀和悟性為特點(diǎn)的東方智慧，其本身也是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用整體、變化與聯(lián)系的觀點(diǎn)去分析世界萬物。

第三個(gè)重要的因素是，在我來到加拿大以后，我所接觸的西方馬克思主義和各種后現(xiàn)代主義思潮，從我比較早就接觸的世界體系理論到后來一直感興趣和跟蹤的自主馬克思主義理論。世界體系理論講究長(zhǎng)時(shí)段看問題，其核心強(qiáng)調(diào)從整體的角度看待世界的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)不能割裂不同的政治經(jīng)濟(jì)體系間的關(guān)系，追究“東方”和“西方”在何種特定的歷史語境下形成和分化。

從辯證法來看，中國和世界的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，但是在西方主流社會(huì)科學(xué)的脈絡(luò)里，尤其是在實(shí)證社會(huì)科學(xué)、結(jié)構(gòu)功能主義的社會(huì)科學(xué)中，“整體”與“部分”的關(guān)系經(jīng)常是被割裂的。到了“現(xiàn)代化理論”那里，線性邏輯占據(jù)主流話語，這種線性邏輯硬生生地把西方放置在歷史發(fā)展的前沿，把中國等非西方地區(qū)置于歷史發(fā)展的末梢。加上把“民族國家”作為分析單位，進(jìn)而陷入“方法論民族主義”的偏頗，就此產(chǎn)生了一種出乎意料的思維定式：“英國資本主義可以發(fā)展得這么好，美國資本主義可以發(fā)展得這么好，中國為什么不可以發(fā)展得這么好？中國為什么不可以發(fā)展得像美國一樣？”如果從辯證的、動(dòng)態(tài)的和整體的視角進(jìn)行分析，我們就可以看到，中國之所以這樣，美國之所以那樣，是因?yàn)閮烧咴谡麄€(gè)世界體系中處于不同的位置，美國經(jīng)濟(jì)之所以發(fā)展成這樣，緣于它在世界體系中的霸權(quán)地位。美國這樣，中國那樣，都不是孤立的存在，這兩者之間是相互聯(lián)系的，這是最簡(jiǎn)單的歷史唯物主義和辯證唯物主義思維。但是主流的社會(huì)科學(xué)與此相背離，它以民族國家為單位，剝離縱向的歷史背景，把中國和美國進(jìn)行橫向比較。所以，最令人遺憾的一種認(rèn)識(shí)論，實(shí)則正是馬克思主義認(rèn)識(shí)論所批判的機(jī)械的、靜止的和割裂開來的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義哲學(xué)的核心關(guān)注是“過程關(guān)系”，即在具體的歷史過程中，在事物彼此的聯(lián)系中，包括具有內(nèi)在關(guān)系的矛盾中，理解世界。雖然思考需要有“范疇”，但我們不能用兩個(gè)靜止的范疇來進(jìn)行線性思考。

二、 傳播學(xué)研究之理論探索

黃艾： 說到“范疇”，記得在您的《傳播與社會(huì)》一書中，有篇關(guān)于意識(shí)形態(tài)“范疇”的文章，一些學(xué)生覺得讀起來非常不易。

趙月枝： 那是我在1992年出版的最早的學(xué)術(shù)文章，來自我博士資格考試的六個(gè)答案之一，把從馬克思主義到后馬克思主義關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)與話語問題梳理了一遍。你說到有人覺得難，那是因?yàn)樽x者沒有這方面的基礎(chǔ)知識(shí)。實(shí)際上，負(fù)責(zé)我的這個(gè)領(lǐng)域考試的教授對(duì)我說，因?yàn)檫@篇文章是我這樣一個(gè)博士生試圖搞清楚這一領(lǐng)域的基本文獻(xiàn)，我試圖理解這個(gè)概念之演變的過程，對(duì)其他學(xué)生有一定的參考意義，所以我的文章是好懂的。因此，他多年來一直把我的文章當(dāng)做研究生課上有關(guān)意識(shí)形態(tài)這個(gè)問題的必讀文章。

我對(duì)“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)“范疇”之演變的“過程關(guān)系”知識(shí)考古使我有機(jī)會(huì)補(bǔ)充和完善在國內(nèi)學(xué)到的哲學(xué)和文藝?yán)碚摶A(chǔ)。實(shí)際上，如何把自己從中學(xué)時(shí)代就接觸的馬克思主義豐富和發(fā)展為全球史視野和后現(xiàn)代語境下貫通中西方，既能觀照西方資本主義的發(fā)展，又能觀照中國近現(xiàn)代歷史的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)，是我一直在努力做的功課。比如，經(jīng)典馬克思主義以生產(chǎn)為中心、從商品這一概念切入，強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析、關(guān)注社會(huì)革命。在后現(xiàn)代語境下和全球分工體系中，如何處理生產(chǎn)和消費(fèi)、現(xiàn)實(shí)和話語、革命和改良的唯物的、歷史的、辯證的關(guān)系？如何在階級(jí)政治和性別、族群、國族、宗教等身份政治的互動(dòng)或交叉性(intersectionality)中把握社會(huì)變革的主體性問題？在信息或符號(hào)資本主義時(shí)代，如何處理物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系？對(duì)中國來說，如何處理馬克思有關(guān)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的論述，進(jìn)而面對(duì)當(dāng)代西方馬克思主義在中國問題上或明或暗的東方主義，甚至種族主義和冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)遺產(chǎn)？還有，如何在自己的研究中關(guān)照全球與地方、理論與實(shí)踐、制度世界與生活世界的關(guān)系？

