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(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院,湖北 武漢 430074)

韓愈學(xué)行譜系

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(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院,湖北 武漢 430074)

以時(shí)間為縱線,梳理韓愈思想及其踐行的展開(kāi)歷程,目的是構(gòu)建韓愈一生的學(xué)行譜系,以窺見(jiàn)韓愈理論思維孕育、發(fā)展、成熟、完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程,尤其是道統(tǒng)思想的來(lái)源及其發(fā)展演變。和一般的年譜不同,通過(guò)生平考證與作品系年,再現(xiàn)中唐社會(huì)歷史文化環(huán)境,探討韓愈思想的淵源及其發(fā)展,以及作為儒學(xué)踐行者的一生行實(shí),以便評(píng)估其理論價(jià)值、時(shí)代意義及歷史影響。在梳理其歷時(shí)態(tài)進(jìn)程的同時(shí),對(duì)韓愈理論思維的共時(shí)態(tài)體系,諸如宇宙本體觀念、人性理論、心性本體理論、人論、國(guó)家治理學(xué)說(shuō)、社會(huì)發(fā)生分化與合作理論、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、教育思想、文學(xué)思想、道統(tǒng)思想等重要觀點(diǎn)的形成與發(fā)展,也做適當(dāng)?shù)慕淮?/p>

韓愈;學(xué)行譜系;道統(tǒng)思想

韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(yáng)人(今河南孟州)。貞元八年(792)進(jìn)士登第,歷汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史,十九年,貶陽(yáng)山令，二十一年,移江陵法曹參軍。元和元年(806)六月,召拜權(quán)知國(guó)子博士,旋分教?hào)|都。歷都官員外郎分司東都判祠部、河南縣令,入為朝議郎、行尚書(shū)職方員外郎、上騎都尉。以上疏理華陰令柳澗事不實(shí),貶國(guó)子博士。改尚書(shū)比部郎中、史館修撰,與修《順宗實(shí)錄》。改考功郎中、依前史館修撰,知制誥,遷中書(shū)舍人。以論淮西事宜與宰相不合,降太子右庶子。十二年,兼御史中丞充彰義軍行軍司馬,從裴度平蔡。十二月十九日,為刑部侍郎。以上表諫迎佛骨,元和十四年(819)正月,貶潮州刺史。十月,量移袁州。十五年九月,召為國(guó)子祭酒。長(zhǎng)慶元年七月,遷兵部侍郎。二年二月,奉使宣撫鎮(zhèn)州。九月,遷吏部侍郎。三年六月,遷京兆尹兼御史大夫。十月十二日,復(fù)為兵部侍郎。二十日,復(fù)為吏部侍郎。四年(824)八月,以疾滿百日免任,十二月二日卒于靖安里第,年五十七,贈(zèng)禮部尚書(shū),謚曰文。

以下分八個(gè)階段,介紹他一生經(jīng)歷的三次南遷,三度貶謫,三遭兇險(xiǎn),以及他在坎坷困頓中百折不撓的成長(zhǎng)歷程。文章的重點(diǎn),在構(gòu)建韓愈一生的學(xué)行譜系,以窺見(jiàn)韓愈思想體系，尤其是道統(tǒng)思想的淵源及其發(fā)展、成熟、完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

一、少年時(shí)期,南遷韶州(代宗大歷三年至德宗貞元元年)

韓愈代宗大歷三年(768)生于長(zhǎng)安,為韓氏庶出子弟。3歲,喪父失母,養(yǎng)于兄嫂。十二年三月伯兄韓會(huì)貶官韶州,隨全家南遷,時(shí)年10歲。十四年兄卒,隨嫂扶柩歸葬河陽(yáng)。建中、貞元間,避兵亂就食宣城。

韓愈少年時(shí)期最重要的經(jīng)歷,是隨伯兄韓會(huì)南遷韶州。顛沛流離、坎坷困頓的生活固然給予少年韓愈以生存能力及意志品質(zhì)的磨煉,而韓會(huì)本人的學(xué)養(yǎng)、遭際,對(duì)少年韓愈人格境界以及價(jià)值取向的形成,更具有潛移默化的作用。這段生活對(duì)韓愈的成長(zhǎng)至少有三方面的影響值得注意:

1.韓會(huì)有文章重名,為中唐古文的發(fā)起者之一。會(huì)與其叔云卿俱為蕭穎士、李華愛(ài)獎(jiǎng),鄙其時(shí)文格綺艷,無(wú)道德之實(shí),首與梁肅變體為古文章。其《文衡》敘文章之所由起:“蓋情乘性而萬(wàn)變生。圣人知變之無(wú)齊必亂,乃順上下以紀(jì)物。為君為臣,為父為子,俾皆有經(jīng),辯道德仁義禮智信,以管其情,以復(fù)其性,此文所由作也。故文之大者統(tǒng)三才,理萬(wàn)物;其次敘損益,助教化;其次陳善惡,備勸戒。始伏羲盡孔門,從斯道矣。后之學(xué)者日離于本,或浮或誕,或僻或放,甚者以靡以逾,以蕩以溺,其詞巧淫,其音輕促。噫!啟奸導(dǎo)邪,流風(fēng)薄義,斯為甚。而漢魏以還,君以之命臣,父以之命子。論其始,則經(jīng)制之道,老、莊離之;比諷之文,屈、宋離之;紀(jì)述之體,遷、固敗之。學(xué)者知文章之在道德五常,知文章之作以君臣父子,簡(jiǎn)而不華,婉而無(wú)為,夫如是,則圣人之情可思而漸也。”(宋王铚《韓會(huì)傳》)情乘性而生文,文以管其情、復(fù)其性,這樣的文道觀,這樣的情性論,對(duì)韓愈乃至宋人的影響是顯而易見(jiàn)的。文章正道,“始伏羲盡孔門”;“漢魏以還”,漸趨蕩溺巧淫、輕促奸邪。儒學(xué)道統(tǒng)始于伏羲成于孔子壞于漢魏六朝的大致框架,已經(jīng)初步勾勒出來(lái)了。韓會(huì)勾畫(huà)的儒學(xué)統(tǒng)緒對(duì)韓愈乃至宋人道統(tǒng)思想的影響同樣是顯而易見(jiàn)的。

2.中唐為禪宗南宗極盛時(shí)期,韶州為南宗開(kāi)山祖師慧能大師晚年駐錫之地,南華寺更被尊為南宗發(fā)祥圣地。禪宗傳法統(tǒng)緒、南宗心性之學(xué),必然會(huì)在少年韓愈的心中留下深刻印象。陳寅恪《論韓愈》:“退之從其兄會(huì)謫居韶州,雖年頗幼小,又歷時(shí)不甚久,然其所居之處為新禪宗之發(fā)祥地,復(fù)值此新學(xué)說(shuō)宣傳極盛之時(shí),以退之之幼年穎悟,斷不能于此新禪宗學(xué)說(shuō)濃厚之環(huán)境氣氛中無(wú)所接受感發(fā)。然則退之道統(tǒng)之說(shuō)表面上雖由《孟子》卒章之言所啟發(fā),實(shí)際上乃因禪宗教外別傳之說(shuō)所造成,禪學(xué)于退之之影響亦大矣哉!”

