張建國(guó)

一、問(wèn)題的提出

高校聲樂(lè)教學(xué)的終極目標(biāo)究竟是什么？有人認(rèn)為是讓學(xué)生能演唱更多、更難、更大的作品（那么究竟多少才算更多？多難才算更難？多大才算更大？難有定論）；有人認(rèn)為是讓學(xué)生能成為臺(tái)柱子、忙于跑場(chǎng)子、善于擔(dān)擔(dān)子（那么究竟要做多高的臺(tái)柱子？跑多大的場(chǎng)子？擔(dān)多重的擔(dān)子？也難有標(biāo)準(zhǔn)）……諸如此類的回答，當(dāng)然或多或少地有一定道理，但歸根結(jié)底顯示出缺乏明確的終極教學(xué)目標(biāo)。在本文看來(lái)，建筑學(xué)意義上“支架”的搭建與拆建進(jìn)程，以及由此而形成的“支架式”教學(xué)法，或可為這一問(wèn)題的有效回復(fù)提供另類視角。

什么是“支架式”教學(xué)法？它與聲樂(lè)教學(xué)本質(zhì)關(guān)聯(lián)何在？如何運(yùn)用“支架式”教學(xué)法完善聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)？要回復(fù)諸如此類的問(wèn)題，就必須對(duì)“支架式”教學(xué)法的基本特征及其相關(guān)應(yīng)用有所了解。

“支架式”教學(xué)法的核心是強(qiáng)調(diào)教學(xué)的表演性與示范性、探索性與實(shí)證性、結(jié)構(gòu)性與解構(gòu)性特征，而這些特性恰好與聲樂(lè)教學(xué)的基本規(guī)律相吻合。美國(guó)教育家、心理學(xué)家布魯納(Jerome Seymour Bruner)在專著《教學(xué)過(guò)程》中根據(jù)維果茨基的“認(rèn)知發(fā)展理論”首次提出了“支架式”（Scaffolding）教學(xué)模式。他強(qiáng)調(diào)教師前經(jīng)驗(yàn)的—“支架作用”及后經(jīng)驗(yàn)—“拆除支架”的必要性，并將其重點(diǎn)應(yīng)用于兒童教育實(shí)踐中。梅琴鮑姆（Meichenbaum）等人針對(duì)缺陷兒童的自我教育研究、閱讀理解的互惠作用展開(kāi)實(shí)證研究。他們的相關(guān)研究與實(shí)踐，進(jìn)一步印證了支架教學(xué)研究中的“交往本質(zhì)”“表演路徑”“自我監(jiān)控”“動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)”等方法論特征。①其后，麻彥坤針對(duì)“最近發(fā)展區(qū)理論”在當(dāng)代美國(guó)的教研現(xiàn)狀列舉了支架式、互惠式、合作型、情境性等教學(xué)模式。②在此基礎(chǔ)上，西南師范大學(xué)王光榮總結(jié)了“維果茨基的認(rèn)知發(fā)展理論及其對(duì)教育的影響”、湖南商學(xué)院李友亮開(kāi)展了“支架理論”在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)“零課時(shí)”中的應(yīng)用研究。此外，張春興、車文博、高溫、羅秀珍、陳琦、郝琦、孫繼民等學(xué)者分別從心理學(xué)思想的流變、心理學(xué)發(fā)展理論與社會(huì)建構(gòu)主義、當(dāng)代教育心理學(xué)、表演式學(xué)習(xí)、自我監(jiān)控學(xué)習(xí)理論等角度，展開(kāi)了“支架式”教學(xué)法的中國(guó)化實(shí)踐。

盡管“支架式”教學(xué)法已為教育學(xué)領(lǐng)域所熟知，并在多學(xué)科得以運(yùn)用，然而，經(jīng)中國(guó)知網(wǎng)等平臺(tái)搜索，尚未發(fā)現(xiàn)研究“支架式”聲樂(lè)教學(xué)法的顯性成果。這既反映出聲樂(lè)教育界對(duì)于“支架式”教學(xué)法的熟視無(wú)睹，也為本文探討聲樂(lè)教學(xué)問(wèn)題提供了全新視角。那么，聲樂(lè)教學(xué)“支架”究竟有何結(jié)構(gòu)特征？如何有效構(gòu)建并順利解構(gòu)聲樂(lè)教學(xué)“支架”？這些關(guān)鍵問(wèn)題值得深入探討。