有人或許覺得我的研究思路特殊，甚至難懂，而于我，這是我學(xué)術(shù)道路的“自然”發(fā)展。當(dāng)然，當(dāng)年留學(xué)被公派到加拿大，又瞎撞進(jìn)入了西方馬克思主義傳播學(xué)重鎮(zhèn)西蒙·弗雷澤大學(xué)，是我的幸運(yùn)。我的思路之所以特殊，甚至“難懂”，是因?yàn)槟切┊?dāng)年早已列入教科書的歷史唯物主義和辯證唯物主義常識(shí)及中國人原來習(xí)以為常的、從整體視角分析問題的方法，被西方主流的、現(xiàn)代化的實(shí)證社會(huì)科學(xué)的思路所肢解和邊緣化了。由于這種思路反而變成主流，進(jìn)而以去歷史化和去政治化為面目的新自由主義“常識(shí)”成為一代人的集體無意識(shí)，我們這種方法論就變得特殊和困難了?，F(xiàn)在，我們需要的是正本清源，在后現(xiàn)代的語境下，在更加深入的東西方交流的條件下，重新激活和發(fā)展馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。從唯物歷史觀的角度來看，東西方的文化交流一直存在。比如， 一方面，“啟蒙”和“法國革命”是在特定歷史條件下、在特定地點(diǎn)發(fā)生的事件；另一方面，從全球史的角度來看，這些事件又是世界性的。同樣，雖然資本主義起源于英國，但“資本主義的崛起”也是一個(gè)世界性的事件，一旦在英國出現(xiàn)了，它的擴(kuò)張性邏輯就決定了別的地方無法重復(fù)它的歷史，而只能在它所限定的條件下運(yùn)作。

黃艾： 我們理解，正是基于這樣的一種唯物史觀，您跳出了“東方與西方”二元對(duì)立的邏輯，以整體的、聯(lián)系的觀點(diǎn)辯證地思考“中國與世界”的關(guān)系。您的研究既包容了全球化視角，又根植于中國的實(shí)際問題，那么您是如何將全球研究視角與中國現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)合的呢？

趙月枝： 剛才我們談到了中國與世界的互構(gòu)關(guān)系，世界與中國本身就是整體與部分的關(guān)系，兩者之間不存在二元對(duì)立的關(guān)系。因此，以一種整體的、全球史的視角進(jìn)行思考的話，中國的問題實(shí)際上是世界的問題，而世界的問題一定包含“中國”這個(gè)部分。所以，主流學(xué)術(shù)中的“西方理論、中國例子”是一種悖論和被西方話語霸權(quán)誤導(dǎo)的學(xué)術(shù)模式，它缺乏歷史唯物主義和辯證唯物主義的視角。

辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠更為全面深刻地認(rèn)識(shí)到世界本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到世界是處于不斷的運(yùn)動(dòng)和變化之中。如果總是希望“今天的中國”要和“昨天的美國”一樣，斷裂式地、孤立地看待世界的問題，是會(huì)受到各種挫折和打擊，而且會(huì)使自己因?yàn)猷笥谶@樣的視角而走進(jìn)認(rèn)識(shí)論的誤區(qū)，而一旦認(rèn)識(shí)論前提是機(jī)械的、割裂的和去歷史化的，你的問題意識(shí)一定也是這樣。馬克思主義傳播學(xué)者和自由主義傳播學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)隱性前提就是中國與世界的關(guān)系問題。批判傳播學(xué)派強(qiáng)調(diào)，中國的問題是世界資本主義問題的一部分；自由主義學(xué)者一方面以西方經(jīng)驗(yàn)，尤其美國經(jīng)驗(yàn)為理論基礎(chǔ)，另一方面又認(rèn)為中國的問題就是中國的問題，他們不愿意反思美國經(jīng)驗(yàn)為何成為“普世理論”的基礎(chǔ)，更不愿意將中國的問題放在全球資本主義體系中加以分析。實(shí)質(zhì)上，這種難以溝通源于認(rèn)識(shí)論上的差異：一種是歷史的、唯物的、辯證的；而另一種是唯心的、去歷史化的和機(jī)械的。因此，回到認(rèn)識(shí)論問題，梳理清楚“你怎么看世界”的問題，這是最基本的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，政治立場(chǎng)與認(rèn)識(shí)論也是相互影響的，但是，在許多情況下，深層的問題在于認(rèn)識(shí)論。概覽全局，如果我們今天還是在一個(gè)“中國落后、西方先進(jìn)”“中國為何不可以像西方那樣”，在假定前提里做學(xué)術(shù)，那就說明學(xué)術(shù)殖民主義的影響有多深了。

此外，現(xiàn)有的論調(diào)常因陷入線性的現(xiàn)代化框架而出現(xiàn)如下表述：城市是先進(jìn)的，農(nóng)村是落后的；城市是文明的，農(nóng)村是愚昧的。實(shí)際上，在中國的傳統(tǒng)社會(huì)里，城市與農(nóng)村并無先進(jìn)與落后之分?？v觀中國革命史，中國農(nóng)村也并非是落后和愚昧的。受共產(chǎn)國際和西方馬克思主義的影響，中國革命早期進(jìn)行了城市暴動(dòng)，工人被認(rèn)為是最先進(jìn)的群體。然而，當(dāng)時(shí)中國的工業(yè)并不發(fā)達(dá)，工人階級(jí)的數(shù)量并不可觀?？陀^上，到城市里“受剝削”已經(jīng)是比農(nóng)民更好的命運(yùn)了。反而是中國的農(nóng)民，因他們受剝削受壓迫的程度最高，使他們具有最徹底的革命精神，因此成為中國革命的主力軍。因此，從這一意義上來講，至少在中國革命的歷史敘述中，農(nóng)民并不是落后的象征。當(dāng)然，農(nóng)民并不是天生地、自然而然地就有革命性和先進(jìn)性，革命實(shí)踐離不開組織和意識(shí)形態(tài)動(dòng)員工作，而這正是人的主體性和主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。