3.中唐黨爭(zhēng)、政爭(zhēng)殘酷激烈,其中士族、庶族的矛盾始終揮之不去,陳寅恪先生對(duì)此已有成說(shuō)。韓會(huì)以庶族子弟致身顯達(dá),他所投靠的元載也是庶族。中唐士族、庶族爭(zhēng)斗中,失敗者的下場(chǎng)是有差別的,元載難逃一死,而王縉卻能夠僥幸,就是最明顯的例證。這是因?yàn)槭孔遄拥鼙澈笥欣婕瘓F(tuán)的影子,失敗者充其量貶官外放;李德裕遠(yuǎn)謫海南,已屬異數(shù)。庶族子弟則難免身首異處,從李義府到元載、劉晏、楊炎、永貞二王、甘露諸相,少有幸免;陸贄貶死忠州,也可以算是異數(shù)。韓愈本庶族子弟,其弟子親友亦多屬牛黨。但韓愈本人從不介入黨爭(zhēng),其立朝期間,與士族權(quán)貴如李吉甫、武元衡均能保持友好,與裴度則始終親密。兩黨之間保持中立,在中唐官員中,除白居易外,并不多見(jiàn)。韓愈高度推崇權(quán)德輿“陪屬升列,以至公宰”、“無(wú)黨無(wú)讎,舉世莫疵”,應(yīng)該代表了自己的政治取向。這樣的政治態(tài)度,和韓會(huì)從政失敗的教訓(xùn)應(yīng)有一定的關(guān)系。

二、青年時(shí)期,屢敗科場(chǎng)(德宗貞元二年至貞元十一年)

貞元二年(786)十九,始至京師。四次參加禮部進(jìn)士科考試,時(shí)間在貞元三年至八年,至八年始登第。貞元八年、九年、十年三次參加吏部宏辭試,卒無(wú)所成。十一年,離京東歸,時(shí)年28歲。

1.科場(chǎng)十年,是韓愈為生存而奮力拼搏的十年。在這一時(shí)期,韓愈并不諱言功利乃至“私利”,對(duì)韓愈而言,利己與利國(guó)、利民同等重要。生存是發(fā)展的基礎(chǔ),入仕是經(jīng)世濟(jì)民的前提。所以,韓愈公然把“求祿利”與“行道”并列為自己的人生目標(biāo) (《答陳商書(shū)》) 。年輕的韓愈敢于倡言個(gè)體權(quán)利,其勇氣與價(jià)值不可低估。

2.科場(chǎng)十年,“求祿利”“競(jìng)得失”是韓愈生活的主旋律,但“行道”、“偃仰一室,嘯歌古人”的理想追求也未嘗須臾忘卻。《江漢一首答孟郊》以“茍能行忠信”“此義毎所敦”相互勸勉,《省試顏?zhàn)硬毁E過(guò)論》標(biāo)舉“誠(chéng)明之正性”“中庸之至德”,“絕之于未形,不貳之于言行”之說(shuō),意味著青年韓愈已經(jīng)對(duì)思孟學(xué)派的心性之學(xué)進(jìn)行了初步的思考?！吨G臣論》以“視政之得失若越人視秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚于其心”責(zé)備諫議大夫陽(yáng)城,《重云一首》以“天行失其度,陰氣來(lái)干陽(yáng)”譏刺朝政,表現(xiàn)出青年韓愈對(duì)時(shí)政的關(guān)切?！吨x自然詩(shī)》尖銳諷刺道教徒白日升仙的鬧劇,明確主張“人生處萬(wàn)類,知識(shí)最為賢”,表現(xiàn)出清醒冷靜的理性意識(shí)。韓愈一生反佛反道,此篇算是牛刀小試。

三、初入職場(chǎng),兩遇兇險(xiǎn)(貞元十二年至貞元十六年)

貞元十二年(796)七月,汴州節(jié)度使董晉辟為觀察推官,時(shí)年29歲。十四年,試秘書(shū)省校書(shū)郎。十五年二月三日,董晉薨,僅四日而汴州軍亂,殺留后陸長(zhǎng)源及佐僚孟叔度、丘穎等,韓愈因?yàn)樗蛦孰x汴而得免其難。十五年秋,為徐州節(jié)度使張建封節(jié)度推官。十六年五月十三日建封卒,僅二日而徐州軍亂,留后鄭通誠(chéng)及佐僚段伯熊等被殺,韓愈因先至下邳而得脫其難。此年秋居洛,冬如京師從調(diào)選。時(shí)年33歲。

這一時(shí)期,韓愈初入職場(chǎng),卻兩次遭遇殺身之禍,兩次脫險(xiǎn)于幾微之間。不過(guò),收獲也是巨大的,在此期間,韓愈的道統(tǒng)觀念以及天人關(guān)系理念都已經(jīng)基本成型,而且其社會(huì)知名度也初步得到認(rèn)可,四門助教歐陽(yáng)詹率其徒伏闕下舉韓愈為博士,張籍、李翱、孟郊來(lái)到汴州追隨韓愈,就是明確的證據(jù)。以下分三個(gè)方面考察這一時(shí)期韓愈的學(xué)術(shù)進(jìn)展:

1.貞元十一年作《答侯繼書(shū)》:“仆少好學(xué)問(wèn),自五經(jīng)之外,百氏之書(shū),未有聞而不求,得而不觀者。至于禮樂(lè)之名數(shù),陰陽(yáng)、土地、星辰、方藥之書(shū),未嘗一得其門戶。仆雖庸愚,每讀書(shū)輒用自愧,今幸不為時(shí)所用,無(wú)朝夕役役之勞,將試學(xué)焉。”此后《讀荀子》《讀墨子》《讀儀禮》《讀鹖冠子》等篇,大致都作于佐汴、佐徐期間。那么這一時(shí)期,可以視為韓愈學(xué)術(shù)的積累、孕育時(shí)期。

