賈凌昌??張成林

摘要：

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播需要其能夠嵌入到生活世界之中，然而，生活方式多樣性和價(jià)值向度多元性使社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播與生活世界脫嵌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的實(shí)現(xiàn)需要從政府推動(dòng)走向受眾理性，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的日常生活模型；需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)經(jīng)典文本與日常生活規(guī)范辯證聯(lián)姻；需要從形式走向內(nèi)容，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的日常生活內(nèi)容模式。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大眾傳播；嵌入；生活世界

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.03.009

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0041-06

嵌入作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇最初由波蘭尼提出，他開創(chuàng)性地將這一范疇置于經(jīng)濟(jì)理論視野的考察之中，并將這一概念作為分析人類歷史進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)變化和發(fā)展的工具，以此來論證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的分割程度。在此假設(shè)下，他主張經(jīng)濟(jì)理應(yīng)嵌入到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系以及其他類型的關(guān)系之中。嵌入性理論在生成之初僅作為一種詮釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論而出現(xiàn)，然而，由于這一理論特質(zhì)極富張力從而使其逐漸演變?yōu)榉治龀?jīng)濟(jì)行動(dòng)以外的具有普遍意義上的方法論。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播雖然在生活世界中得到了強(qiáng)調(diào)，但它本身的傳播依然在生活世界的外圍打轉(zhuǎn)，其尚未真正深入到生活世界的核心之中。因此，從嵌入角度考察社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播，不僅能夠豐富它的傳播方式，而且還能刻畫生活世界的規(guī)范化向度。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：生成與價(jià)值