黃艾： 毋庸置疑，城鄉(xiāng)關(guān)系是中國乃至世界現(xiàn)實(shí)問題之中最為突出的、最為重要的一組關(guān)系。您基于宏觀的、整體的視角考察這一現(xiàn)實(shí)問題，探頤索隱、鉤深致遠(yuǎn)，您是如何理解全球背景下城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展歷史脈絡(luò)的？

趙月枝： 我是先有馬克思主義基礎(chǔ)理論，后有世界體系理論和全球史視野，其后在這些大框架里通過學(xué)習(xí)阿瑞吉、林春、呂新雨、嚴(yán)海蓉等人的分析，而開始豐富自己的知識(shí)體系的。從世界體系的角度分析，全球資本主義崛起的過程是城市剝奪農(nóng)村的過程，它與資本家剝奪工人的過程互為表里：工人來自哪里？不正是圈地運(yùn)動(dòng)使農(nóng)民喪失了所有的生產(chǎn)資料而成為“一無所有”的工人嗎？因此，分析勞資關(guān)系，也一定要帶有城鄉(xiāng)關(guān)系的視野，沒有這個(gè)視野，就是用割裂的方法看問題。

眾所周知，英國在早期的資本主義發(fā)展過程中，通過向全世界眾多地域進(jìn)行殖民，向海外輸出了近三分之一的人口。從“全球”角度來講，英國和歐洲是“城市”，世界其他地方是“農(nóng)村”，是英國資本主義得以輸出過剩產(chǎn)能和轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的地方。美國之所以能在早期發(fā)展農(nóng)業(yè)資本主義，開拓大規(guī)模的美國式農(nóng)場(chǎng)，有些必不可少的重要因素有：對(duì)土著居民土地的掠奪；對(duì)黑奴的殘酷剝削和壓迫；大規(guī)模的海外移民；通過壟斷和金融資本的政策，支撐美國農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展。然而，所有這些都是不可持續(xù)和不可重復(fù)的。中國面臨不同的歷史語境和現(xiàn)實(shí)問題。中國走自己的道路，意味著超越資本主義生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系、建立平衡互哺的城鄉(xiāng)關(guān)系。的確，農(nóng)民作為一個(gè)群體在社會(huì)中的比例已經(jīng)被大大縮小，但總?cè)丝跀?shù)量依然非常龐大。關(guān)注農(nóng)民自我生存問題，農(nóng)村社區(qū)共同體的維系問題，破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，是中國面臨的大問題，可我們的傳播學(xué)對(duì)此沒有給予充分關(guān)注。

因此，作為一個(gè)學(xué)者，首先需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)或國情，其次要有學(xué)術(shù)道義和擔(dān)當(dāng)，不要一廂情愿地、教條化地拿別人的理念去研究別人的問題。

黃艾： 的確，傳播的現(xiàn)實(shí)問題往往內(nèi)嵌于多種歷史文化因素和各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)力量相互交匯、沖突和建構(gòu)的場(chǎng)域。您曾經(jīng)在著作中提出(趙月枝，2011)，“主流中國傳播研究的西方中心主義傾向和精英民主政治訴求、現(xiàn)代化理論框架和工具理性導(dǎo)向和新自由主義‘政治無意識(shí)’，在完成了為傳媒商業(yè)化和消費(fèi)文化的流行提供學(xué)術(shù)合法性的‘光榮使命’后，已無所作為”，聯(lián)系到您方才所談，您是否認(rèn)為中國的傳播學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自身學(xué)術(shù)立場(chǎng)和學(xué)術(shù)思想呢？您認(rèn)為當(dāng)下傳播研究中有哪些理論局限和現(xiàn)實(shí)困境？

趙月枝： 與我前面談到的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)相一致，首先需要指出，沒有既定的和本質(zhì)主義的“自身學(xué)術(shù)立場(chǎng)”——任何學(xué)術(shù)立場(chǎng)和思想都是具體的和歷史的。改革之初，許多人放棄了馬克思主義新聞?dòng)^，引進(jìn)美國的主流傳播學(xué)，有那時(shí)的立場(chǎng)原因和歷史邏輯。有意思的是，在加拿大為國內(nèi)編撰第三版中文百科全書傳播學(xué)分卷國際傳播分支的過程中，我在西蒙·弗雷澤大學(xué)圖書館翻閱資料時(shí)看到，在西方傳播學(xué)的理論體系里，更具體地說，在牛津大學(xué)出版社于1989年出版的一部四卷版《國際傳播百科全書》里，明確列出馬克思、毛澤東和非洲20世紀(jì)著名反殖民主義思想家弗朗茨·法農(nóng)等人對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，而中國共產(chǎn)黨的群眾路線、延安的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)也均被認(rèn)為是重要的政治傳播實(shí)踐(Barnouw, 1989)。今天，在新的歷史語境下，中國的傳播學(xué)面臨一系列問題：學(xué)科官僚化和考核過度、理論碎片化和書齋化、學(xué)術(shù)歷史斷裂以及因傳播研究本身的產(chǎn)業(yè)化而一方面缺乏學(xué)術(shù)想象力，另一方面工具理性化，甚至研究生教學(xué)也因從屬于導(dǎo)師完成學(xué)術(shù)項(xiàng)目的需要而偏離了教書育人的目標(biāo)等。前面所談的整個(gè)研究領(lǐng)域?qū)χ袊鐣?huì)基本的城鄉(xiāng)關(guān)系問題的邊緣化，則是理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、西方中心主義與城市中心主義依然主導(dǎo)中國傳播研究的表現(xiàn)。針對(duì)這些問題，也得益于我自己的特殊條件，我在試圖通過發(fā)展超越東西方二元對(duì)立和政治經(jīng)濟(jì)與文化研究斷裂的跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，在教學(xué)方面嘗試創(chuàng)立了中加全球傳播雙碩士學(xué)位項(xiàng)目，在科研方面通過創(chuàng)辦河陽鄉(xiāng)村研究院，探索跨文化、跨學(xué)科、全球到村莊、理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)術(shù)模式。

