韓方方

《等待戈多》：現(xiàn)代人的生存困境與超越

韓方方

《等待戈多》是一部思想深刻的荒誕派戲劇，作品為我們描摹了一幕現(xiàn)代人生存困境；劇中的戈戈和狄狄，是苦苦尋求救贖希望的現(xiàn)代人的縮影。在作品的表層含義之外,它還包含著“使現(xiàn)代人從精神的貧困中得到振奮”的東西。

《等待戈多》 生存困境 超越

貝克特是愛爾蘭荒誕派劇作家，他的劇作《等待戈多》是一部表現(xiàn)二十世紀(jì)現(xiàn)代人生存困境的荒誕劇，對于人類悲劇性的存在狀態(tài)和終極命運(yùn)及意義都有深刻的思考,由于他的戲劇所具有的“希臘悲劇的凈化作用”，由于“他那具有奇特形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮”，而獲得1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

一.《等待戈多》：現(xiàn)代人生存困境的荒誕表達(dá)

貝克特的代表作《等待戈多》一部思想深刻的荒誕派戲劇。這部戲劇寫在第二次世界大戰(zhàn)后，貝克特關(guān)注的是現(xiàn)代人生存的某種荒誕的狀態(tài)。作品為我們描摹了一幕現(xiàn)代人生存的荒原圖景。

《等待戈多》劇情極其簡單:劇本分兩幕。埃斯特拉岡和佛拉基米爾（他們又叫戈戈和狄狄）是兩個(gè)流浪漢，他們在等待名叫戈多的第三個(gè)人到來。但他們不敢肯定戈多來還是不來，也不知道戈多是誰，能從他那里得到什么。在等待戈多時(shí)，他們斷斷續(xù)續(xù)的談話，既有抱怨、回憶，也有拌嘴、和解和提問。隨后波卓和幸運(yùn)兒來了，幸運(yùn)兒被繩子拴著，表明這兩個(gè)人是主仆或者是主奴的關(guān)系，波卓可以隨意侮辱和毆打幸運(yùn)兒。波卓和幸運(yùn)兒走后，一個(gè)小男孩跑來說：“戈多今晚不來了，明天準(zhǔn)來?！?/p>

第二幕是第二天，光禿禿的樹葉長出四五片葉子，兩個(gè)流浪漢來到同一個(gè)地方。埃斯特拉岡幾乎忘了昨天的事，他找到一雙破鞋，狄狄讓他穿。他們?yōu)榱讼r(shí)間，模仿波卓和幸運(yùn)兒動(dòng)作，還做體操。狄狄問波卓，什么時(shí)候眼睛瞎了，幸運(yùn)兒什么時(shí)候聾了。波卓生氣不理，同幸運(yùn)兒離開了。那個(gè)小男孩又來說：“戈多不來了，明天準(zhǔn)來。”兩個(gè)流浪漢決定離開，明天再來，但他們沒有動(dòng)彈。

整部戲的劇情都很荒誕，因?yàn)閭鹘y(tǒng)戲劇的要素如戲劇沖突、戲劇語言、舞臺(tái)說明等，這些基本要素，在這部戲里都變形了。首先很難說它有故事，其次很難說它有對話，它是反故事，反對話。美國評論家馬丁·艾斯林曾贊賞說:“荒誕派戲劇在表達(dá)存在主義哲學(xué)方面，比存在主義戲劇表達(dá)得更充分?！蔽蚁?這層意思應(yīng)該說與荒誕派戲劇成功地運(yùn)用了荒誕的形式表達(dá)荒誕的內(nèi)容有關(guān)。

這部戲以一種出位的想象勾起讀者的思考，讓讀者注意到這是反常的，而正是在反常的戲劇中，才有真正的意義。它可能是人的生活中切出來的某一個(gè)片段。我們在傳統(tǒng)的戲劇里頭是做一個(gè)整體的設(shè)計(jì)，然后用這個(gè)故事來表明我們的某種意圖。而這部戲，就好像從生活中切出的一個(gè)片段，然后把這個(gè)片段拿出來讓人們看到生活原來如此，生活不是像我們想象的那么圓滿。

荒誕派戲劇在“荒誕”的形式下，揭示出現(xiàn)代人的生存困境，以這種極端不合理的生活狀態(tài)，寫出現(xiàn)代人在現(xiàn)實(shí)面前無可奈何的悲觀與絕望，因而也是在更高的層次上寫出了人類社會(huì)的某種本質(zhì)。因此可以認(rèn)為，荒誕派戲劇反映的，可能是最能真正地代表我們時(shí)代的態(tài)度。