二、聲樂(lè)教學(xué)支架的“構(gòu)”與“解”

聲樂(lè)教學(xué)支架由生理方面的“技術(shù)性支架”和心理方面的“藝術(shù)性支架”構(gòu)成，并需要師生共同經(jīng)歷教學(xué)支架的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)三個(gè)階段。

聲樂(lè)教學(xué)“支架”可“構(gòu)”。一方面，聲樂(lè)教師不但慣用“興奮點(diǎn)與支持點(diǎn)、管道與通道、咽壁與喉室、胸腔與頭腔”等關(guān)鍵詞，而且也常用“氣息沉下去、聲音立起來(lái)，歌者往后撤、歌聲向前行”等啟發(fā)式語(yǔ)言，以利于聲樂(lè)教學(xué)的展開(kāi)。另一方面，聲樂(lè)學(xué)生不但多用“生理性支架”去體悟歌唱的呼吸、發(fā)聲、共鳴等生理美感，而且也常用“心理性支架”去領(lǐng)悟歌唱的歷史、語(yǔ)言、文化等心理美感。

聲樂(lè)教學(xué)“支架”可“解”。聲樂(lè)教師首先總是千方百計(jì)地為學(xué)生建立技術(shù)支架，而一旦這種支架成型后，又要求學(xué)生拆除這些禁錮藝術(shù)表現(xiàn)力的支架，使得作品藝術(shù)形象直接顯現(xiàn)出來(lái)。也許只有完成了聲樂(lè)表演支架的建構(gòu)與解構(gòu)全程，才算真正實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)教學(xué)的根本目標(biāo)。如果說(shuō)教師需要在教學(xué)中幫助學(xué)生建構(gòu)“支架”，那么學(xué)生則要在實(shí)踐中為自己解構(gòu)并重構(gòu)“支架”。

（一）聲樂(lè)教學(xué)支架的“建構(gòu)”

聲樂(lè)教學(xué)具有“支架式”教學(xué)法的典型特征。只有經(jīng)過(guò)教師的舞臺(tái)“表演”與課堂“示范”活動(dòng)，并借助學(xué)生的理性“探索”與感性“實(shí)證”路徑，才能實(shí)現(xiàn)“建構(gòu)—解構(gòu)—重構(gòu)”聲樂(lè)教學(xué)支架的目標(biāo)。具體而言，首先，正是由于聲樂(lè)教師良好的舞臺(tái)表演與課堂示范活動(dòng)，才會(huì)激發(fā)學(xué)生去探索歌唱的奧秘，并證實(shí)其歌唱的能力；其次，正是由于聲樂(lè)表演天然的視聽(tīng)聯(lián)覺(jué)關(guān)系，才會(huì)誘發(fā)師生之間借助“通感支架”去彌合“內(nèi)視覺(jué)與外視覺(jué)、內(nèi)聽(tīng)覺(jué)與外聽(tīng)覺(jué)”的差異；再次，正是由于音樂(lè)是無(wú)形的建筑藝術(shù)，才會(huì)引發(fā)聲音“設(shè)計(jì)師”（聲樂(lè)教師）和“建筑師”（聲樂(lè)學(xué)生）對(duì)拆除“腳手架”（教學(xué)支架）的學(xué)術(shù)共鳴。

建構(gòu)良好的聲樂(lè)教學(xué)“支架”，需要從“技術(shù)性支架”和“藝術(shù)性支架”兩個(gè)層面來(lái)探討。前者重在建構(gòu)，多以體悟和內(nèi)窺的形式，呈現(xiàn)聲樂(lè)教學(xué)的技術(shù)性/生理性特征；后者重在解構(gòu)，多以感悟和外顯的形式，彰顯聲樂(lè)教學(xué)的藝術(shù)性/心理性特征。

1.如何建構(gòu)聲樂(lè)教學(xué)的“技術(shù)性支架”

聲樂(lè)教學(xué)“技術(shù)性支架”主要由“呼吸支架”“發(fā)聲支架”和“共鳴支架”三大生理性要素構(gòu)成?！昂粑Ъ堋笔腔A(chǔ)，它不但決定了音值的長(zhǎng)短，而且也影響了歌者的空間感；“發(fā)聲支架”是關(guān)鍵，它不但決定了音質(zhì)的優(yōu)劣，而且也影響歌者的方向感；“共鳴支架”是效果，它不但決定了音量的大小，而且也決定了歌者的框架感。