三、 傳播學(xué)立足實(shí)踐之教育理念

黃艾： 的確，您不僅是教育理念的先行者，更是不遺余力推動(dòng)教學(xué)改革的實(shí)踐家。我們知道，中國傳媒大學(xué)與加拿大西蒙·弗雷澤大學(xué)于2013年9月聯(lián)合啟動(dòng)了全球傳播雙碩士學(xué)位項(xiàng)目的合作計(jì)劃。該項(xiàng)目實(shí)施四年多來，在推動(dòng)國際化人才培養(yǎng)方面積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，在中加兩國的傳播教育界引發(fā)廣泛關(guān)注和重要影響。2014年，因其在跨國教育合作方面的卓越創(chuàng)新，全球傳播雙碩士學(xué)位項(xiàng)目更是榮獲了加中貿(mào)易理事會(huì)(Canada China Business Council)頒發(fā)的教育卓越金獎(jiǎng)，旨在表彰為促進(jìn)中加在科學(xué)研究、學(xué)生招生、教育人才交流、跨國教育機(jī)構(gòu)創(chuàng)新合作等領(lǐng)域所做出的卓越貢獻(xiàn)。現(xiàn)在，各個(gè)國家舉辦的雙學(xué)位項(xiàng)目名目繁多，不勝枚舉，培養(yǎng)質(zhì)量可謂良莠不齊。能否請(qǐng)您談一談，開辦這一雙學(xué)位項(xiàng)目出于何種考量？這個(gè)雙學(xué)位項(xiàng)目與其他的雙學(xué)位項(xiàng)目的明顯區(qū)別在哪里？它踐行了何種教育理念與創(chuàng)新？是什么原因使得這一項(xiàng)目取得了這樣的成就？

趙月枝： 中加全球傳播雙碩士學(xué)位項(xiàng)目是由中國傳媒大學(xué)和加拿大西蒙·弗雷澤大學(xué)合作主辦的新型國際化研究生人才培育項(xiàng)目，自2013年啟動(dòng)招生以來，成果豐碩。這個(gè)雙學(xué)位項(xiàng)目與其他項(xiàng)目的明顯區(qū)別在于，我們有一個(gè)跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野和教學(xué)實(shí)踐理念。應(yīng)該說，這個(gè)項(xiàng)目是加拿大與中國，我所在的學(xué)院與中國傳媒大學(xué)學(xué)術(shù)交流水到渠成的結(jié)果。在宏觀方面，我之所以能推動(dòng)這個(gè)項(xiàng)目，得益于西蒙·弗雷澤大學(xué)作為西方批判傳播學(xué)的重鎮(zhèn)與中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)術(shù)關(guān)系。學(xué)院的創(chuàng)辦者、北美批判傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重要奠基人達(dá)拉斯·斯邁思早在1971年年末就到中國研究意識(shí)形態(tài)和技術(shù)政治問題，成為中外新聞傳播學(xué)交流史上的重要事件。在改革開放初期的1983年，我還是北京廣播學(xué)院新聞系一名本科生的時(shí)候，當(dāng)時(shí)西蒙·弗雷澤大學(xué)傳播系系主任、馬爾庫塞的學(xué)生威廉·里斯(William Leiss)和羅伯特·安德森(Robert Anderson)教授就訪問了北京廣播學(xué)院。當(dāng)然，我并不知道這次訪問，而斯邁思的歷史性訪問更是成為中外傳播研究的“史前史”，長(zhǎng)期不為傳播學(xué)者所知。由于各種巧合，我到這個(gè)學(xué)院留學(xué)，并遇上了斯邁思，因?yàn)樗摹白孕熊囍笫鞘裁础钡膯栴}意識(shí)而把中國道路問題當(dāng)做自己的學(xué)術(shù)問題，而我讀碩士第一學(xué)期，上的第一門課就是安德森教授的“傳播、發(fā)展與技術(shù)轉(zhuǎn)讓”。到了21世紀(jì)之初，兩校的國際交流增多，更得益于現(xiàn)任中國傳媒大學(xué)校長(zhǎng)胡正榮教授在學(xué)院做訪問學(xué)者期間開展一系列學(xué)術(shù)交流的鋪墊。

