彭定光

（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，湖南師范大學(xué)共享思想研究中心研究員，中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家）

共享得以可能的資本邏輯

彭定光

（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，湖南師范大學(xué)共享思想研究中心研究員，中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家）

“人與人之間以及人與自然之間追求共同發(fā)展的過程就叫共享?！惫蚕須v來是人們的共同期望，一直是人們的價值追求。然而，在當(dāng)代社會里，一個不可否定的事實是人與人之間存在著明顯的貧富差距，而且，這種差距正在不斷地擴大。這是否意味著共享在當(dāng)代社會里難以實現(xiàn)，只是一種社會理想和道德要求，甚至只是人們的“共想”？人們對于共享的共同期望和價值追求是否有可能實現(xiàn)？諸如此類問題的答案只能從現(xiàn)實社會生活中去尋找。

由于現(xiàn)實社會生活是歷史地變化的，因此，共享是具有歷史性的，在不同的社會形態(tài)中，共享的主體、空間范圍、對象及其程度、方式等是有所不同的。這種不同不是由人們的道德觀念、價值理想或者共同期望所決定的，而是由現(xiàn)實社會生活本身所決定的，在其實質(zhì)上是由支配現(xiàn)實社會生活的根本因素所決定的。與支配自然經(jīng)濟社會的土地不同，在商品經(jīng)濟社會中，支配社會生活的根本因素則是資本。資本決定了商品經(jīng)濟社會的共享狀況，也決定了商品經(jīng)濟社會的共享與自然經(jīng)濟社會中共享的不同。在此意義上，我們要把握商品經(jīng)濟社會的共享狀況，就必須從支配商品經(jīng)濟社會的根本因素即資本出發(fā)才會予以準(zhǔn)確的理解。

資本是能夠帶來剩余價值的價值，是“一種凝聚著人們勞動的、能夠帶來新的財富的財富。”增加剩余價值或者財富是資本的一種作用或者社會效果。同時，資本還具有另一種作用或者社會效果，那就是建立與再生產(chǎn)由其本性所決定的社會關(guān)系（包括生產(chǎn)關(guān)系）。正是因為資本具有這兩方面的作用，所以，它才是支配商品經(jīng)濟社會的根本因素，才會決定商品經(jīng)濟社會的整體生活狀況（包括共享的狀況）。這兩方面的作用只有在資本運行中才會得到實現(xiàn)，只有在遵循資本自身邏輯的前提下才會發(fā)揮出來。就資本運行與資本邏輯而言，它們是不可分割地聯(lián)系在一起的。如果資本不運行，那么，它就只是作為財富的表現(xiàn)形式的生產(chǎn)資料、商品等物或者貨幣，它就不會成其為資本，資本邏輯也就因此而不可能存在?？梢赃@樣說，沒有資本的運行，就不存在資本邏輯，而資本邏輯又是支配資本運行的，是資本運行中的邏輯。顯而易見，資本自身是不可能運行的，只有經(jīng)由人的使用才會現(xiàn)實地運行，就此而言，資本邏輯就是資本在人的使用過程中的邏輯。

資本邏輯就是支配資本自身運行的規(guī)律。由于它是資本在人的使用過程中的邏輯，因此，它不是純粹的“物”的邏輯，而主要是具有社會性的邏輯，是支配現(xiàn)實社會生活的邏輯。從資本只有依靠人的使用才能運行的角度來看，資本邏輯包括兩個層面的內(nèi)容，每個層面都包含著內(nèi)在聯(lián)系或者內(nèi)在矛盾的兩個方面。其內(nèi)在聯(lián)系或者內(nèi)在矛盾的兩個方面是相反相成的，不僅決定著商品經(jīng)濟社會的共享狀況，而且表明共享不應(yīng)該只是人們的共同期望和道德要求，還具有實現(xiàn)的可能性。