2.佐汴期間,韓愈道統(tǒng)觀念已經(jīng)基本成形?！洞巳兆憧上А?“孔丘歿已遠(yuǎn),仁義路久荒。紛紛百家起,詭怪相披猖。長(zhǎng)老守所聞,后生習(xí)為常。少知誠(chéng)難得,純粹古已亡?！币钥酌先柿x之道作為自己踐行的方向,頗有《文衡》的影子。不過(guò),韓愈的視野遠(yuǎn)較其兄開(kāi)闊,《讀墨子》稱“孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用,不足為孔、墨”,《讀儀禮》稱“百氏雜家尚有可取”。諸如列、老、莊、晏乃至李斯、楊朱,都在一定程度上得到過(guò)韓愈的肯定?！哆M(jìn)士策問(wèn)》明確以孟子辟楊、墨表彰“圣人之道”,其道路的選擇已經(jīng)明確。《與馮宿論文書(shū)》高度評(píng)價(jià)揚(yáng)雄《太玄》,許其勝《老子》、勝《周易》,“直百世以俟圣人而不惑,質(zhì)諸鬼神而不疑”,尤其值得注意?！哆M(jìn)士策問(wèn)》又云:“所貴乎道者,不以其便于人而得于己乎?當(dāng)周之衰,管夷吾以其君霸,九合諸侯,一匡天下,戎狄以微,京師以尊,四海之內(nèi),無(wú)不受其賜者,天下諸侯奔走其政令之不暇,而誰(shuí)與為敵?此豈非便于人而得于己乎?秦用商君之法,人以富,國(guó)以強(qiáng),諸侯不敢抗,及七君,而天下為秦。使天下為秦者,商君也。而后代之稱道者,咸羞言管、商氏,何哉?庸非求其名而不責(zé)其實(shí)歟?”正面褒揚(yáng)商君、管仲,其膽識(shí)非常人可及。韓愈這一時(shí)期的活動(dòng)已經(jīng)引起了中唐學(xué)界的注意,張籍、李翱也來(lái)到汴州從韓愈學(xué)文。貞元十二年張籍上書(shū)韓愈,稱“頃承論于執(zhí)事,嘗以為世俗陵靡,不及古昔,蓋圣人之道廢弛之所為也。宣尼沒(méi)后,楊朱墨翟恢詭異說(shuō),干惑人聽(tīng)。孟子作書(shū)而正之,圣人之道復(fù)存于世。秦氏滅學(xué),漢重以黃老之術(shù)教人,使人浸惑。揚(yáng)雄作《法言》而辯之,圣人之道猶明。及漢衰末,西域浮屠之法入于中國(guó),中國(guó)之人世世譯而廣之。黃老之術(shù)相沿而熾,天下之言善者,唯二者而已矣”。又云:“自楊子云作《法言》,至今近千載,莫有言圣人之道者,言之者惟執(zhí)事焉耳。習(xí)俗者聞之,多怪而不信,徒推為訾,終無(wú)裨于教也。執(zhí)事聰明,文章與孟子、揚(yáng)雄相若,盍為一書(shū)以興存圣人之道,使時(shí)之人、后之人知其去絕異學(xué)之所為乎?”可見(jiàn)，在此之前,韓愈的道統(tǒng)思想已經(jīng)在同道間有所流傳。同年韓愈作《重答張籍書(shū)》,明確宣稱:“己之道乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也?！薄蹲x荀》一文將孟子、揚(yáng)雄并列為“存而醇者”,可見(jiàn)孔、孟、楊前后相承,是這一時(shí)期韓愈儒學(xué)傳承統(tǒng)緒的基本構(gòu)架。即便是宋代道學(xué)家視若仇讎的荀子,韓愈雖然批評(píng)其“大醇小疵”,“時(shí)若不粹”,但仍然置之于“軻、雄之間”,將他作為“圣人之徒”“老師大儒”看待。這一點(diǎn)值得特別注意。

1987年，我在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表了論文《人的主體性的進(jìn)程》。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)主體性的關(guān)注而寫(xiě)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，呼喚著人的主體性的發(fā)展。當(dāng)時(shí)我思考的聚焦點(diǎn)是人的主體性怎樣演化。人的成長(zhǎng)要經(jīng)歷一系列發(fā)展過(guò)程，包括其間的曲折。我提出了三個(gè)時(shí)期、九個(gè)階段的演進(jìn)模式:初級(jí)期人的主體性，即自在、自然、自知、自我的主體性階段;轉(zhuǎn)折期人的主體性，即自失的主體性階段;高級(jí)期人的主體性，即自覺(jué)、自強(qiáng)、自為、自由的主體性階段。這是我關(guān)于人的主體性演化的假說(shuō)的主要內(nèi)容。后來(lái)我在出版《主體性哲學(xué)——人的存在及其意義》一書(shū)時(shí)，對(duì)人的主體性演化作了較為完整的論述。

3.從天人相分到天人相悖、天人相仇,韓愈的天人關(guān)系理念,在這一時(shí)期逐步成型。連佐汴、徐,兩遇兇險(xiǎn),讓韓愈產(chǎn)生了天人相悖的感覺(jué)?！杜c衛(wèi)中行書(shū)》:“凡禍福吉兇之來(lái),似不在我。惟君子得禍為不幸,而小人得禍為恒;君子得福為恒,而小人得福為不幸。以其所為,似有以取之也。必曰‘君子則吉,小人則兇’者,不可也。賢不肖存乎己,貴與賤、禍與福存乎天,名聲善惡存乎人。存乎己者,吾將勉之;存乎天、存乎人者,吾將任彼而不用吾力焉。”蓋汴州之亂,陸長(zhǎng)源、孟叔度等被殺,徐州之亂,鄭通誠(chéng)、段伯熊等被殺。此輩均為韓愈同僚,且均為嚴(yán)肅軍紀(jì)約束部伍而遇害,所謂“君子得禍”云云,應(yīng)屬有感而發(fā)。同時(shí),亂兵擁立的張愔得到了徐州團(tuán)練使,覬覦節(jié)鉞的杜兼得到了濠州留后,所謂“小人得?！痹圃?也不是無(wú)的放矢。所以韓愈最終認(rèn)定:“必曰‘君子則吉,小人則兇’者,不可也?！彼安豢伞闭?重點(diǎn)在“必”字。這是韓愈天人相悖觀念的最早表述,非常值得注意。在此前后,《孟東野失子》主天人相分,《與崔群書(shū)》主“天之與人當(dāng)必異其所好惡”,最終到《天之說(shuō)》的天人相仇、天人相一,韓愈思想發(fā)展的軌跡清晰而明確。