2014年2月12日，《人民日報(bào)》公布了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容： 富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這 24 個(gè)字分別從國家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面對社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了精練而精準(zhǔn)的概括，相信經(jīng)過時(shí)間的洗禮和歷史的冶煉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然成為民族精神和時(shí)代精神的重要組成。疑問是，究竟社會(huì)主義核心價(jià)值觀是如何生成的呢？它是理論演繹的結(jié)果還是實(shí)踐發(fā)展的必然，抑或是二者共推的結(jié)果？“人們通常都會(huì)偏重于一種純粹的邏輯思維來解答社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本問題。這突出表現(xiàn)在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，人們所運(yùn)用的思維方法總是力圖追求一種邏輯演繹的必然性，依據(jù)某種特定的邏輯框架來引申出核心價(jià)值觀。”[1]不能否認(rèn)，邏輯性演化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成之中運(yùn)用的重要方法，但這并不意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以邏輯來推演邏輯獲得構(gòu)建的，因?yàn)?，以邏輯印證邏輯總能使人們在邏輯中找到駁斥邏輯的理由。相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來因于實(shí)踐又抽象于實(shí)踐，依托于實(shí)踐又高于實(shí)踐，正是借助于實(shí)踐根基和以實(shí)踐為根據(jù)的邏輯證明才使其成為中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)著歷史性又兼合時(shí)代性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華民族形成的傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀為基礎(chǔ)，其植根于傳統(tǒng)文化的依據(jù)之中，“源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉?！盵2]這意味著，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有強(qiáng)大歷史感作為基礎(chǔ)。在以賽亞·柏林看來，要理解自己時(shí)代或其他時(shí)代的人的這種可能性，以及人類不同部分之間交流的可能性，依賴于某些“共享價(jià)值”的存在。對社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，這個(gè)“共享價(jià)值”就是中華民族在幾千年歷史中形成的治國修身、誠信勇敢、自強(qiáng)不息、敬業(yè)奉獻(xiàn)的光輝傳統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是建立在虛無的歷史基礎(chǔ)之上的，中華民族形成的思想資源幾乎在所有層面都為其提供了養(yǎng)料。但是，人們又不可能永遠(yuǎn)生活在過往的歷史中，因?yàn)槿魏稳硕紵o法阻擋歷史的車輪滾滾向前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必然隨著歷史洪流的奔騰而不斷走向遠(yuǎn)方。“每個(gè)時(shí)代都要編寫它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫得不對，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案……因此，我們迫切需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史?！盵3]換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展從而走向當(dāng)代甚至更為遙遠(yuǎn)的未來。從此角度上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是歷史賜予世間的美麗天使，也是時(shí)代帶給人們展翅飛翔的當(dāng)代使者。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特質(zhì)在于其是歷史性的形成與時(shí)代性的展開，正是在歷史與當(dāng)代的互動(dòng)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀才獲得了持續(xù)的傳播進(jìn)路。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)籌了自我性和他者性。任何一個(gè)國家都有其特別的生成和發(fā)展背景、分疏的人文環(huán)境以及其他非常不同的情形，因此，它們不可能與其他國家在歷史演進(jìn)上表呈為相同的軌跡，深刻的差異性常常是歷史發(fā)展的常態(tài)。這也使價(jià)值倫理呈現(xiàn)出較強(qiáng)的分疏，“原則上的一致，遠(yuǎn)未考慮到歷史和地理向我們展示的現(xiàn)實(shí)。善與惡是因時(shí)間與空間而變化的主題。此時(shí)與彼時(shí)，道德風(fēng)尚都有極大差異。文化的差異依各地而定：兩性關(guān)系，因膚色、語言、宗教而定的社會(huì)地位差異，兒童與老人在城市中的位置，所有這些以及其他特征要求重新認(rèn)識道德價(jià)值的極大差異?！盵4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成也是如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過傳播必然被中華家庭成員接受和認(rèn)肯，這就預(yù)設(shè)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的受益主體必然是中華民族的所有成員。這就要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以維系華夏民族全體需要為價(jià)值向度，以成就中華整體利益為價(jià)值旨?xì)w。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體再現(xiàn)了中華家庭與其他民族的文化風(fēng)格和氣質(zhì)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深印刻著中華民族的思維進(jìn)路和習(xí)慣模式。進(jìn)而言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在形成過程中已經(jīng)標(biāo)示著鮮明的自我性，它是中華民族行為理念、生活方式的內(nèi)在表達(dá)和鮮明呈現(xiàn)，它在某一側(cè)面展現(xiàn)著中華民族的“本”與“根”，表呈著中華民族的內(nèi)在獨(dú)特品格和獨(dú)有的心理特征。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否僅具有自我意義上的民族性？其實(shí)不是。理由在于，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還有重要的開放性特征。任何一種可以稱為精神或者價(jià)值的東西其流動(dòng)性都是其應(yīng)有之義，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是例外，其之所以能夠獲得廣泛傳播，正在于精神因子的流承性。這是否可以推出，伴隨著全球化的展開，這種開放性特征必將隨著人類交往空間的擴(kuò)展而逐漸打上他者烙印呢？答案是肯定的。深度地說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀隨著時(shí)代的遞延和精神內(nèi)涵的豐富不僅在本土生根發(fā)芽，它也必將印上他者痕跡，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀不對他者和時(shí)代抱有一種開放情懷，它就不可能獲得持續(xù)性傳播和發(fā)展，在一定意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“就是以‘他者的形象作為參照，以差異特征作為敘述動(dòng)力，形成的專屬于自己族群的差異特征和敘述傳統(tǒng)?！盵5]而正是在與他者的不斷交流與互動(dòng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自我特質(zhì)才實(shí)現(xiàn)了生動(dòng)的對外表達(dá)，如此，其才能逐漸獲得世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼具個(gè)體性與集體性。當(dāng)顧盼社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，作為其承載的個(gè)體人物立刻會(huì)進(jìn)入我們的眼簾，最美教師張麗莉，最美司機(jī)吳斌，等等。誠然，在某種程度上“最美”等個(gè)體已經(jīng)不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但誰能否認(rèn)他首先是個(gè)體呢？社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)常是在一些特殊的人物個(gè)體中生發(fā)和體現(xiàn)的，沒有個(gè)體就無法鮮活地呈現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就像如果沒有馬克思與歷史的交匯就可能無法產(chǎn)生馬克思主義一樣?？墒?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過個(gè)體而形成又不止于個(gè)體，經(jīng)過歲月的沖刷，這些個(gè)體已經(jīng)消融于中華民族的民族精神之中。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神并沒有將自己禁錮于個(gè)體性視域之中，相反，由于其具有無可抵擋的“鮮花之魅”從而讓它從個(gè)體走向群體，從“樹木”演化為“森林”，它必將如長征精神和大慶精神一樣成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。進(jìn)而說之，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種人類精神出現(xiàn)在中華民族大地上時(shí)就已經(jīng)獲得了充分的集體性，雖然其在形成時(shí)期呈現(xiàn)出明顯的個(gè)體性征兆，并且是以某個(gè)個(gè)體作為承載的，然而，當(dāng)其通過個(gè)體一經(jīng)演變?yōu)榧w的表征時(shí)，就演變?yōu)榧w主義的價(jià)值觀。可以試想，如果一種精神因素僅僅以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而沒有考量群體和社會(huì)因素，即使它刻畫的多么宏大也注定無法使自己從孤獨(dú)走向合流，因?yàn)樵谄鹪瓷线@種精神因子已經(jīng)注定了孤獨(dú)。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在相當(dāng)大程度上是個(gè)體性和集體性的合流，恰是個(gè)體之石激起了社會(huì)的漣漪，才讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀永遠(yuǎn)鑲嵌于中華民族的靈魂之中?！吧鐣?huì)共同體通過共同價(jià)值觀為自身的存在進(jìn)行合理性和合法性論證，并通過共同的價(jià)值觀來塑造和凝聚它的成員，把社會(huì)成員聯(lián)結(jié)在一起，產(chǎn)生一種共享的成員間的團(tuán)結(jié)感，形成一種親和力、凝聚力。特別是當(dāng)這種共同價(jià)值觀以某種特殊的形式如宗教呈現(xiàn)出來時(shí)，其凝聚 功能就會(huì)更易被人們敏銳地感受到”。[6]