首先，在個體層面，資本邏輯是為己與為人的結(jié)合。在現(xiàn)實的商品經(jīng)濟中，資本總是歸一定的主體所有的。除了國家以外，這樣的主體主要是進行經(jīng)濟活動的個體，既包括個人又包括企業(yè)。他不只是資本的所有者，同時也是資本的使用者。他之所以會使用資本，是因為他首先考慮的是為了實現(xiàn)自己的利益，知道資本的使用會給自己帶來好處；同時，他也知道，要實現(xiàn)自己的利益就離不開他人，必須在一定程度上為他人的利益而考慮，在實現(xiàn)他人的利益過程中實現(xiàn)自己的利益。正是在該資本邏輯的支配之下，資本才得以順利地運行。這樣的資本邏輯內(nèi)含著實現(xiàn)共享的可能性。共享之所以只是可能的，是因為該資本邏輯是由相反相成的兩個方面所構(gòu)成的。表面上看，這兩個方面是存在矛盾的。如果資本的所有者和使用者要為己，只為自己的利益打算，那么，他就不會兼顧他人的利益；如果考慮他人的利益，就勢必會影響到自己利益的實現(xiàn)。在這種情況下，共享就是不可能實現(xiàn)的。其實，為己與為人之間并不是絕對對立的，為己在根本上并不是與共享背道而馳的。因為，第一，為己并不等同于極端的自私。資本的所有者和使用者是一個與他人相對獨立且需要依靠自身利益才能得以獨立的人，是一個會以自己為中心、千方百計地追求其私人利益的“經(jīng)濟人”，在對待他人的態(tài)度上，他可以作出多種選擇，極端自私只是其中的一種選擇。這一選擇無疑會使他將他人作為實現(xiàn)自己目的的手段，妨礙他人的共享。然而，商品經(jīng)濟中現(xiàn)實地存在的各種經(jīng)濟關(guān)系和利益關(guān)系使他不得不考慮對方的需要，認真對待對方的利益，從而作出不同于極端自私的選擇，讓他人共享因使用自己所持有的資本所帶來的好處。第二，為己與為人都體現(xiàn)了資本的有用性。資本的所有者和使用者要為己或者為人，總是必需一定的條件的，總是借助什么東西才能真正地實現(xiàn)為己或者為人的。顯然，資本的所有者和使用者就是借助于資本來為己或者為人的，一方面，資本只有在使用過程中才會對人有用，否則，對人毫無價值，另一方面，資本并非只對資本的所有者和使用者有用而對其他人無用，或者說，資本的所有者和使用者對資本予以使用本身就為他人共享提供了條件。第三，為己與為人的內(nèi)容有所差異。資本的所有者和使用者借助資本來為己或者為人，在其對象上并不是完全重合的。即使商品經(jīng)濟社會的所有主體都離不開商品，都以商品為其生活的資料，然而，資本的所有者和使用者主要追求的是商品的價值，其他的人則關(guān)注和致力于持有商品的使用價值。從資本的所有者和使用者角度來看，他使用資本的目的在于追求商品的價值，同時為其他人提供滿足其需要的使用價值，可以使自己和他人共享資本使用的好處。

其次，在個體關(guān)系層面，資本邏輯是獨占與合作的結(jié)合。任何社會都存在著人的個體與個體之間的關(guān)系，這種關(guān)系雖然是主體與主體之間的關(guān)系，但是，它總是在一定的社會歷史條件下并基于一定的客觀事實而建立起來的，沒有這樣的社會歷史條件和客觀事實，個體關(guān)系就是空洞的，難以把握的。在商品經(jīng)濟社會里，個體與個體之間的關(guān)系之所以不同于以往社會中的個體關(guān)系，就是因為它是建立在資本的基礎(chǔ)上的。資本不僅將社會中的所有資源連結(jié)起來，將各種資源整合起來，而且也將使用這些資源的主體連結(jié)起來，架起聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的橋梁，并以自身的性質(zhì)來規(guī)定個體關(guān)系。既然資本總是歸個體所有的、獨占的，并且是個體得以獨立的前提條件，那么，由此而建立的個體關(guān)系究竟是對抗關(guān)系還是合作關(guān)系？誠然，在資本發(fā)展的歷史上，由于資本只是少數(shù)人獨占的資源，是市場中必不可少的資源，因此，擁有資本的個體就獲得了支配資本及市場的權(quán)力，這種權(quán)力使資本的所有者和使用者可以根據(jù)自己的意志來支配其他的人，于是，個體之間的關(guān)系就必然會變成對抗關(guān)系。這一對抗關(guān)系在經(jīng)濟上就是剝削與被剝削之間的關(guān)系，并突顯資本的掠奪性質(zhì)。不過，由資本而建構(gòu)的個體關(guān)系并非只有對抗關(guān)系，還有合作關(guān)系。這種合作關(guān)系既包括資方與勞方之間的合作關(guān)系，又包括資方與資方之間的合作關(guān)系。它使獨占的資本流動起來，使資本在流動或者公共利用中得到增值（因為資本在獨自占有或者支配過程中是不可能實現(xiàn)增值的），也意味著合作雙方在資本的流動過程中都得到了相應(yīng)的好處?？梢赃@樣說，只有在資本的流動過程中才會走向共享，只有在資本的共享中才會實現(xiàn)共享。正是因為資本具有流動性，所以，資本就會不斷地向外擴張，不斷地擴大它的社會空間。這一擴張的過程不僅是個體合作關(guān)系不斷擴大的過程，而且是資本不斷增值、社會物質(zhì)財富不斷增加的過程，于是，共享的主體和空間范圍因此而不斷擴大，共享的對象及其程度也因此而發(fā)生了相應(yīng)的變化。

[1]盧德之.論資本與共享：兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的重大主題[M].北京：東方出版社，2017.