米麗近

太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 晉中 030600

重讀馬克思共產(chǎn)主義思想

米麗近*

太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 晉中 030600

共產(chǎn)主義思想是馬克思主義理論的重要思想內(nèi)容。但是，長期以來，“共產(chǎn)主義”這一詞語很少出現(xiàn)在公共視聽領(lǐng)域，更甚以“被妖魔化”的姿態(tài)出現(xiàn)。因此，需要對馬克思的共產(chǎn)主義思想重新做一番所謂馬克思主義意義上的解讀。使公眾能夠正確理解馬克思共產(chǎn)主義思想。

馬克思共產(chǎn)主義思想；異化勞動；私有財(cái)產(chǎn)

馬克思共產(chǎn)主義思想是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義學(xué)說的理論。然而，長期以來，“共產(chǎn)主義”這一詞語卻逐漸淡出公眾的話語思想之外，甚至以“被妖魔化”的姿態(tài)出現(xiàn)，具體表現(xiàn)為：烏托邦化和庸俗化。本文通過分析和闡述馬克思共產(chǎn)主義思想的演進(jìn)方式、具體內(nèi)容和理論價(jià)值三個(gè)方面，使公眾對共產(chǎn)主義思想的理解能夠回到馬克思意義上來。

一、共產(chǎn)主義“妖魔化”的兩種表現(xiàn)

共產(chǎn)主義思想屬于馬克思主義理論中科學(xué)社會主義的內(nèi)容。唯物史觀和剩余價(jià)值是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，正因?yàn)檫@兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，科學(xué)社會主義由此誕生，共產(chǎn)主義也不再是空想。然而，現(xiàn)時(shí)代的人們談及共產(chǎn)主義時(shí)，總是嗤之以鼻，更甚將其“妖魔化”。烏托邦化和庸俗化便是共產(chǎn)主義“妖魔化”的兩種表現(xiàn)。

(一)共產(chǎn)主義“妖魔化”表現(xiàn)之一：烏托邦化

具體來說，有些人將馬克思的共產(chǎn)主義理想理解為烏托邦式的。是因?yàn)?，他們認(rèn)為馬克思所描述的共產(chǎn)主義只不過是基于歷史唯物主義中人類社會發(fā)展規(guī)律而設(shè)想出來的理想社會和終極狀態(tài)。正如馬克思主義理論中所描繪的理想的美好社會生活一樣。所以，人們可以竭盡所能的暢想人們自認(rèn)為是“烏托邦社會”的美好?；诖耍腥吮沩樒渥匀坏恼J(rèn)為馬克思所描繪的共產(chǎn)主義社會與基督教所倡導(dǎo)的天國理念并無二致。然而，持這種觀點(diǎn)的人們忽視了二者的實(shí)質(zhì)的不同。馬克思共產(chǎn)主義設(shè)想是有科學(xué)基礎(chǔ)的，是能夠被科學(xué)論證的科學(xué)理論，而屬于宗教派的基督教則相反。因此，這就從本質(zhì)上決定了馬克思共產(chǎn)主義思想與基督教天國理念的涇渭分明，二者不能同一而語。

(二)共產(chǎn)主義“妖魔化”表現(xiàn)之二：庸俗化

除了上述對馬克思共產(chǎn)主義思想的錯(cuò)誤理解外，還有人將馬克思共產(chǎn)主義思想作庸俗化理解。持這種觀點(diǎn)的人們，往往站在經(jīng)驗(yàn)的角度、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的方法去設(shè)想馬克思所描繪的共產(chǎn)主義社會究竟是怎樣的社會狀態(tài)。然而，立足經(jīng)驗(yàn)的角度、采用經(jīng)驗(yàn)的方法不可避免地就將馬克思共產(chǎn)主義思想作庸俗化理解了。比如，蘇聯(lián)曾提出的“土豆加牛肉”式的共產(chǎn)主義以及在中國社會主義探索時(shí)期民間所流傳的馬克思主義所謂的共產(chǎn)主義就是“樓上樓下電燈電話”。這是典型的將馬克思共產(chǎn)主義思想庸俗化的例子。

二、馬克思共產(chǎn)主義思想的演進(jìn)方式和具體內(nèi)容

馬克思主義之所以是正確的、科學(xué)的理論體系，是因?yàn)榇死碚撌墙⒃诓粩嗟嘏兄胁⑶以撆羞€具有嚴(yán)密的邏輯性。具體來說，宗教批判、政治批判和經(jīng)濟(jì)批判是馬克思理論內(nèi)容中的三大批判。而馬克思從宗教批判向政治批判的過度，接著從政治批判向經(jīng)濟(jì)批判的過渡的批判

過程是層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相連的邏輯過程。不論是從內(nèi)容來看還是就過程來說，馬克思主義的全部批判，無不致力于馬克思共產(chǎn)主義理想“人類解放”?！叭祟惤夥拧奔仁邱R克思理論批判的出發(fā)點(diǎn)同時(shí)也是立足點(diǎn)。