具體到這個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，我們有一些基本的考量。首先，基于培養(yǎng)學(xué)術(shù)和專業(yè)人才的基本理論和學(xué)術(shù)批判素質(zhì)的需要，也是我看到在加拿大，一些人花了七八年，甚至更多的時(shí)間攻讀博士學(xué)位，可是找不到相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究工作現(xiàn)狀的考慮，我們把項(xiàng)目定位于相對(duì)高端，但短平快的碩士階段；其次，通過兩所學(xué)校同時(shí)招生，也即中國傳媒大學(xué)面向文科所有專業(yè)的學(xué)研一年級(jí)招生，西蒙·弗雷澤大學(xué)向除中國大陸之外的全球招生，并給中國傳媒大學(xué)最多一半的名額，我們?cè)诒ＷC為國內(nèi)培養(yǎng)人才的前提下，招收到最國際化的學(xué)生群體；同時(shí)，與一般的合作辦學(xué)不一樣，更與英國等地方專門為營利而大量招收中國學(xué)生，甚至為這些學(xué)生開設(shè)幾乎沒有本國學(xué)生、數(shù)額多到四五十人的“國際傳播”碩士班，以至于有學(xué)生在拿到碩士學(xué)位后，也沒有多少機(jī)會(huì)真正與教授有深度交流的情況不一樣，我們把項(xiàng)目的最高人數(shù)上限定為20人，而且除了任課老師，每人都有中方和外方的指導(dǎo)教授，也就是說，我們不是研究生班；再次，我們以“同班”的形式，讓學(xué)生在一起，在兩邊都學(xué)習(xí)一年，一起上核心課程和組織一些課外活動(dòng)，包括在兩個(gè)國家各有起碼80小時(shí)的實(shí)習(xí)。這就保證了每位學(xué)生都有機(jī)會(huì)與另一個(gè)文化體系產(chǎn)生“碰撞”和深度交流。對(duì)許多來自歐洲、美國和其他亞非拉國家的非加拿大和非中國學(xué)生來說，他們會(huì)先后與加拿大和中國這兩個(gè)不同的文化體系“碰撞”；與此同時(shí)，因?yàn)楸舜嗽谝黄鹕疃冉佑|兩年，學(xué)生之間也有“碰撞”，可以互相學(xué)習(xí)——通過與“他者”的互動(dòng)和互構(gòu)，形成自己的跨文化主體性；最后，由于我們的項(xiàng)目在中加都有選修課和個(gè)性化的實(shí)習(xí)和論文，學(xué)生也能有機(jī)會(huì)和空間學(xué)習(xí)自己感興趣的東西。

黃艾： 的確，“跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”不僅是一種理論分析框架，更是一種教育理念上的突破與創(chuàng)新，您一直強(qiáng)調(diào)，您所說的“跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的“跨文化”是“transcultural”與“inter-cultural communication”和 “cross-cultural communication”中的“跨文化”有不同的意涵，能否請(qǐng)您具體談?wù)勥@個(gè)“跨文化”的內(nèi)涵以及它在中加雙學(xué)位項(xiàng)目的教育實(shí)踐中的具體運(yùn)用？

趙月枝： 如果說，其他兩個(gè)概念只從文化的角度，甚至文化本質(zhì)主義的角度看兩個(gè)既存文化或個(gè)體間的傳播與交流問題，我們這里的“跨”的概念首先強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)化”(transformation)的意思，而且是用來修辭的，指前面所講的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所基于的世界體系視野和全球史觀。從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究角度來看，狹義的世界體系理論與“全球史觀”并不一樣，但這里我不展開論述。不過，泛泛而論，我們這個(gè)項(xiàng)目出來的學(xué)生對(duì)資本主義體系的歷史和現(xiàn)狀，尤其是對(duì)當(dāng)下正在進(jìn)行的全球權(quán)力轉(zhuǎn)移過程，是有宏觀的分析和把握的。我不是說學(xué)生們都必須以核心課程所講的為“政治正確”，或像我經(jīng)常開玩笑那樣，成為社會(huì)主義者，但是，我們這個(gè)項(xiàng)目第一年在加拿大的兩門核心課程中，第一門就是對(duì)資本主義與傳播權(quán)力關(guān)系的批判，第二門則是傳播與社會(huì)正義問題。許多學(xué)生，尤其是中國傳媒大學(xué)過來的深度受到了新自由主義“去政治化的政治”無意識(shí)影響的學(xué)生，在加拿大這邊學(xué)一年下來，往往認(rèn)為自己的認(rèn)識(shí)高度和“格局”變大了，好多學(xué)生甚至認(rèn)為自己的“三觀”被改變了。

同時(shí)，與我在上面所說變化的認(rèn)識(shí)論相一致，我們的學(xué)術(shù)框架強(qiáng)調(diào)不同文化體系在具體世界歷史過程中“碰撞”而產(chǎn)生新的社會(huì)和文化形式的可能性。也就是說，與國內(nèi)某些有關(guān)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“只批判，不建設(shè)”的臉譜化甚至污名化的介紹不同，我們的歷史觀是能動(dòng)的，強(qiáng)調(diào)能動(dòng)的社會(huì)力量改變歷史進(jìn)程的可能性。在文化層面，我們的基本學(xué)術(shù)立場(chǎng)是： 既挑戰(zhàn)“文明沖突論”所隱含的文化本質(zhì)主義，也反對(duì)文化相對(duì)主義，而強(qiáng)調(diào)文化是在交流中不斷轉(zhuǎn)型與變化的。佛教從印度傳到中國，成為中國文化的一部分；馬克思主義、列寧主義理論與中國的實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想。具體到學(xué)生個(gè)體層面，我們希望學(xué)生不僅掌握既有的知識(shí)，而且是通過這個(gè)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，形成自己獨(dú)特的跨文化和批判的主體性。不管在什么國家，從事什么職業(yè)，這個(gè)獨(dú)特的、有認(rèn)識(shí)世界與改造世界能力的主體，才是這個(gè)項(xiàng)目真正的“成果”。與這樣的教學(xué)理念一致，2016年暑假在縉云舉辦的“傳播、文化與全球南方”暑期班，也體現(xiàn)了這種“跨文化”的理念。這里，跨文化不一定是跨國境的——而可以包括跨越城鄉(xiāng)之間和知識(shí)分子與農(nóng)民之間。知識(shí)分子到鄉(xiāng)村做研究，并不僅是農(nóng)民給知識(shí)分子提供研究素材，或是給知識(shí)分子得到農(nóng)村現(xiàn)狀的信息，還希望知識(shí)分子在這個(gè)研究過程中反思自身與農(nóng)村的關(guān)系、與農(nóng)民的關(guān)系；同時(shí)農(nóng)民也通過與知識(shí)分子的交流，獲得自己的主體意識(shí)并建立起文化自信。

