李石磊

即興訓(xùn)練在本文中不僅僅是欲建構(gòu)一門(mén)訓(xùn)練的實(shí)體形式，而且是將即興置于傳統(tǒng)文化關(guān)照下進(jìn)行的思考。本文既證明形成即興訓(xùn)練本土化的可能性，同時(shí)還通過(guò)論述傳統(tǒng)文化道之自然觀、禪之性靈觀與現(xiàn)代人本觀之間的不謀而合，揭示不同文化思維下的共同理念賦予即興的本質(zhì)價(jià)值。

一、 舞蹈即興訓(xùn)練所承載的文化傳統(tǒng)

舞蹈即興訓(xùn)練作為舞蹈新興的訓(xùn)練形式，不僅因?yàn)樗且环N外來(lái)形式，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)科具有拓展視野和維度的作用，同時(shí)因?yàn)樗谋举|(zhì)屬性與傳統(tǒng)藝術(shù)形式間有著不謀而合的關(guān)聯(lián)。因此，在這樣的意義下關(guān)注即興訓(xùn)練，既適應(yīng)現(xiàn)代化舞蹈教學(xué)的新思路，同時(shí)又以文化交叉中的共通性來(lái)進(jìn)行中西舞蹈文化的嫁接，最終形成具有本土傳統(tǒng)舞蹈審美特色的即興訓(xùn)練形式，進(jìn)而達(dá)到繼承與創(chuàng)新的辯證發(fā)展之目標(biāo)。即興訓(xùn)練雖然在中國(guó)舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)中并沒(méi)有系統(tǒng)的訓(xùn)練樣式，但它在中國(guó)舞蹈發(fā)展的歷史長(zhǎng)河以及姊妹藝術(shù)中，始終有著類(lèi)屬相同的表現(xiàn)形式。即興作為一種瞬時(shí)發(fā)生的身體語(yǔ)言及在西方藝術(shù)門(mén)類(lèi)中普遍運(yùn)用的一種行為方式，亦作為引發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作的沖動(dòng)，呈現(xiàn)出屬于藝術(shù)自身的微妙感覺(jué)和創(chuàng)造性。被大家所熟知的爵士樂(lè)便是在即興的行為下形成的當(dāng)代流行音樂(lè)的新形式。爵士樂(lè)所追求的那種即興與爵士搖擺感的關(guān)系，恰恰體現(xiàn)出即興給予內(nèi)在思維與外在肢體韻律的能動(dòng)性，從而形成一種更為自由、自我、自在的即興音樂(lè)。這種思維方式被用在不同的藝術(shù)形式中，最終形成了西方藝術(shù)中即興的表達(dá)體系?！凹磁d”作為西方舞蹈轉(zhuǎn)型的開(kāi)山理念，不僅僅體現(xiàn)出舞蹈家們欲追求自由、擺脫刻板的新理念，同時(shí)還體現(xiàn)出作為人的直覺(jué)范疇，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)尋求非理性下的舞蹈創(chuàng)作提供了先鋒的理念與實(shí)施行為，因此西方現(xiàn)代舞舉起了“即興”的大旗。鄧肯正是發(fā)現(xiàn)了這一“靈魂”的能動(dòng)性，從而成為將人的動(dòng)作突破長(zhǎng)期積壓的理性模式而服從身體內(nèi)在意志的第一人。

即興之所以能夠在中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)形式中存活下來(lái)，也是因?yàn)榧磁d作為一種人類(lèi)共通的生命體驗(yàn)，同樣隱藏在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的表達(dá)之中。先秦時(shí)期的“優(yōu)孟衣冠”，這種具有勸諫功能的“優(yōu)人”，不僅僅是“代言體”表演的源頭，同時(shí)也說(shuō)明“即興”在我國(guó)古代藝術(shù)形式中具有重要的表達(dá)功能。又如漢代的“以舞相屬”，魏晉時(shí)期文人們飲宴聚會(huì)的即興表現(xiàn)，它們雖有娛樂(lè)功能，但同樣有著人性方面的表達(dá)功能，只是由于其與政治行為的緊密關(guān)系，因而使得“即興”的理念未能更多地進(jìn)入藝術(shù)化的表達(dá)領(lǐng)域。