(一)馬克思共產(chǎn)主義思想的演進(jìn)邏輯

具體來說，在宗教批判中，馬克思首先將宗教視為被壓迫生靈的嘆息和麻醉人民的鴉片。在此基礎(chǔ)上，馬克思批判宗教，其不僅是要人們撕碎鎖鏈上那些“虛幻的花朵”，而且要求人們?nèi)拥魶]有幻想沒有慰藉的鎖鏈。拋棄那些給人們虛幻幸福的宗教，人們便會得到現(xiàn)實(shí)的幸福。在宗教批判中，馬克思將人類的幸福置于批判宗教的基礎(chǔ)上。政治批判是《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思所要表達(dá)的一個(gè)重要的思想。馬克思認(rèn)為市民社會決定國家，政治解放雖然是一種進(jìn)步的社會運(yùn)動，但是客觀來說，政治解放只是“局部的純粹的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命”，只是資產(chǎn)階級為了反對封建專制，從而達(dá)到解放自己的革命。所以，馬克思認(rèn)為，德國革命的前景，不是“政治解放”而應(yīng)是“人的解放”。從而，馬克思從政治批判轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)批判。在《手稿》中，馬克思通過分析人類所生活的經(jīng)濟(jì)境遇，在經(jīng)濟(jì)批判的過程中發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)主義。

(二)馬克思共產(chǎn)主義思想的具體內(nèi)容

在《手稿》中，第一手稿的標(biāo)題是”異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)”，第三手稿的標(biāo)題是“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”，二者構(gòu)成了《手稿》的主要內(nèi)容。但是，透過標(biāo)題也不難看出，異化勞動—私有財(cái)產(chǎn)—共產(chǎn)主義的遞進(jìn)模式便是馬克思主義在經(jīng)濟(jì)批判過程中共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生邏輯。

在“異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)”部分中，馬克思指出勞動、生產(chǎn)是人的根本活動，是人類社會發(fā)展和歷史前進(jìn)的前提基礎(chǔ)。但是，在資本主義條件下，勞動者的勞動卻表現(xiàn)為奴役勞動者的異化勞動。從異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系上看，二者的關(guān)系是相互的，異化勞動是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和根源，私有財(cái)產(chǎn)是勞動異化的必然結(jié)果。通過對二者關(guān)系的深刻論述揭示了資本主義社會中的赤裸裸的剝削關(guān)系。

在“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”部分中，馬克思進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的必然的環(huán)節(jié)。在他看來，共產(chǎn)主義作為對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，并不是取消在私有制基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一切積極成果。相反，馬克思所說的共產(chǎn)主義是讓人重新占有對象世界，而這也正是符合真正的人的本性的占有。進(jìn)一步說，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄意味著徹底消滅人與自然、人與人的敵對態(tài)勢，即人的需要從單純的利己主義中解放出來、自然界從單純的有用性中解放出來，人與人、自然界達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。

總的來說，共產(chǎn)主義作為對異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄的社會運(yùn)動，其根據(jù)和條件便存在于現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動中。簡言之，共產(chǎn)主義是資本主義條件下私有財(cái)產(chǎn)矛盾運(yùn)動達(dá)到最高階段的必然結(jié)果，是資本主義社會中勞動與資本、工人與資本家對立和斗爭達(dá)到極限的必然產(chǎn)物。

三、馬克思共產(chǎn)主義思想的理論價(jià)值

從人類社會這個(gè)大的方面來說，其理論意義表現(xiàn)在馬克思將共產(chǎn)主義理解為私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，人和自然、人和人之間矛盾的徹底真正解決，以及人所具有的人的本質(zhì)全部解放出來。馬克思共產(chǎn)主義思想是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)功，人的解放和發(fā)展學(xué)說關(guān)于未來社會美好制度的三者的有機(jī)統(tǒng)一體。“人的解放”貫穿于馬克思共產(chǎn)主義思想的演進(jìn)過程和豐富內(nèi)容中，它的提出是具有劃時(shí)代意義的。作為一項(xiàng)事業(yè)，它是前無古人并且需后繼者不斷為之而奮斗的。馬克思共產(chǎn)主義中對人的本質(zhì)的終極關(guān)懷不論是在馬克思那個(gè)時(shí)代還是在現(xiàn)代社會都具有影響力和感召力。

從個(gè)人這個(gè)小的角度來講，重讀馬克思主義共產(chǎn)主義思想，對個(gè)人特別是學(xué)生的社會價(jià)值觀影響重大且深遠(yuǎn)，促使我們能夠堅(jiān)信馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，在懷著美好憧憬的前提下，努力為自己個(gè)人的提高以及國家社會的發(fā)展增添一份堅(jiān)實(shí)的力量。

四、結(jié)語

通過以上論述，相信公眾應(yīng)該對馬克思共產(chǎn)主義思想有了正確的認(rèn)識與了解。當(dāng)然，我們也有理由堅(jiān)信馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說和思想在現(xiàn)代化的今天并沒有過時(shí)，今后的未來也必將不會過時(shí)。因?yàn)?，馬克思共產(chǎn)主義思想所向我們展示的不僅是人類進(jìn)步的前景，而且這個(gè)美好前景也是我們每個(gè)追求發(fā)展的人的精神動力與力量支撐，指引我們每個(gè)人為之而奮斗。

[1]《馬克思恩格斯文集》第一卷.人民出版社，2009.14.

[2]《馬克思恩格斯文集》第一卷之《黑格爾法哲學(xué)批判》.人民出版社，2009.

[3]《馬克思恩格斯文集》第一卷之《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》.人民出版社，2009.

[4]任潔.共產(chǎn)主義“妖魔化”與回歸馬克思[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2014(6).

[5]張興國，闞玉雙.馬克思主義思想及其信仰維度—讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[J].馬克思列寧主義研究，2015(9).

米麗近(1992-)，女，山西呂梁人，太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國化。

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