（1）呼吸支架

“呼吸支架”重在“支點(diǎn)”。無(wú)論哪種唱法，只有依賴呼吸才能進(jìn)行歌唱。美聲唱法側(cè)重呼吸支點(diǎn)的張力，力求“起于胸、沉于底、行于背、灌于頂”，以期獲得如雷貫耳的聲音共鳴、如落九天的呼吸支持、如泣如訴的劇場(chǎng)效應(yīng)；民族唱法側(cè)重呼吸支點(diǎn)的定力，力求“意守丹田、氣沉丹田、凝神定氣、一氣呵成”，以期獲得字真意切、余音繞梁的明亮音色、百變?nèi)寺暤膽驁?chǎng)效應(yīng)；通俗唱法側(cè)重呼吸支點(diǎn)的應(yīng)力，力求“動(dòng)聽(tīng)、動(dòng)人、動(dòng)情、動(dòng)容”，以期獲得或濃或淡的呼吸變化、或明或暗的音色需求、或喜或悲的氣場(chǎng)效應(yīng)。

（2）發(fā)聲支架

“發(fā)聲支架”重在“架線”。無(wú)論哪種作品風(fēng)格，只有運(yùn)用聲帶才能實(shí)現(xiàn)發(fā)聲，而聲帶控制能力的高低，決定了聲線斷續(xù)程度的優(yōu)劣。美聲唱法側(cè)重真聲帶和假聲帶的配合，力求獲得豐滿、渾厚、通透、圓潤(rùn)等混合性的音色；民族唱法側(cè)重假聲帶的控制，力求獲得明亮、柔和、高亢、特定等民族性的音色；通俗唱法側(cè)重真聲帶的釋放，力求獲得本真、輕松、通俗、豪放等差異化的音色。

（3）共鳴支架

“共鳴支架”重在“立面”。無(wú)論哪種演唱，只有借助腔體才能產(chǎn)生共鳴。美聲唱法側(cè)重于在聲音共鳴的縱截面，力求最大限度地獲得戲劇性審美效應(yīng)；民族唱法側(cè)重于在聲音色彩的橫截面，力求最大限度地展示民族性審美特征效果；通俗唱法側(cè)重于在聲音效能的多截面，力求最大程度地表達(dá)差異性審美效用。

聲樂(lè)教師承擔(dān)著建構(gòu)學(xué)生“技術(shù)性支架”的重任。無(wú)論是構(gòu)建支點(diǎn)，或是謀劃構(gòu)線，還是形成立面，其目的多在于為學(xué)生構(gòu)建這種“技術(shù)性支架”。教師演唱能力和教學(xué)能力的高低，決定了聲樂(lè)教學(xué)支架的優(yōu)劣。學(xué)生聲部屬性、音色特征、風(fēng)格類型、舞臺(tái)形象等技術(shù)性因素的差異性，首先來(lái)源于學(xué)生對(duì)教師表演風(fēng)格和演唱能力的認(rèn)知度和模仿度。教師良好的舞臺(tái)表演和課堂示范活動(dòng)，不但較好地詮釋了聲樂(lè)作品的藝術(shù)形象，而且也直接激發(fā)了學(xué)生的表現(xiàn)欲。聲樂(lè)教師在舞臺(tái)表演的舉手投足之間，在課堂教學(xué)的聲情并茂之時(shí)，在學(xué)術(shù)講座的引經(jīng)據(jù)典之中，實(shí)際上都在為聲樂(lè)學(xué)生淺描聲樂(lè)“技術(shù)性支架”的藍(lán)圖。

2.如何建構(gòu)聲樂(lè)教學(xué)的“藝術(shù)性支架”

聲樂(lè)教學(xué)“藝術(shù)性支架”主要由聲樂(lè)“歷史支架”“語(yǔ)言支架”“文化支架”等心理性要素構(gòu)成?！皻v史支架”是聲樂(lè)教學(xué)的材料部，它決定了教學(xué)支架的深度；“語(yǔ)言支架”是聲樂(lè)教學(xué)的施工部，它決定了教學(xué)支架的精度；“文化支架”是聲樂(lè)教學(xué)的廣告部，它決定了教學(xué)支架的高度。