二、 舞蹈即興訓(xùn)練所傳達(dá)的人本觀

舞蹈即興最本質(zhì)的特點(diǎn)是“人本”性情的流露，這是一種通過(guò)肢體對(duì)外在世界的敏感程度而形成的對(duì)于身體感應(yīng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)。鑒于即興的內(nèi)外辯證關(guān)系，我們將即興的“人本觀”通過(guò)兩種思維屬性進(jìn)行邏輯剖析。首先是關(guān)于身體的本質(zhì)屬性，即媒介的身體反應(yīng)。舞蹈狀態(tài)中的即興，其實(shí)質(zhì)是以身體存在作為思考世界的出發(fā)點(diǎn)，展現(xiàn)出一種通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的人性思考。從物理層面來(lái)說(shuō)，即物質(zhì)身體的覺(jué)醒，通過(guò)一種生命的體驗(yàn)活動(dòng)，來(lái)達(dá)到對(duì)于常規(guī)式、固定思維的再思考，運(yùn)用身體在物理空間運(yùn)動(dòng)的可能性，將物質(zhì)的世界上升為精神的世界。即興作為舞蹈的訓(xùn)練形式，對(duì)于學(xué)科發(fā)展的直接影響便是形成了現(xiàn)代舞的運(yùn)動(dòng)方式；作為歷史的產(chǎn)物，是19世紀(jì)個(gè)性解放思潮影響下的結(jié)果。它伴隨著西方工業(yè)文明的高速發(fā)展以及人類(lèi)異化生活方式的開(kāi)始，在肯定生存多元性、機(jī)遇可能性、內(nèi)視混沌性的現(xiàn)實(shí)存在之下，創(chuàng)造出身體的新思維。尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“肉體乃是比陳舊的靈魂更令人驚異的思想?！保?］舞蹈即興訓(xùn)練，作為一種新思維，體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)身體個(gè)性的人本觀，這為傳統(tǒng)舞蹈訓(xùn)練的現(xiàn)代化提供了可能性，同時(shí)，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人本觀貫通，能夠形成具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的身體即興與舞蹈新理念。

現(xiàn)代身體是一種個(gè)體信仰的媒介物，對(duì)于身體的信仰，已從表面的外視行為演進(jìn)為一種尊重內(nèi)心的信仰意念，以身體為表達(dá)手段以及精神的傳遞，通過(guò)即興認(rèn)識(shí)身體、認(rèn)識(shí)內(nèi)心、認(rèn)識(shí)身體的陰陽(yáng)辯證運(yùn)動(dòng)。即興用于舞蹈創(chuàng)作中，以人性內(nèi)核作為身體行為的開(kāi)始，形成個(gè)體人本視野下的身體行為，其目的是將“編”舞演進(jìn)為形而上的思維。而這種身心一元的視角，通過(guò)即興手段去探索個(gè)體生命的感悟與思考，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)體會(huì)生命之內(nèi)外的不同狀態(tài)，形成不同個(gè)性的生命語(yǔ)言與符號(hào)，最終形成通過(guò)物質(zhì)的身體媒介進(jìn)行內(nèi)心與外部世界的對(duì)話，從而將身體內(nèi)空間以及存在空間變得富有內(nèi)涵。