四、初做京官,南遷陽(yáng)山(貞元十七年至貞元二十一年)

貞元十七年(801),韓愈34歲,夏秋居洛,其年冬,再入京從調(diào)選,得授四門博士,明年春就任。十九年秋授監(jiān)察御史,坐論宮市與旱饑,專政者惡之,十二月貶陽(yáng)山令,明年春始就任。二十一年二月二十四日順宗即位大赦,待命郴州。八月憲宗受禪大赦,秋末,移江陵法曹參軍。時(shí)年38歲。

這一時(shí)期雖然只有短短四年,對(duì)韓愈一生卻影響巨大。其一,唐人重內(nèi)輕外,京官的經(jīng)歷對(duì)官場(chǎng)的沉升至關(guān)重要。其二,在此數(shù)年間,韓愈結(jié)識(shí)了一生最重要的兩個(gè)朋友柳宗元、劉禹錫,并與他們就一系列學(xué)術(shù)問(wèn)題展開(kāi)了相當(dāng)深入的討論,在學(xué)術(shù)方面獲得了重要進(jìn)展。其三,在此期間,韓愈無(wú)意間得罪了已經(jīng)形成勢(shì)力的二王集團(tuán),不但自身遭到南遷陽(yáng)山的無(wú)妄之災(zāi),而且與平生知己柳、劉之間也產(chǎn)生了難以彌合的猜忌,這必然影響韓愈的待人接物之道。最重要的是:韓愈在中唐政治舞臺(tái)上的位置開(kāi)始發(fā)生微妙的變化,身為庶族子弟的韓愈得罪了同為庶族的二王集團(tuán),使得他必然會(huì)對(duì)加害者產(chǎn)生怨恨,這就影響了他此后對(duì)永貞革新的判斷與態(tài)度。同時(shí),反對(duì)二王集團(tuán)的士族權(quán)貴必將對(duì)二王集團(tuán)的迫害對(duì)象加以關(guān)注,這就為此后韓愈與裴均、李吉甫、武元衡的交往提供了機(jī)會(huì),也為韓愈周旋于士族、庶族兩大集團(tuán)之間奠定了基礎(chǔ)。其四,南遷陽(yáng)山一年多的時(shí)間,給三年來(lái)浮躁喧囂于京師官場(chǎng)的韓愈以難得的沉靜深思的機(jī)會(huì)。在陽(yáng)山完成的五《原》,標(biāo)志著韓愈思想的成熟與升華。這一時(shí)期韓愈在學(xué)術(shù)上的主要收獲,可以歸納為兩個(gè)方面:

1.道統(tǒng)觀念進(jìn)一步成熟。貞元十九年作《送浮屠文暢師序》,韓愈進(jìn)一步將儒學(xué)傳承統(tǒng)緒上溯至唐堯,下延至荀、楊:“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武,文、武以是傳之周公、孔子,書(shū)之于冊(cè),中國(guó)之人世守之?！彼^“世守之”,謂儒學(xué)道統(tǒng)代代相傳,其中當(dāng)然不排斥荀、楊。至此,由堯舜至荀楊,儒學(xué)傳承統(tǒng)緒的建設(shè)正式完成。尤其重要的是,道統(tǒng)思想的兩大內(nèi)涵“道莫大乎仁義,教莫正乎禮樂(lè)刑政”得以明確標(biāo)舉,道統(tǒng)思想的基本構(gòu)成,已經(jīng)接近成熟。貞元二十年完成的《原道》和《送浮屠文暢師序》相比,其理論高度又有了質(zhì)的飛躍。除此之外,《原道》特別突出孟子的地位:“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻?！边M(jìn)而貶抑荀況、揚(yáng)雄:“荀與楊也,擇焉而不精,語(yǔ)焉而不詳。”這與《送浮屠文暢師序》已經(jīng)有了明顯的差別。這一差別,同樣有著重要的意義?？梢赃@樣說(shuō):選擇孟子而不是荀子作為儒學(xué)正統(tǒng),正是韓愈道統(tǒng)思想的精髓?！端屯鯄_秀才序》明確宣稱:“求觀圣人之道必自孟子始?！表氈蓾h至唐,孟子不過(guò)是諸子之一,其在儒門的地位還遠(yuǎn)在顏淵之下。自從韓愈推尊孟氏之后,孟子才開(kāi)始受到學(xué)界乃至朝廷的重視。宋代《孟子》由“子”升為“經(jīng)”,元至順元年封孟子為“鄒國(guó)亞圣公”,明嘉靖九年封孟子為“亞圣”,“周孔之道”才變成了“孔孟之道”。事實(shí)上,孔子之后,儒分為八,但真正影響后人的只有孟、荀兩派。孟、荀雖然同為儒學(xué)大師,但其思想內(nèi)核卻截然不同:前者主性善,后者主性惡;前者重內(nèi)圣,后者重外王;前者主王道,后者主霸道;前者崇尚德治,后者崇尚禮治乃至法制。二者的區(qū)別,用孟子的話來(lái)說(shuō),就是“以德服人”還是“以力服人”(《公孫丑上》);用劉禹錫的話來(lái)說(shuō),就是“天之道在生植,其用在強(qiáng)弱;人之道在法制,其用在是非”(《天論上》);用馬克斯·韋伯的話來(lái)說(shuō),就是“價(jià)值理性”與“工具理性”。盡管孟、荀的理論各有道理,各有短長(zhǎng),也各有用處,但其價(jià)值指向也是明確無(wú)誤的:性善指向民主,性惡指向?qū)Ｖ啤ｍn愈選擇孟子作為儒學(xué)正統(tǒng),選擇的就是這樣一個(gè)根本方向。從這一意義上講,所謂道統(tǒng),也就是一個(gè)民族文化價(jià)值系統(tǒng)。這一選擇,適應(yīng)了人類社會(huì)由中世紀(jì)走向近現(xiàn)代的文明走向,也體現(xiàn)了中華民族以仁愛(ài)為本的傳統(tǒng)精神。韓愈的這一選擇,決定了韓學(xué)的根本走向,也決定了此后華夏文明近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本走向。