（1）歷史支架

聲樂(lè)教學(xué)的“歷史支架”重在“求實(shí)”。面對(duì)一首與歷史有關(guān)的聲樂(lè)作品，首先，教師應(yīng)該盡量讓學(xué)生從不同側(cè)面去挖掘歷史真相；然后，從不同歷史人物的角度去把握情感支點(diǎn)的基調(diào)；最后，從不同時(shí)期的歷史維度去判斷歷史事件的時(shí)代影響，從而為學(xué)生演唱歌曲確定正確的歷史態(tài)度。只有這樣，才能使學(xué)生的演唱做到情真意切。

（2）語(yǔ)言支架

聲樂(lè)教學(xué)“語(yǔ)言支架”重在“求準(zhǔn)”。面對(duì)一首與語(yǔ)言有關(guān)的聲樂(lè)作品，首先，教師應(yīng)該盡量讓學(xué)生從語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)感等角度對(duì)原語(yǔ)言做一個(gè)感性學(xué)習(xí)；然后，盡量做一些基本語(yǔ)法的了解；最后，做一個(gè)指向語(yǔ)境的仿真演唱。只有這樣，才能使學(xué)生的演唱做到字正腔圓。

（3）文化支架

聲樂(lè)教學(xué)的“文化支架”重在“求美”。面對(duì)一首與文化有關(guān)的聲樂(lè)作品，教師應(yīng)該盡量讓學(xué)生不但從歷史構(gòu)成、社會(huì)維護(hù)和個(gè)體適應(yīng)的角度去了解這種文化的人類學(xué)形態(tài)，而且還應(yīng)從概念、聲音和動(dòng)作的角度去感知這種文化的表演學(xué)形態(tài)，甚至從主位、客位和雙位角度去表達(dá)這種文化的民族學(xué)形態(tài)。只有這樣，才能使學(xué)生的演唱做到心馳神往。

聲樂(lè)教師承擔(dān)著建構(gòu)學(xué)生“藝術(shù)性支架”的重任。無(wú)論是歷史求真，或是語(yǔ)言求準(zhǔn)，還是文化求美，其最終目的都在于為學(xué)生構(gòu)建這種“藝術(shù)性支架”。良好的聲樂(lè)“技術(shù)性支架”，不但有利于學(xué)生產(chǎn)生“點(diǎn)、線、面、體”的空間感，而且也有利于學(xué)生形成“上、下、前、后”的方向感，還有助于學(xué)生體悟“虛、實(shí)、內(nèi)、外”的框架感；良好的“藝術(shù)性支架”，不但有利于學(xué)生產(chǎn)生探究歷史事件的厚重感，而且還有利于培養(yǎng)學(xué)生探索語(yǔ)言魅力的色彩感，并有助于塑造學(xué)生探求風(fēng)土人情的時(shí)尚感。這些感覺(jué)的綜合體，即為聲樂(lè)教學(xué)的“支架感”。

（二）聲樂(lè)教學(xué)支架的“解構(gòu)”與“重構(gòu)”

聲樂(lè)教學(xué)類似于建筑施工。就建筑工程而言，當(dāng)工程建設(shè)完工后，所有建筑過(guò)程中使用的支架要全部拆除，以便呈現(xiàn)出建筑物的本來(lái)面目；就聲樂(lè)教學(xué)而言，當(dāng)教學(xué)任務(wù)結(jié)束后，所有教學(xué)中使用的碎片化語(yǔ)言與肢體動(dòng)作都需要進(jìn)行重構(gòu)，并逐漸顯現(xiàn)出聲樂(lè)作品的藝術(shù)形象。

聲樂(lè)教學(xué)又異于建筑施工。就建筑工程而言，幫助建筑的腳手架一經(jīng)拆除便蕩然無(wú)存，建筑物也自然而然地映入眼簾；就聲樂(lè)教學(xué)而言，幫助歌唱的腳手架無(wú)法真正拆除，相反它還會(huì)得以強(qiáng)化，真正需要拆除的只是那些多余的、礙眼的肢體動(dòng)作，聲樂(lè)作品的藝術(shù)形象并不會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)性支架的解構(gòu)而自然顯現(xiàn)，它需要通過(guò)大量藝術(shù)形象的重構(gòu)才得以生成。

1.聲樂(lè)教學(xué)“技術(shù)性支架”的解構(gòu)