黃艾： 我了解到，在這個(gè)雙碩士學(xué)位項(xiàng)目啟動(dòng)之初，據(jù)說您所在加拿大西蒙·弗雷澤大學(xué)的傳播學(xué)院里有一些反對(duì)的聲音，說這是一個(gè)商業(yè)化的項(xiàng)目，而一些批判學(xué)者則認(rèn)為，您本身是做批判學(xué)研究的，就不應(yīng)該與相對(duì)高學(xué)費(fèi)的“計(jì)劃外”項(xiàng)目有任何聯(lián)系，更不應(yīng)該辦這種看起來非常有實(shí)用性的項(xiàng)目。甚至于，一些帶有冷戰(zhàn)思維的西方學(xué)者質(zhì)疑道，與中國的大學(xué)合作辦這個(gè)雙學(xué)位項(xiàng)目，會(huì)不會(huì)影響“我們西方”的學(xué)術(shù)自由呀？請(qǐng)問您是如何堅(jiān)持自己的辦學(xué)理念和初衷，排除外界的阻力和重重困難，保證這個(gè)項(xiàng)目順利開展的？

趙月枝： 前面我講到，辦這個(gè)項(xiàng)目是兩個(gè)學(xué)校多年交流的結(jié)果，而且我所在的學(xué)院從斯邁思開始就非常關(guān)注中國的發(fā)展。當(dāng)然，這只是問題的一面。回顧雙學(xué)位項(xiàng)目的啟動(dòng)之初，我們也遇到了一些壓力和阻力。實(shí)際上，這個(gè)雙學(xué)位項(xiàng)目對(duì)于實(shí)施雙方而言，都是一種挑戰(zhàn)。但我認(rèn)為，不能只在嘴上喊著“國際化”的口號(hào)，卻不在自己的教學(xué)中真正地進(jìn)行實(shí)踐。在課上講國際傳播甚至批判國際傳播秩序的不平等是一回事，真正辦起一個(gè)國際合作教育項(xiàng)目，是另一回事。

如前所述，個(gè)體是能動(dòng)的，可以創(chuàng)造歷史的，但又只能在現(xiàn)有的條件下。在這里，我也完全可以用跨文化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架解釋所遇到的困難。在被新自由主義化的加拿大教育體系內(nèi)，以中國學(xué)生為主的國際本科生教育是學(xué)校的搖錢樹，學(xué)校通過收取外國學(xué)生高于國內(nèi)學(xué)生三倍的學(xué)費(fèi)，來補(bǔ)貼由于福利社會(huì)的縮水而導(dǎo)致的公共教育經(jīng)費(fèi)削減和維持相對(duì)較低的國內(nèi)大學(xué)生學(xué)費(fèi)。后者對(duì)社會(huì)穩(wěn)定非常重要。幾年前，魁北克就因大學(xué)學(xué)費(fèi)增長(zhǎng)而爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的學(xué)生抗議。與本科相反，加拿大碩士生和博士生教育基本沒有被商業(yè)化，或者說其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其他西方國家后面。在我們學(xué)校，國際國內(nèi)研究生交一樣的學(xué)費(fèi)。由于政府不會(huì)撥款支持新的研究生課程，我要辦這樣的一個(gè)雙學(xué)位項(xiàng)目，只能是“計(jì)劃外”的自收自支項(xiàng)目，這意味著，我們這個(gè)項(xiàng)目的學(xué)費(fèi)比普通研究生要高。對(duì)我們學(xué)院里某些自以為是維護(hù)教育的公共性和非商業(yè)性的同事來說，辦起這樣的項(xiàng)目，就是迎合了新自由主義市場(chǎng)化的趨勢(shì)。

當(dāng)然，在學(xué)術(shù)上，也會(huì)有同事對(duì)中國學(xué)生來得太多有顧慮。畢竟，在語言和基礎(chǔ)理論上，尤其在問題意識(shí)上，中國的學(xué)生申請(qǐng)者，盡管智商很高，往往比不過本國學(xué)生。更何況，在最初階段，帶中國學(xué)生比帶加拿大學(xué)生更費(fèi)勁，一般西方教授，即使在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上看起來很進(jìn)步，在教學(xué)實(shí)踐中，也不是都有知難而上的國際主義精神的。當(dāng)然，種族主義和冷戰(zhàn)思維也不是沒有影響，尤其是在政治和意識(shí)形態(tài)非常強(qiáng)的傳播領(lǐng)域。有訪問學(xué)者在旁聽老師講課的時(shí)候，因?yàn)槁牪欢?，喜歡把老師的講座錄音，拿回家聽，這在國內(nèi)很正常，可在國外，人家就開始私下半開玩笑，把你當(dāng)做中國國家派來的密探了。