現(xiàn)代西方社會(huì)是高度工業(yè)化的社會(huì)，是物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，資本主義造成了前所未有的物質(zhì)繁榮，但從人的層面看,工業(yè)化與現(xiàn)代化帶來了人的異化,降低了人的價(jià)值。金錢和商業(yè)化淹沒了正常的人性,使人的生活完全外在化了，不再有深刻的內(nèi)心世界。人們追逐一切可以追逐的東西（金錢、權(quán)利、名譽(yù)），卻使心靈成了沙漠；物質(zhì)的膨脹造成了人為物役的顛倒局面,社會(huì)機(jī)構(gòu)的高度組織化和大城市的迅速拓展加重了人的孤獨(dú)與疏離感,每一個(gè)人都只是一個(gè)零件，一個(gè)可以隨時(shí)替代的零件，社會(huì)并非一定需要他，從社會(huì)的角度來看，人的存在不是唯一的、不可替代的、不可重復(fù)的。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出畸形、病態(tài)的異化圖景。這部戲劇作為人類社會(huì)抽象化的縮影也因而具有了普遍性意義。《等待戈多》也因而被譽(yù)為一幕描述現(xiàn)代人生存困境的荒誕劇。

二.戈戈和狄狄：尋找救贖和希望的現(xiàn)代人

在《等待戈多》這部作品中,貝克特重點(diǎn)關(guān)注的是現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。

弗拉季米爾和埃斯特拉岡生活在一種荒誕、混亂、毫無意義、毫無希望的處境中。他們是那樣卑微、低賤，他們不僅有著軀體上的痛苦，更有心靈中的傷痛，他們不了解世界的真實(shí)情景，也畏懼別人講述真實(shí)；他們害怕夜晚，對明天也沒有什么興趣；他們也擁抱，擁抱后卻感受到更深的隔膜。他們渴望交流，但往往是自說自話，無法得到真正的溝通；戈戈和狄狄各有各的性格：一個(gè)老是想說話，另一個(gè)老是不想說話。人和人之間的對話是一種合作關(guān)系，他表現(xiàn)人和人之間的交往或者社會(huì)共生的關(guān)系?？墒菍υ捲谶@部戲劇里是沒法完成的。這給我們提出的第一個(gè)問題是：現(xiàn)代社會(huì)的孤獨(dú)，人和人是沒法交流的。

戈戈和狄狄盡管絕望得想要自殺，嘮嘮叨叨地想死，不過誰也“吊不死”。他們想要結(jié)束這痛苦的生活，卻又總是下意識(shí)地逃避結(jié)束，似乎仍有什么東西阻止了他們邁向最后的解脫。他們死不了的原因正是因?yàn)樗麄兊男牡走€殘留著一絲救贖的希望，他們在永無休止地等待著戈多的到來。但他們并不知道戈多是誰?為什么要等待戈多?不知道戈多何時(shí)到來。他們的等待沒有任何緣由,沒有任何進(jìn)展,沒有任何結(jié)果,也沒有任何意義。但他們又不能不等待,等待成為他們不得不接受的一種宿命,等待就是他們的存在方式。

戈戈和狄狄的存在狀態(tài)實(shí)際也就是整個(gè)人類的存在狀態(tài)。但是人畢竟不同與動(dòng)物，人的生命需要意義的支撐，于是人類在一種毫無希望的困境中進(jìn)行著不懈的努力。也就是我們必須給我們的生命一個(gè)解釋，而這個(gè)解釋是在生命的目標(biāo)或意義上，人類的生命向世界要求一種絕對的意義。需要補(bǔ)充的是，在荒誕派藝術(shù)肇源于這樣一種精神處境：“上帝”已經(jīng)死了；進(jìn)而言之，人與世界因失去超越之維的燭照而破碎了。在西方，這樣一種精神處境是由尼采明確點(diǎn)破的。1882年，尼采借著一個(gè)瘋子的口宣告：“上帝死了！永遠(yuǎn)死了！是咱們把他殺死的！我們，最殘忍的兇手，如何自慰呢？

如果現(xiàn)在說“上帝死了”，沒有救贖了，那么生命的意義是什么呢，這是西方人關(guān)注的問題。人也一直在試圖解釋死亡這個(gè)終點(diǎn)，當(dāng)死亡成為一種隨時(shí)可以降臨的可能時(shí)，生命的意義是什么呢。對于前現(xiàn)代社會(huì)的西方人來說，生命的全部意義在于：在生命終點(diǎn)上可以得到救贖。如果我們一生都努力，都很正直，我們就可能上天堂，那么生命就有了目標(biāo)，有了意義。而現(xiàn)代人面臨的精神處境是：上帝已經(jīng)死了，救贖沒了。《等待戈多》見到就是這個(gè)最根本的問題。如果沒了救贖，我們這一生等待什么。