歌唱藝術(shù)需要解構(gòu)不必要的“技術(shù)性支架”。聲樂(lè)教學(xué)既神秘又具象，這源于歌唱的呼吸器官、發(fā)聲器官、共鳴器官可知而不可見(jiàn)。這種神秘感與具象感并存的狀態(tài)，猶如建筑物之于腳手架③：建筑工人需要借助不同形式的腳手架實(shí)現(xiàn)從設(shè)計(jì)圖紙到建筑實(shí)體的飛躍，在建筑物尚未竣工之前，它們展現(xiàn)給人的還只是難有藝術(shù)可言的腳手架。面對(duì)現(xiàn)成的建筑物，除了設(shè)計(jì)者和施工者外，極少有人去關(guān)注此前的腳手架的形象。聲樂(lè)教學(xué)亦然：聲樂(lè)教師（當(dāng)然也包括聲樂(lè)學(xué)生）為了幫助學(xué)生理解歌唱器官的工作狀態(tài)，完成諸如正確的呼吸支持、合理地打開(kāi)喉嚨、有效地?cái)U(kuò)大共鳴等教學(xué)任務(wù)，往往都會(huì)借助一些手勢(shì)、姿勢(shì)等肢體語(yǔ)言作為教學(xué)支架。面對(duì)一位歌唱家，除了他的教師和他自己之外，極少有人去關(guān)心曾經(jīng)幫助他完成歌唱技術(shù)的那些技術(shù)性支架。

表演藝術(shù)需要解構(gòu)“技術(shù)性支架”。聲樂(lè)教學(xué)作為表演藝術(shù)的重要組成部分，其中的肢體語(yǔ)言藝術(shù)既需要傳承也需要?jiǎng)?chuàng)新。一方面，聲樂(lè)教師通過(guò)支架式教學(xué)法的表演性、示范性演唱方式，借助舞臺(tái)表演性和課堂示范性演唱等教學(xué)方法，更多地以肢體語(yǔ)言的形式為學(xué)生架構(gòu)聲樂(lè)表演的基本框架，以此達(dá)到傳承表演藝術(shù)的目的。另一方面，學(xué)生通過(guò)支架式教學(xué)法的探索性、實(shí)證性演唱方式，借助歌唱理論探索和個(gè)體藝術(shù)實(shí)踐方法，更多地以解構(gòu)和重構(gòu)肢體語(yǔ)言的形式達(dá)到創(chuàng)新表演藝術(shù)的目的。

當(dāng)學(xué)生初具“聲樂(lè)自畫(huà)像”能力后，他們定會(huì)努力塑造自身的舞臺(tái)形象，并自覺(jué)進(jìn)入聲樂(lè)教學(xué)支架的解構(gòu)與重構(gòu)過(guò)程中。具體而言，一方面，學(xué)生會(huì)盡力去除那些影響舞臺(tái)表現(xiàn)力的負(fù)能量（腳打拍子穩(wěn)節(jié)奏、手貼腹部送氣息、張大嘴巴顯打開(kāi)、皺著眉頭找位置、歪著身子表放松等），是為解構(gòu)“技術(shù)性支架”。另一方面，學(xué)生也會(huì)盡情釋放一些增強(qiáng)舞臺(tái)感染力的正能量（原文演唱示尊重、聲情并茂秀氣質(zhì)、風(fēng)格各異展?jié)摿?、吟古頌今謀市場(chǎng)等），是為重構(gòu)“藝術(shù)性支架”。

2.聲樂(lè)教學(xué)“藝術(shù)性支架”的重構(gòu)

學(xué)生在專業(yè)上整合能力的強(qiáng)弱，影響聲樂(lè)教學(xué)“藝術(shù)性支架”重構(gòu)效應(yīng)的優(yōu)劣。學(xué)生個(gè)體演唱能力的提升，教師階段性教學(xué)目標(biāo)的完成，最終還要由學(xué)生個(gè)體的舞臺(tái)表演效果得以呈現(xiàn)。然而，在文化多元化與生活網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)下，學(xué)生表演能力的提升途徑十分多元：專業(yè)教師的課堂教學(xué)、圖書(shū)資料的理性認(rèn)知、網(wǎng)絡(luò)視頻的資源共享、專家講座的信息交流、舞臺(tái)實(shí)踐的他者反饋等，令人目不暇接。這些綜合性的聲樂(lè)學(xué)習(xí)信息往往良莠共存，甚至彼此矛盾，以至于讓學(xué)生感到無(wú)所適從。這就不但需要學(xué)生在歌唱技術(shù)方面具有很好的判斷與實(shí)踐能力，亦即重構(gòu)“技術(shù)性支架”的能力；而且還需要學(xué)生在歌唱語(yǔ)言、歷史認(rèn)知和文化表達(dá)等歌唱藝術(shù)方面具有很好的整合與再現(xiàn)能力，亦即重構(gòu)“藝術(shù)性支架”的能力。