2.韓愈的天人關(guān)系理念,已經(jīng)由天人相分、天人相悖、天人相仇,發(fā)展到天人一體。貞元十九年,韓愈、柳宗元、劉禹錫同在長(zhǎng)安擔(dān)任監(jiān)察御史。就在這一時(shí)期,韓、柳就有關(guān)天人關(guān)系的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一番討論,柳宗元將兩人的意見(jiàn)記錄下來(lái),這就是流傳到今天的《天說(shuō)》。文章的前半記錄韓愈的意見(jiàn)《天之說(shuō)》,后半則是柳宗元對(duì)《天之說(shuō)》的補(bǔ)充與辯駁。從表面上看,《天之說(shuō)》似乎是韓愈早期天人相悖、天人相仇理論的集中表述,實(shí)則不然。因?yàn)槿吮緛?lái)就是大自然的有機(jī)組成部分,天人之間也不能說(shuō)不存在相通相感的可能性。以天人相仇相殘而言,表面上天人相分,實(shí)質(zhì)上卻是天人相一。因?yàn)樗麄冎韵喑鹣鄽?正是是因?yàn)槠淅嫦喾聪嚆?二者同樣為自己的生存而競(jìng)爭(zhēng),可見(jiàn)天性同于人性。天人相分,由此還原為天人一體。

五、再任京官,兩度遭貶(憲宗元和元年至元和九年)

元和元年(806)六月,召拜權(quán)知國(guó)子博士,時(shí)年39歲。二年夏末,避謗求分教?hào)|都。三年,改真博士。四年六月十日,改都官員外郎分司東都判祠部。五年秋冬初,為河南縣令。六年夏,入為朝議郎、行尚書(shū)職方員外郎、上騎都尉。七年二月六日,以上疏理華陰令柳澗事不實(shí),貶國(guó)子博士。八年三月二十二日,改守尚書(shū)比部郎中、史館修撰。十一月,與修《順宗實(shí)錄》。九年十月二十一日,為考功郎中、依前史館修撰。十二月十五日,以考功郎中知制誥。十年(815)夏,《順宗實(shí)錄》修成,時(shí)年47歲。

這一時(shí)期,韓愈兩任京官,一步步接近了政治舞臺(tái)的中心位置。雖然人微言輕,還沒(méi)有機(jī)會(huì)直接影響政治大局,但針對(duì)一些重要的政治問(wèn)題,韓愈開(kāi)始發(fā)出自己的聲音。

1.元和年間,從平定西蜀劉辟開(kāi)始,憲宗展開(kāi)了一系列的削藩行動(dòng),并獲得了巨大的成功?？梢詳嘌?自安史之亂以來(lái),兩河藩鎮(zhèn)猖獗跋扈的勢(shì)頭,至此才得到一定程度的遏制;中央政府的權(quán)威,至此才得到一定程度的恢復(fù)。韓愈雖然沒(méi)能直接參加平定西蜀的行動(dòng),但他通過(guò)《元和圣德詩(shī)并序》一篇表明了自己的政治態(tài)度。此篇主張大一統(tǒng),反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù),在中唐政爭(zhēng)中具有重要意義。除此之外,《送董邵南游河北序》反對(duì)董邵南效命河北節(jié)鎮(zhèn),《送幽州李端公序》敦促李端公獻(xiàn)言節(jié)鎮(zhèn),使其“帥先河南北之將來(lái)覲奉職如開(kāi)元時(shí)”,《送石處士序》《送溫造處士赴河陽(yáng)軍序》則高度認(rèn)同石生、溫生效力河陽(yáng)軍幕。都表明了韓愈尊崇中央集權(quán)、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治態(tài)度。

3.中晚唐政治權(quán)利爭(zhēng)斗的焦點(diǎn),是南北司之爭(zhēng)。安史之亂以后,朝廷既不信任軍人,也不信任文人,可以信任的,就只有自己的家奴了。德宗以后,一切權(quán)力歸于太監(jiān)之手:十六萬(wàn)禁軍,由神策中尉直接指揮;地方節(jié)鎮(zhèn),由監(jiān)軍使嚴(yán)密監(jiān)控;立法大權(quán)由中書(shū)省轉(zhuǎn)移到翰林院,翰林院實(shí)際上由宦官翰林使直接控制;人事大權(quán)、行政大權(quán),從皇位的繼承到卿相百官的升黜,乃至日常的行政事務(wù),都離不開(kāi)樞密使的控制;經(jīng)濟(jì)部門,幾乎所有的南衙諸司,都有相應(yīng)的內(nèi)使諸司對(duì)口控制,南衙諸司實(shí)際上已經(jīng)成為北司的傀儡。在這樣的局面下,不要說(shuō)朝廷的大政方針離不開(kāi)太監(jiān)的監(jiān)控,就是百姓日常生活,也無(wú)不籠罩在太監(jiān)的陰影之下,臭名昭著的宮市使、五坊使就是最突出的代表。中唐宦官勢(shì)力之猖獗,亙古所無(wú),遠(yuǎn)超漢、明。南、北司之爭(zhēng),無(wú)人可以置身事外。元和四年至五年,韓愈以都官員外郎分司東都判祠部。《新唐書(shū)·百官志一》:“祠部員外郎(從六品上)一人,掌祠祀、享祭、天文、漏刻、國(guó)忌、廟諱、卜筮、醫(yī)藥、僧尼之事?！边@一時(shí)期,韓愈“日與宦者為敵,相伺候罪過(guò)”。所爭(zhēng)執(zhí)的,無(wú)非就是祠部員外郎執(zhí)掌的這些瑣屑的事務(wù)。對(duì)太監(jiān)而言,則是具體的經(jīng)濟(jì)利益?？梢钥隙?中唐內(nèi)使諸司連同它們控制下的使戶小兒,已經(jīng)成為壟斷了國(guó)家政治、軍事、經(jīng)濟(jì)大權(quán)的利益集團(tuán)。《董府君墓志銘》所透露的,就是這樣一個(gè)令人恐怖的現(xiàn)實(shí)。此前,韓愈曾因上疏論宮市被貶陽(yáng)山。至修《順宗實(shí)錄》,正式將太監(jiān)的丑惡釘死在歷史的恥辱柱上?？疾祉n愈對(duì)宦官的態(tài)度,上述諸篇,都是不可多得的第一手資料。

六、漸近中樞,再次遭貶(元和十年至元和十三年)