《等待戈多》所表現(xiàn)的正是西方人信仰破滅之后人類生存的尷尬處境以及由此而帶來的無助感、荒誕感、迷惘感。現(xiàn)代派戲劇已經(jīng)不是一個(gè)娛樂人的故事了，而是一種讓人思考的哲學(xué)?，F(xiàn)代派戲劇是最嚴(yán)肅的戲劇，他們是以哲學(xué)的方式去演戲。

三.困境與超越：清醒的面對生命的無意義

在現(xiàn)代人看來，人是無法得救的。也沒有最終目的，因?yàn)闆]有上帝在你生命的終點(diǎn)上接走你。沒有得救的希望那就是絕望，可是對于這些荒誕派劇作家來說：如果你接受生命的意義是尋常的事，接受生命的無意義，才是真正的勇敢。所以人生最大的困境是如何面對虛無。

我們?nèi)绾螐囊粋€(gè)豐盈的充實(shí)的世界墮入一個(gè)虛無的世界。當(dāng)我們知道了所有的意義都是編出來的時(shí)候，我們怎么能夠直面生命的真。正如加繆所說：如果你能告訴我這個(gè)世界是有意義的，這個(gè)世界還是溫暖的；什么時(shí)候你說這個(gè)世界根本沒有意義了，那么殘酷就來了。

荒誕派戲劇不給我們回避的機(jī)會(huì)，他讓我們直接面對生命的那種殘酷的事實(shí)，然后告訴大家，你應(yīng)該清醒的知道自己存在的狀態(tài)。在知道你的存在狀態(tài)之后，你就知道沒有人為你負(fù)責(zé)，沒有人拯救你，你只有自己努力。你可能注定要失敗，就像加繆筆下的西西弗斯，一個(gè)荒誕英雄的原型。

加繆寫到：“西西弗斯，只見他憑緊繃的身軀竭盡全力舉起巨石，推滾巨石，支撐巨石沿坡向上滾，一次又一次重復(fù)攀登……目的終于達(dá)到了。但西西弗眼睜睜望著石頭在瞬間滾落山下的世界，又得把它重新推上山巔。于是他再次走向平原?！蔽魑鞲ニ惯@位荒誕英雄的感人之處，正在于他能夠清醒的意識(shí)到荒誕的命運(yùn)并且絕不屈服與這荒誕的命運(yùn)，由此而傾其全部生命與之抗衡。他既沒有希望也沒有絕望，總是在不間斷的行動(dòng)和抗?fàn)帯?/p>

《等待戈多》劇中的弗拉季米爾有這樣一段獨(dú)白:咱們不再孤獨(dú)啦，等待著夜，等待著戈多，等待著……等待。咱們已經(jīng)奮斗了一個(gè)晚上，沒有人幫助?，F(xiàn)在這一切都已經(jīng)過去啦。咱們已經(jīng)到明天啦。所以這部戲的核心意義就是說明，生命就是一種等待，等待什么我們不知道，而且等到最后一場空，但是我們卻不得不等待，而且最終可能什么也等不來。

你可能注定要失敗，可是關(guān)鍵是于，你不停的往上推，這才是人生的價(jià)值和尊嚴(yán)。所以荒誕派戲劇在本質(zhì)上其實(shí)并不悲觀。他只是告訴我們一個(gè)殘酷的事實(shí)，讓我們以清醒的意識(shí)面對這個(gè)世界和人生。就《等待戈多》而言,它的真正的意義也是給我們一個(gè)警省,給我們一個(gè)震撼,使我們從一個(gè)麻木的感覺中蘇醒過來。當(dāng)我們能夠勇敢地面對人類的真實(shí)處境的時(shí)候,也許我們真正的生活才將要開始。

［1］［愛爾蘭］貝克特著，施咸榮譯.等待戈多.人民文學(xué)出版社.2003年

［2］（英）馬丁·艾斯林，劉國彬譯.荒誕派戲劇北京：中國戲劇出版社，1992年．

［3］［法］加繆．西西弗神話．加繆全集（第三卷）．石家莊：河北教育出版社，2002年

［4］［德］尼采．快樂的知識(shí)．北京：中央編譯出版社，1999年．

（作者單位：東莞理工學(xué)院城市學(xué)院）