教師示范能力的強(qiáng)弱，影響聲樂(lè)教學(xué)“藝術(shù)性支架”重構(gòu)層次的高低。學(xué)生群體演唱能力的提升，教師周期性教學(xué)目標(biāo)的完成，最終還要由學(xué)生群體的舞臺(tái)表演效果得以實(shí)現(xiàn)。然而，在高校盲目擴(kuò)招與就業(yè)形勢(shì)趨緊的當(dāng)下，聲樂(lè)教師教學(xué)內(nèi)容的隨意性、教學(xué)要求的易變性、教學(xué)語(yǔ)言的模糊性，在一定范圍和程度上依然大量存在。這既不利于提升聲樂(lè)學(xué)生為自己科學(xué)建構(gòu)“藝術(shù)性支架”的能力，也不利于提高聲樂(lè)教師為學(xué)生提前架構(gòu)“藝術(shù)性支架”的能力。

聲樂(lè)教學(xué)支架的解構(gòu)，其實(shí)是一個(gè)偽命題。聲樂(lè)藝術(shù)需要解構(gòu)的是細(xì)枝末節(jié)的技術(shù)動(dòng)作，即那些畫(huà)蛇添足的“技術(shù)性支架”；聲樂(lè)藝術(shù)需要重構(gòu)的是栩栩如生的藝術(shù)形象，即那些錦上添花的“藝術(shù)性支架”。

結(jié) 語(yǔ)

聲樂(lè)教學(xué)的終極目標(biāo)，也許不只是技術(shù)展示，而更應(yīng)是文化架構(gòu)。聲樂(lè)教學(xué)支架，雖無(wú)具象但卻可控；聲樂(lè)表演支架，雖無(wú)定型但卻可塑；聲樂(lè)評(píng)價(jià)支架，雖無(wú)完型但卻可識(shí)。支架式聲樂(lè)教學(xué)法，既是架構(gòu)師生之間關(guān)于歌唱技術(shù)的橋梁，也是聯(lián)結(jié)師生之間關(guān)于聲樂(lè)文化的紐帶。就歌唱技術(shù)而言，師生之間借助生理反應(yīng)的互動(dòng)方式，不斷去體悟和反饋歌唱呼吸、發(fā)聲與共鳴等外在支架的美感，從而較好地展現(xiàn)歌唱技術(shù)的魔力；就聲樂(lè)文化而言，師生之間借助心理反應(yīng)的互助方式，不斷去感悟和表現(xiàn)聲樂(lè)語(yǔ)言、歷史與文化等內(nèi)在支架的美感，從而較好地展現(xiàn)歌唱藝術(shù)的魅力。

盡管建筑支架顯性，而聲樂(lè)支架隱性，然而，二者之間卻有著本質(zhì)的區(qū)別。所有的建筑支架在建筑物完工后，必須全部予以拆除并重構(gòu)于其他建筑物；而聲樂(lè)支架一旦在學(xué)生個(gè)體內(nèi)形成，盡管未必需要全部解構(gòu)，但卻一定會(huì)在重構(gòu)后重現(xiàn)于這個(gè)學(xué)生個(gè)體。當(dāng)然，這種重現(xiàn)，不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是脫胎換骨式的重生。聲樂(lè)藝術(shù)正是在這種教學(xué)“支架”的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)中得以傳承和發(fā)展。

作者附言：1.“江西省環(huán)鄱陽(yáng)湖流域污染物控制與資源化協(xié)同創(chuàng)新”子課題《聲樂(lè)環(huán)境音樂(lè)》；2.南昌航空大學(xué)教改課題“‘支架式’聲樂(lè)教學(xué)研究與實(shí)踐”。

注 釋

①林豐芬《維果茨基和皮亞杰的理論在支架式教學(xué)中的應(yīng)用》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2007?？?。

②麻彥坤《最近發(fā)展區(qū)理論在當(dāng)代美國(guó)教學(xué)模式中的應(yīng)用》，《外國(guó)教育研究》2005年第9期。

③趙曉妮《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的啟示》，《交響》2008年第2期。