最后，在學(xué)校不增加師資力量的前提下辦這樣的項(xiàng)目，也有擔(dān)心教授工作量增加的問題。不過，話又說回來，我們學(xué)校高層對(duì)這個(gè)項(xiàng)目非常支持。在經(jīng)濟(jì)上，辦這個(gè)項(xiàng)目，學(xué)校也不是一開始就希望收支平衡，而是把它當(dāng)做一個(gè)國際合作創(chuàng)新項(xiàng)目和標(biāo)桿項(xiàng)目來支持的。這個(gè)項(xiàng)目不僅有學(xué)校特批的開辦費(fèi)用，包括給中國學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金，而且一直是受學(xué)校補(bǔ)貼的。具體到我所在的學(xué)院，如前所述，畢竟也是當(dāng)年有斯邁思的學(xué)院，至今也還是一個(gè)有一定的國際主義意識(shí)的地方。這個(gè)項(xiàng)目終于在充分討論和論證的前提下，不僅辦起來了，而且我現(xiàn)在也基本把項(xiàng)目的管理交給了一位來自埃及的年輕學(xué)者，就說明了一切。更重要的是，不但我們招收的加拿大本國學(xué)生和國際學(xué)生很優(yōu)秀，而且，中國來的學(xué)生也非常爭(zhēng)氣，他們幾乎一年內(nèi)在理論水平和方法論方面脫胎換骨，許多轉(zhuǎn)型為跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者。毫不夸張地說，雖然學(xué)習(xí)強(qiáng)度非常大，在分析問題能力、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和寫作方面，這些學(xué)生在一年里受到的訓(xùn)練可以說是受用一生的?，F(xiàn)在辦到第四年，中國學(xué)生的名聲就非常好了。項(xiàng)目取得的成就，也反過來不僅慢慢改變了學(xué)院少數(shù)教授當(dāng)初的看法，而且使普通碩士生課程感受到了挑戰(zhàn)，這就是一個(gè)促進(jìn)現(xiàn)有系統(tǒng)反思，進(jìn)而引發(fā)可能變革的過程。對(duì)西方學(xué)者來說，教中國學(xué)生既是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，也提供了一個(gè)改變自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)的可能性。當(dāng)然，不是所有人都愿意面對(duì)挑戰(zhàn)和接受變化。否則，字典里就沒有“保守”這個(gè)詞了。

相比之下，西方的學(xué)生到中國，從學(xué)習(xí)到生活，面臨的挑戰(zhàn)更大，國內(nèi)的教授從教學(xué)方式到師生關(guān)系，更需要調(diào)整。而不同學(xué)生間的互動(dòng)，包括一些難免的“摩擦”，在特定的條件下，也成為學(xué)生自我教育、發(fā)展跨文化和批判主體性的最佳案例。當(dāng)然，有時(shí)也有某個(gè)學(xué)生因?yàn)槲幕先狈γ舾行远蚜硪粋€(gè)學(xué)生搞哭的情況，更有西方學(xué)生到中國后，因?yàn)楦鞣N問題，需要我作為項(xiàng)目主管進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)，等等。我們是跨國和跨文化傳播的學(xué)者和學(xué)生，深知傳播的重要性；我們又是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者和學(xué)生，對(duì)不平等的權(quán)力關(guān)系有深刻理解；同時(shí)，在后現(xiàn)代的語境下，我們對(duì)階級(jí)、性別、種族、宗教、民族主義等各種文化身份認(rèn)同的復(fù)雜交錯(cuò)狀態(tài)也有深刻的反思。在項(xiàng)目的運(yùn)作中，我們盡量學(xué)以致用，在辦學(xué)過程中體現(xiàn)反思性。這幾年下來，我感覺辦這個(gè)雙學(xué)位的課程是檢驗(yàn)許多傳播理論的最佳實(shí)踐，我自己到目前為止最享受的教課體驗(yàn)就是教這個(gè)項(xiàng)目的學(xué)生。

在這種跨文化互動(dòng)中，我欣慰地看到學(xué)生們的巨大進(jìn)步，包括在就業(yè)方面的成功。在國內(nèi)，由于畢業(yè)生在國際政治經(jīng)濟(jì)方面非同一般的理論高度，他們的歷史和批判視野，尤其是他們通過這個(gè)項(xiàng)目在認(rèn)知能力和綜合素質(zhì)方面的整體提高，使這些畢業(yè)生成功進(jìn)入了央視、人民日?qǐng)?bào)、湖南衛(wèi)視、商務(wù)印書館、中宣部等重要單位任職；在國外，畢業(yè)生無論是繼續(xù)讀博，還是到研究機(jī)構(gòu)和新媒體機(jī)構(gòu)、國際紅十字會(huì)等非政府機(jī)構(gòu)任職，都有很好的前途，從而實(shí)現(xiàn)了項(xiàng)目設(shè)計(jì)之初為媒體、大學(xué)、政府、公司、非政府組織輸送高水平復(fù)合型人才的培養(yǎng)目的。