元和十年(815)六月后,上《論淮西事宜狀》,作《與鄂州柳公綽中丞書(shū)》《再答柳中丞書(shū)》,時(shí)年48歲。十一年正月二十日,遷中書(shū)舍人。以論淮西事宜與裴丞相議合,而宰相有不便之者,五月三十日,降太子右庶子。十二年七月二十九日,兼御史中丞充彰義軍行軍司馬,從裴度平蔡。愈請(qǐng)乘遽先入汴說(shuō)韓弘使葉力,八月二十七日至郾城,十月十七日平蔡。十二月十九日,為刑部侍郎。十三年(818)三月二十五日,進(jìn)《平淮西碑》,時(shí)年51歲。

1.這一時(shí)期韓愈的主要活動(dòng),是處理淮西事宜。從上《論淮西事宜狀》,到直接參與淮西之戰(zhàn),再到進(jìn)《平淮西碑》,每一步都充斥著爭(zhēng)議、危險(xiǎn)與艱辛。這一點(diǎn),從上《論淮西事宜狀》被貶官,到《平淮西碑》被撲,就可以看得很清楚。在這場(chǎng)中唐最重要的平定叛鎮(zhèn)的戰(zhàn)斗中,韓愈始終站在斗爭(zhēng)的最前線。對(duì)平定淮西一戰(zhàn),韓愈個(gè)人的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一,韓愈認(rèn)為,平定淮西是必勝之戰(zhàn),關(guān)鍵在于朝廷的決心與意志。《論淮西事宜狀》所提諸端，斷與不斷、不求速戰(zhàn)、招募士兵、四道屯聚、不須過(guò)有殺戮、持久并力苦戰(zhàn)、賞罰分明、震懾淄青恒冀等,均深中事理,切實(shí)可行,堅(jiān)定了憲宗的必勝信念。其二,平定叛鎮(zhèn),需要將帥合力。安史之亂以來(lái)的平叛之戰(zhàn)大都無(wú)疾而終,關(guān)鍵在于參與平叛的諸鎮(zhèn)各自為戰(zhàn)、相互觀望,甚至相互掣肘。韓愈在戰(zhàn)前率先進(jìn)入汴州游說(shuō)韓弘,使之與裴度率領(lǐng)的中央禁軍同心協(xié)力,保證了平叛大軍的團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)。其三,淮西之戰(zhàn)順利進(jìn)行的條件之一,是切斷河北叛鎮(zhèn)對(duì)淮西的支援?！墩摶次魇乱藸睢方ㄑ哉饝刈颓嗪慵?保障了北線的安定。又遣處士柏耆奉書(shū)鎮(zhèn)州王承宗,明諭禍福。承宗大恐,上表請(qǐng)割德、棣二州以獻(xiàn)。在此期間,韓愈唯一的遺憾是:明知蔡州精卒聚界上以拒官軍,守者率老弱,且不過(guò)千人,自請(qǐng)以兵三千人間道入,必擒元濟(jì)。未及行,李愬自唐州文城壘夜入蔡州,果得元濟(jì)(李翱《行狀》)。不過(guò),沒(méi)有四道屯聚吸引淮西主力的牽制作戰(zhàn),就不會(huì)有蔡州城防空虛的機(jī)會(huì)。李愬的成功,仍然以裴度的作戰(zhàn)方略為前提。韓愈的政治才干,在這一戰(zhàn)中得到了充分的體現(xiàn)。

2.這一時(shí)期,韓愈對(duì)官場(chǎng)的弊端有了更深刻的認(rèn)識(shí)?！端{(lán)田縣丞廳壁記》對(duì)專制制度下官場(chǎng)同僚之間的爭(zhēng)權(quán)奪利進(jìn)行了針砭入骨的揭露,《唐故相權(quán)公墓碑》則對(duì)中唐黨爭(zhēng)表現(xiàn)出深刻的警惕。凡此,都體現(xiàn)出韓愈從政經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步成熟。

七、南遷潮州,量移袁州(元和十四年至元和十五年)

以上表諫迎佛骨,元和十四年(819)正月十四日貶潮州刺史,三月十五日到任。十月二十四日量移袁州刺史,十五年(820)正月到任。九月二十二日,召為國(guó)子祭酒。時(shí)年53歲。

1.元和十四年貶謫潮州以后,是韓愈道統(tǒng)思想的發(fā)展完善階段。在這一階段,韓愈的道統(tǒng)思想已經(jīng)由理性的思考轉(zhuǎn)變?yōu)槿松叛觥⒔K極關(guān)懷。元和十五年所作《與孟尚書(shū)書(shū)》正面陳述自己上承孟子興滅繼絕的擔(dān)當(dāng)精神與獻(xiàn)身精神:“釋老之害,過(guò)于楊、墨。韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之于未亡之前,而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼!其亦不量其力,且見(jiàn)其身之危,莫之救以死也!雖然,使其道由愈而粗傳,雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨。天地鬼神,臨之在上,質(zhì)之在傍。”韓愈所主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)?既包括時(shí)局的危難,也包括華夏民族生存發(fā)展的歷史重任:“夫楊、墨行,正道廢,且將數(shù)百年,以至于秦,卒滅先王之法,燒除其經(jīng),坑殺學(xué)士,天下遂大亂。及秦滅,漢興且百年,尚未知修明先王之道。其后始除挾書(shū)之律,稍求亡書(shū),招學(xué)士,經(jīng)雖少得,尚皆殘缺,十亡二三。故學(xué)士多老死,新者不見(jiàn)全經(jīng),不能盡知先王之事,各以所見(jiàn)為守,分離乖隔,不合不公,二帝三王群圣人之道于是大壞。后之學(xué)者無(wú)所尋逐,以至于今泯泯也?！币舱?yàn)槿绱?韓愈對(duì)自己構(gòu)建的儒學(xué)傳承統(tǒng)緒進(jìn)行了更為嚴(yán)格的審視。在這一階段,韓愈進(jìn)一步抬高孟子的地位,《與孟尚書(shū)書(shū)》“推尊孟氏,以為功不在禹下”。將孟子抬高到大禹之上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了時(shí)人的認(rèn)識(shí)高度。而孟子之后,“楊、墨行,正道廢”,漢興之后,“圣人之道大壞”,“以至于今泯泯”。處于這一時(shí)段之內(nèi)的荀、楊是否還能保持“圣人之徒”“老師大儒”的地位,就值得重新考慮了?！懊献硬荒芫戎谖赐鲋?而韓愈乃欲全之于已壞之后”,韓愈毅然以興滅繼絕為己任,所“興”所“繼”的是孟子而不是荀、楊,也是明確無(wú)誤的。果然,韓愈晚年修訂《原道》,持論更為嚴(yán)峻。此前趙德《文錄》錄存的“軻之死,不絕其傳焉”,被修改為“軻之死,不得其傳焉”。一字之差,天壤之別?！安唤^其傳”強(qiáng)調(diào)儒學(xué)統(tǒng)緒的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),荀、楊雖然“擇焉而不精,語(yǔ)焉而不詳”,但畢竟還是“圣人之徒”“老師大儒”;“不得其傳”則強(qiáng)化儒學(xué)道統(tǒng)的神圣性、純潔性,荀、楊已經(jīng)被排斥在道統(tǒng)之外。此后宋明道學(xué)家持論更為苛刻,實(shí)際上也有韓愈此語(yǔ)的影響。當(dāng)然,韓愈的“不得其傳”也自有其理論淵源,《文衡》“始伏羲盡孔門”,沒(méi)有孟、荀的位置;“漢魏以還”全盤否定,也沒(méi)有揚(yáng)雄的位置。就是韓愈此說(shuō)先聲。