三、 舞蹈即興訓(xùn)練所呈現(xiàn)的意象觀

即興作為辨析人本差異性的身體運(yùn)動(dòng)，更側(cè)重于心靈本體的詮釋?zhuān)@恰好與傳統(tǒng)文化中的道之本體自然、禪之心靈自省不謀而合。中國(guó)傳統(tǒng)宗教的修行，借助自然法則、心性內(nèi)力來(lái)強(qiáng)調(diào)心靈的超越，尤其是傳統(tǒng)禪宗思想，達(dá)摩禪的“二入四行”中就已強(qiáng)調(diào)把“理”與“行”融入統(tǒng)一的禪宗思想之中。這是一種主體心性的強(qiáng)化。又如《大乘起信論》中認(rèn)為的“三界唯心”，即整個(gè)世界都是“一心”的顯示。［2］這些傳統(tǒng)宗教哲理都證明了“一心”之“一元說(shuō)”以及“理”與“行”之“身心說(shuō)”。諸類(lèi)都是有條件將之轉(zhuǎn)化為一種傳統(tǒng)哲理思維下的即興方式與理念。我們?nèi)绻麑⒍U宗這種自性的內(nèi)視形式放入現(xiàn)實(shí)的即興訓(xùn)練，可形成一種具有本土特色的心性關(guān)照—“無(wú)念”。正如我們?cè)诩磁d訓(xùn)練中所提倡的“無(wú)我”“忘我”，就是將其所指為一種即興形式“心念”的能指范疇。具體來(lái)講，舞蹈即興狀態(tài)是真真切切地進(jìn)入有我、忘我、無(wú)我，即我的狀態(tài)中進(jìn)行一系列潛能活動(dòng)而達(dá)到人與舞的交融。［3］即興中通過(guò)“忘我”的狀態(tài)來(lái)達(dá)到身體對(duì)內(nèi)心原始狀態(tài)的直接反映，它要求在關(guān)照萬(wàn)法時(shí)，象入明鏡、水映流云；納萬(wàn)物不為染、心體始而凈入一。這其實(shí)是以一種審美的眼光來(lái)看待世界，最終心性的靜寂即使禪境生機(jī)流轉(zhuǎn)也具有空寂的韻味。通過(guò)禪的修煉方式與即興的身體形式，最終構(gòu)筑出一種具有中國(guó)傳統(tǒng)哲思理念的即興方式，進(jìn)而將具有現(xiàn)代感的即興訓(xùn)練回歸到傳統(tǒng)舞蹈觀念的文化母體中。

心性的萬(wàn)法自然作為一種中國(guó)傳統(tǒng)古典倫理的基礎(chǔ)思維，決定了中西審美形式追求的差異性，使以其為基礎(chǔ)的即興訓(xùn)練有別于一般傳統(tǒng)舞舞蹈訓(xùn)練。它實(shí)質(zhì)上被賦予了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的理念相交融的舞蹈文化觀，因此區(qū)別于西方的人本精神的追求。如何在傳統(tǒng)的意境理論的支撐下，將形而上的語(yǔ)意與舞蹈即興相融合，形成形而上的象外之意呢？那就需要運(yùn)用意境構(gòu)筑的基本方法—“觀物取象”，它作為古代文化最樸素的實(shí)踐認(rèn)識(shí)法則，包含了多種意象思維模式。［4］“觀物取象”始終遵守于形與象的辯證邏輯之中。對(duì)于傳統(tǒng)文化關(guān)照下的即興訓(xùn)練，不僅僅是傳統(tǒng)模式的傳衍，而且在其中創(chuàng)造出個(gè)體新語(yǔ)境。作為“身之象”“象之意”不同層次的身心哲學(xué)觀，通過(guò)“觀象”的整體過(guò)程，將形式化的身體通過(guò)流動(dòng)中的節(jié)奏、力量、幅度、走向、路線的差異，自然而然地進(jìn)入人本關(guān)注的高級(jí)狀態(tài)與表達(dá)，讓舞蹈保有神圣的靈魂。

綜上所述，具有現(xiàn)代質(zhì)感的即興形式，在傳統(tǒng)文化的關(guān)照下，在心身一體的生命體驗(yàn)中，通過(guò)對(duì)于個(gè)體化身體信仰的建立，達(dá)到對(duì)現(xiàn)行世界制式化秩序質(zhì)疑的目的。將身體上升為一種信仰，促使精神之軀的形成，這是以一種尊重生存本質(zhì)為前提的精神認(rèn)識(shí)。舞蹈即興，首先是一種心性的體驗(yàn)，其通過(guò)像禪的修煉方式一樣的身體即興形式，最終構(gòu)筑出一種具有傳統(tǒng)哲思理念的即興方式；通過(guò)在信仰的身體背后建立起神化式的身體感受，最終形成具有傳統(tǒng)美感意象和哲思的即興訓(xùn)練新思路。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 尼采.權(quán)利與意志［M］.北京：中央編譯出版社，2000：22.

［2］ 馬奔騰.禪境與詩(shī)境［M］.北京：中華書(shū)局，2010：97.

［3］ 萬(wàn)素.留給時(shí)間的舞蹈：生命會(huì)怎樣起舞［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2014：198.

［4］ 張乾元.象外之意：周易意象學(xué)與中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)［M］.北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2006：36.