由于我同時(shí)在浙江縉云建立了河陽鄉(xiāng)村研究院，學(xué)生在研究和文化體驗(yàn)等方面更是有了別的國際合作項(xiàng)目所沒有的機(jī)會(huì)，也即我所倡導(dǎo)的“全球到村莊”的整體學(xué)術(shù)體驗(yàn)。比如，首屆學(xué)生中，有四位國外的學(xué)生加入我的“全球到村莊：傳播研究如何落地”的中加聯(lián)合調(diào)研項(xiàng)目，并在我的指導(dǎo)下，把自己的論文進(jìn)一步深化，發(fā)展成SSCI文章發(fā)表。第二屆學(xué)生中，華裔學(xué)生劉希洋(Hatty Liu，加拿大籍)在2016年日本福岡召開的國際傳播學(xué)會(huì)(ICA)年會(huì)傳播歷史研究分會(huì)上發(fā)表的《幽默與哈貝馬斯：法國七月王朝時(shí)期的諷刺與公共傳播，1830—1835》(HumourandHabermas:ProblematizingsatireaspubliccommunicationinFrance’sJulyMonarchy, 1830—1835)一文，獲得多位傳播學(xué)界頂級(jí)評(píng)審的好評(píng)，在雙盲評(píng)審中獲得最高分?jǐn)?shù)，被授予“傳播史研究最佳論文獎(jiǎng)”。這是國際傳播學(xué)會(huì)首次將這一獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)給碩士研究生。更令我欣喜的是，她畢業(yè)后，成為商務(wù)印書館所屬的WorldofChinese英文雜志的記者，并在自己的新聞實(shí)踐中踐行我的“全球到村莊”理念。當(dāng)她找到我，表示希望采寫一篇關(guān)于農(nóng)村電商的文章，而且就這個(gè)問題寫出長(zhǎng)達(dá)8頁的深度封面文章，并在文章結(jié)尾處提煉出電商改變了村莊，但村莊的社會(huì)關(guān)系也改變了電商的認(rèn)識(shí)時(shí)；當(dāng)我讀到她以師姐的身份，帶著項(xiàng)目第三屆的兩位“老外”學(xué)生實(shí)習(xí)，一起登上一輛從北京到承德的綠皮火車，把車廂當(dāng)做中國下層民眾“流動(dòng)的公共領(lǐng)域”來觀察和報(bào)道時(shí)，我真的感覺我的跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架已經(jīng)內(nèi)在于她的方法論了。我不無得意地把這些文章與西蒙·弗雷澤大學(xué)的校長(zhǎng)和自己學(xué)院的同事分享。而來自西方和亞非拉的學(xué)生在對(duì)中國的認(rèn)知方面的變化，更是我所關(guān)注的。正因如此，2016年10月，我把項(xiàng)目第三屆學(xué)生中的國外學(xué)生帶到了我的家鄉(xiāng)，讓她們有了整整一周的文化體驗(yàn)。從觀摩官方和民間文化活動(dòng)到逛美食節(jié)，從學(xué)做縉云燒餅到龍泉青瓷，就像我一直向這些學(xué)生強(qiáng)調(diào)的那樣，在中國，在課堂上學(xué)習(xí)固然重要，了解社會(huì)也許更重要。2017年春天，我收到一位項(xiàng)目參與者——在中國傳媒大學(xué)學(xué)習(xí)的意大利學(xué)生的一封郵件時(shí)，我條件反射，原本以為是反映問題的，一看才知道，這是這位學(xué)生在中國的心路歷程以及如何通過這一年改變了自己對(duì)中國的看法的感想和感謝。我不但被深深地感動(dòng)了，而且覺得自己辦這個(gè)項(xiàng)目的所有付出，甚至委屈，都是值得的。我相信，是參加雙學(xué)位項(xiàng)目的學(xué)生們所取得的進(jìn)步和成長(zhǎng)，是項(xiàng)目所取得的成果，最終將證明這是一個(gè)有益的嘗試。也正是跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野的魅力及其實(shí)踐性和應(yīng)用價(jià)值所在。

黃艾： 您曾提到，中國的傳播學(xué)教育雖經(jīng)過三十多年的發(fā)展，已取得了蔚為壯觀的成績(jī)，但其中存在的諸多問題也是不容忽視的，尤其是西方中心主義和媒介中心主義的局限無一不困擾著傳播學(xué)教育的發(fā)展。而您的傳播學(xué)研究卻體現(xiàn)出鮮明的研究主體性，這一點(diǎn)不僅在您的著作論文中得以呈現(xiàn)，在您的課堂教學(xué)中亦是“授之以漁”。能否以您的親身學(xué)術(shù)經(jīng)歷談一談中國的傳播學(xué)教育如何才能真正“去西方中心化”，培養(yǎng)起學(xué)生的批判的、跨文化的主體性？

趙月枝： 批判主體性的重要性不言而喻，它不僅是開啟學(xué)生的研究潛力和旨趣的鑰匙，也是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力和自主研究精神的基石。在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐和學(xué)術(shù)實(shí)踐過程中，我從來不機(jī)械地傳授知識(shí)，我反對(duì)學(xué)生用死的教科書框定自己的思維，而是把教學(xué)當(dāng)做開啟學(xué)生的智力和主體性的重要手段，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生自己的問題意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生有機(jī)的、完整的世界觀，并確立自己的學(xué)術(shù)主體性。

中國傳播學(xué)教育要真正地“去西方化”，就必須培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，讓他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，并學(xué)會(huì)運(yùn)用批判的學(xué)術(shù)手段積極分析現(xiàn)實(shí)中的“真”問題。但是，要培養(yǎng)學(xué)生形成一套完整的、有機(jī)的認(rèn)識(shí)世界的思路并不容易，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行完善的通識(shí)教育和方法論教育。然而，國內(nèi)很多高校在這方面的教育實(shí)踐亟待完善。如果學(xué)生在本科階段和研究生階段接受的是一種教條式的、僵化的、急功近利的，甚至把學(xué)生當(dāng)做科研勞工的教育，而不是接受良好的通識(shí)教育和嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，那么將很難培養(yǎng)起他們獨(dú)立思考的能力、有機(jī)的知識(shí)體系和鮮明的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，這樣的學(xué)生很難有自己的問題意識(shí)和判斷能力。

所以，我非常重視教學(xué)實(shí)踐，也重視在日常生活的互動(dòng)中讓學(xué)生發(fā)展自己的跨文化和批判主體性，讓學(xué)生積極地思考自身所處的位置，把學(xué)生學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為有機(jī)的知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)考古的方法架構(gòu)起他們的理論框架和分析問題的框架，在這個(gè)過程中逐漸培養(yǎng)起學(xué)生的學(xué)術(shù)主體性。只有這樣的教育教學(xué)實(shí)踐才能真正地“授之以漁”。

注釋

① 這兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)分別為民主傳播聯(lián)合會(huì)(UDC，Union for Democratic Communication)2013年度達(dá)拉斯·斯邁思獎(jiǎng)(Dallas Smythe Award)以及國際傳播學(xué)會(huì)(ICA)2014年度C.埃德溫·貝克獎(jiǎng)(C. Edwin Baker Award)。

趙月枝：《傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2011年版。

Erik Barnouw(Editor-in-Chief),InternationalEncyclopediaofCommunications, New York: Oxford University Press, 1989.