以“不絕其傳”和“不得其傳”為標(biāo)志,韓愈構(gòu)建的儒學(xué)傳承統(tǒng)緒出現(xiàn)了寬、嚴(yán)兩個(gè)系統(tǒng):前者包括孔、孟、荀、楊,甚至擴(kuò)展到管、商、列、老、莊、晏、墨、呂乃至李斯、楊朱;后者則止于孟子,連荀、楊都被排斥在道統(tǒng)之外。這樣的兩個(gè)系統(tǒng)貌似自相矛盾,實(shí)際上卻能夠自相協(xié)調(diào)。前者可以被視為儒學(xué)傳承統(tǒng)緒的外延疆界,后者可以被視為儒學(xué)傳承統(tǒng)緒的核心內(nèi)涵。前者體現(xiàn)了儒學(xué)的包容性,后者則突出了儒學(xué)的獨(dú)特性。事實(shí)上,這正是傳統(tǒng)儒學(xué)的本來(lái)面貌;或者說(shuō),這正是傳統(tǒng)文化的固有功能。以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的漢代儒學(xué)而言,外儒內(nèi)法、陽(yáng)儒陰法,漢家制度,雜用王霸(《漢書(shū)·元帝紀(jì)》)。不僅如此,陰陽(yáng)、五行、讖緯之學(xué),同樣不在原始儒學(xué)的范圍之內(nèi)。漢代儒學(xué),本來(lái)就是一個(gè)兼容并包的大雜燴。另一方面,立五經(jīng)博士,各以家法敎?zhǔn)凇！兑住酚惺?、孟、梁丘、京?《尚書(shū)》歐陽(yáng)、大、小夏侯,《詩(shī)》齊、魯、韓,《禮》大、小戴,《春秋》嚴(yán)、顏,凡十四博士(《后漢書(shū)·儒林列傳》)。以上還只是今文學(xué)派,不包括同樣門派林立的古文各學(xué)派。各大學(xué)派各立疆界,家法森嚴(yán)。兩個(gè)系統(tǒng)的漢學(xué),在同一個(gè)屋檐下和平共處了400年,并不存在你死我活的矛盾。

2.為官一任,造福一方,絕不是一句空洞的口號(hào)。韓愈擔(dān)任潮州刺史不足一年,卻為潮州百姓辦成了一件大事。潮州州學(xué)久廢,百十年間,不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王廷試于有司者。韓愈為潮州建置鄉(xiāng)校,并委派“通經(jīng),有文章,能知先王之道,論說(shuō)且排異端而宗孔氏”的趙德秀才句當(dāng)州學(xué),以督生徒。至于捐獻(xiàn)個(gè)人俸祿設(shè)立教育基金,尤其富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。自是潮之士皆篤于文行,延及齊民,號(hào)稱易治(蘇軾《潮州韓文公廟碑》)。潮人名其山為韓山,命其水為韓水,并為之立祠,世世祭奠,就是對(duì)韓愈政績(jī)的最大肯定。

3.韓愈擔(dān)任袁州刺史不足一年,也為袁州百姓辦成了一件大事。元和十五年(820)秋冬之間自袁州赴京途中,韓愈向朝廷進(jìn)上了《應(yīng)所在典貼良人男女狀》,《狀》中說(shuō),他已經(jīng)在袁州放免七百余奴隸,同時(shí)要求朝廷下詔,所在檢責(zé),放免全國(guó)范圍內(nèi)被逼為奴婢的良民?？紤]到中唐時(shí)期城市化進(jìn)程已經(jīng)啟動(dòng),勞動(dòng)力自由流動(dòng)風(fēng)氣已開(kāi),個(gè)性解放、人格獨(dú)立、精神自由的啟蒙思潮已經(jīng)萌動(dòng),在這種情況下,此《狀》揭示的社會(huì)弊端,其嚴(yán)重性就可想而知了。更重要的事,韓愈的建言不限于袁州,而是包括全國(guó)。將此《狀》理解為奴隸解放宣言,也許并不過(guò)分。當(dāng)然,朝廷最終是否接受了韓愈的建議,不得而知。但至少,袁州百姓已經(jīng)蒙受了韓愈的德政了。

4.韓愈擔(dān)任袁州刺史期間,曾上《論錢重物輕狀》。自建中立兩稅法,以銅錢作為繳納賦稅的唯一法定貨幣,而市場(chǎng)實(shí)際流通貨幣絹帛以及其他實(shí)物都需要兌換為銅錢之后才能完稅。從人類文明發(fā)展史的角度看問(wèn)題,從勞役地租、實(shí)物地租發(fā)展到貨幣地租,應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)體制的一大進(jìn)步。但由于鑄造銅錢的權(quán)力掌握在官方手上,強(qiáng)制性地要求百姓必須以實(shí)物兌換銅錢以繳納稅收,實(shí)質(zhì)上就是統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷。按政府的規(guī)定,銅錢與絹帛之間存在兩種不同的兌換率,其實(shí)質(zhì)就是價(jià)格雙軌制。韓愈等人對(duì)此提出批評(píng),體現(xiàn)了以民生為本的政治經(jīng)濟(jì)思想。

八、再著戎裝,鎮(zhèn)州遇險(xiǎn)(元和十五年至敬宗長(zhǎng)慶四年)

元和十五年冬,抵京履國(guó)子祭酒任。長(zhǎng)慶元年七月二十六日,遷兵部侍郎。二年二月二日,奉使宣撫鎮(zhèn)州,往返兩月,春末還京。九月三日,遷吏部侍郎。三年六月八日,遷京兆尹兼御史大夫。十月十二日,復(fù)為兵部侍郎。二十日,復(fù)為吏部侍郎。四年(824)八月,以疾滿百日免任,十二月二日卒于靖安里第,年57歲。

這一時(shí)期韓愈最重要的活動(dòng),是元和十五年秋冬之間上《黃家賊事宜狀》,長(zhǎng)慶二年二月宣撫鎮(zhèn)州,四月末上《論變鹽法事宜狀》。

1.《黃家賊事宜狀》。治國(guó)之道,恩威并用。平定淮西,韓愈主張用兵;經(jīng)略嶺南,韓愈則主張容貸羇縻。或縱或擒,各得其宜,因時(shí)因勢(shì),毋固毋執(zhí)。值得注意的是,在當(dāng)時(shí)的背景下,用兵平亂被贊為維護(hù)大一統(tǒng),容貸羇縻則被罵為姑息。沒(méi)人意識(shí)到文武之道,有張有弛。更沒(méi)人意識(shí)到,同樣是解決中央與地方的矛盾,英國(guó)人從百年戰(zhàn)爭(zhēng)、光榮革命中學(xué)會(huì)了妥協(xié)與談判,從而引導(dǎo)歐洲走上了現(xiàn)代政治的道路。而中國(guó)人直到今天,仍然只有“平定藩鎮(zhèn)”“平定叛亂”的意識(shí)。從這個(gè)角度出發(fā),韓愈的這篇文章,為解決中央與地方的矛盾尋求妥協(xié)與談判的道路,或許會(huì)給我們更多的思考。

2.平定鎮(zhèn)州。長(zhǎng)慶元年七月壬戌,鎮(zhèn)州亂,歸正朝廷的田弘正并家屬參佐將吏等三百余口并遇害,王廷湊自立為留后。朝廷命深州刺史牛元翼節(jié)度深、冀以討之。十月丙寅,命裴度為鎮(zhèn)州四面行營(yíng)都招討使討伐鎮(zhèn)州。戊辰,元翼為廷湊所圍。二年春二月甲子,赦廷湊,詔愈宣撫,眾皆危之。元稹言“韓愈可惜”,穆宗亦悔,詔愈“度事從宜,無(wú)必入”。愈曰:“安有受君命而滯留自顧?！彼旒豺?qū)入。既至,諭以逆順,辭情切至,廷湊畏重之。既歸,而牛元翼得以突圍。

剛剛上了一道《黃家賊事宜狀》主張容貸羇縻,韓愈就得到了實(shí)踐的機(jī)會(huì)。不過(guò),中唐時(shí)期招撫叛鎮(zhèn),從來(lái)都不是一樁好差事,顏真卿的遭遇就是前車之鑒。這就是元稹言“韓愈可惜”,穆宗詔愈“度事從宜,無(wú)必入”的真正原因。愈曰“安有受君命而滯留自顧”,固然是大義凜然,“遂疾驅(qū)入”,卻并非冒失。蓋“幽鎮(zhèn)有事以來(lái),詔大原、魏博、澤潞、易定、滄州等五道節(jié)度各領(lǐng)全軍,又征諸道兵馬計(jì)十七八萬(wàn),四面圍繞,已逾半年”(白居易《論行營(yíng)狀》),李光顏、牛元翼均一代名將,裴度將帥之才,五年前剛剛與韓愈連手平定淮西。韓愈《奉使鎮(zhèn)州行次承夫行營(yíng)奉酬裴司空相公》“逢公復(fù)此著征衣”,文讜注云:“按此詩(shī),則知公之使鎮(zhèn)州也,乃謀出于度。蓋度知公素忠誠(chéng),王師未出,可使先往,譬以禍福,挫虓虎而奪之氣。而前史以謂‘韓愈可惜’,非特不知公,又不知度之謀國(guó)深矣?！边@是韓愈一生第二次穿上軍裝。戎裝入圍,意味著什么,王廷湊應(yīng)該是清楚的。韓愈震懾王廷湊的,不僅僅是逆順、利病、禍福(李翱《行狀》),還包括實(shí)實(shí)在在的軍事實(shí)力。平定鎮(zhèn)州,有勇有謀,剛?cè)岵?jì),展現(xiàn)了一個(gè)成熟政治家的堅(jiān)毅執(zhí)著與深謀遠(yuǎn)慮。

3.《論變鹽法事宜狀》。長(zhǎng)慶二年,張平叔請(qǐng)變鹽法,主張州府差人自糶官鹽,而且收實(shí)估匹段。其實(shí)質(zhì)就是利用官方的行政暴力壟斷食鹽的生產(chǎn)、采購(gòu)、運(yùn)輸、銷售的全部環(huán)節(jié),然后肆意提高價(jià)格,以此謀取壟斷利潤(rùn)。韓愈等官員堅(jiān)決反對(duì),張平叔的鹽法半途而廢。韓愈反對(duì)食鹽官賣的主張,符合現(xiàn)代社會(huì)反對(duì)市場(chǎng)壟斷、官商不分的經(jīng)濟(jì)原則,符合社會(huì)發(fā)展的方向。

4.長(zhǎng)慶二年宣撫鎮(zhèn)州歸來(lái),韓愈被任命為吏部侍郎。作為組織部門的最高首長(zhǎng),這是韓愈一生擔(dān)任的最高職務(wù)。而且當(dāng)時(shí)穆宗“有意欲大用之”(李翱《韓公行狀》),拜相的機(jī)會(huì)近在眼前。四年八月,韓愈以疾滿百日,請(qǐng)告免任?！梆B(yǎng)疾城南莊,自期此可老?！?張籍《祭退之》)進(jìn)退自如,體現(xiàn)了不戀棧名位的高風(fēng)亮節(jié)。

5.李翱《韓公行狀》記其屬纊之言曰:“愈愚,食不擇禁忌,位為侍郎,年出伯兄十五歲,且獲終牖下,如又不足,于何而足?”皇甫湜《韓文公神道碑》記其遺命:“喪葬無(wú)不如禮。俗習(xí)夷狄，畫(huà)寫(xiě)浮圖,日以七數(shù)之,及拘陰陽(yáng),所謂吉兇,一無(wú)污我。”朱熹以為“此事可見(jiàn)公之平生謹(jǐn)守禮法,排斥異教,自信之篤,至死不變,可以為后世法”(朱熹《新書(shū)》本傳注)。

【責(zé)任編輯：孫廷然】

2017-05-10

劉真?zhèn)?1947-),男，重慶奉節(jié)人,教授,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與文獻(xiàn)學(xué)。

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