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入生活世界的意義：嵌入理論的承諾

嵌入是指某一事物印刻于它事物的事實(shí)，它表明此事物與它事物之間的聯(lián)系以及聯(lián)系的程度。波蘭尼（1944）在《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)起源》中初次提出嵌入性范疇，1957年，波蘭尼對此范疇進(jìn)行了更為詳細(xì)的考證。波蘭尼認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作處于規(guī)范化和制度化規(guī)制之中，而規(guī)范與制度是與社會(huì)運(yùn)行緊密聯(lián)系在一起的。而在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程之中，勢必會(huì)生成某種與之相匹配的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)反過來會(huì)框設(shè)社會(huì)的角色和功能，并產(chǎn)生某種價(jià)值準(zhǔn)則、激勵(lì)要素和政治構(gòu)架。正是在社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與之相關(guān)價(jià)值規(guī)則的互動(dòng)之間，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行被社會(huì)制度所規(guī)制。于是，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)背景與事實(shí)都被鑲刻到社會(huì)因子之中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作無法離開社會(huì)背景獨(dú)立開展，它必須依托社會(huì)等非經(jīng)濟(jì)屬性才能得到演化，而這一點(diǎn)，以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有給予恰當(dāng)?shù)年P(guān)注?？傊瑥膬?nèi)在本質(zhì)上說，經(jīng)濟(jì)行為是社會(huì)不同因子共同促進(jìn)的結(jié)果。

然而，經(jīng)濟(jì)嵌入社會(huì)理論在此后并沒有得到延展，直到近30年后的馬克·格蘭諾維特才在《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)機(jī)構(gòu)：嵌入問題》進(jìn)一步闡述了嵌入性理論。格蘭諾維特等幾位作家以新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)作為基本出發(fā)點(diǎn)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非獨(dú)立性做了詳盡的梳理。在他們看來，經(jīng)濟(jì)行為僅僅是社會(huì)發(fā)展行為中的一種，它們在發(fā)展過程中無一不受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的宰制，社會(huì)結(jié)構(gòu)的最主要構(gòu)成就是規(guī)則和制度。社會(huì)結(jié)構(gòu)意味著什么呢？按照格蘭諾維特，社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心命意是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在此中，信任是經(jīng)濟(jì)得以嵌入社會(huì)之中的重要方式，“從根本上說，在人們的經(jīng)濟(jì)生活或經(jīng)濟(jì)行為中，不是什么制度安排或普遍道德使人們相互間產(chǎn)生有效率的社會(huì)互動(dòng)，而是由于人們被置于特定的網(wǎng)絡(luò)之中，并由此產(chǎn)生了相互之間的信任，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才可能產(chǎn)生有效率的互動(dòng)?！盵7]細(xì)化之就是：（1）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)上是人與人之間交往的過程。如果說經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是這樣，那么，除此之外的社會(huì)化行為都是人們之間相互交往的必然結(jié)果。正因此，格蘭諾維特剖解了嵌入性概念。在他看來，嵌入性就是進(jìn)入主體之人視閾的不同活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)預(yù)示著不同活動(dòng)的異質(zhì)性。（2）嵌入性思想主張人與人之間是由社會(huì)制度等規(guī)范構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，“如果沒有某種社會(huì)制度，如果沒有構(gòu)成各種社會(huì)制度的有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)，就根本不可能存在任何成熟的個(gè)體自我或者個(gè)體人格；因?yàn)楦鞣N社會(huì)制度都是一般的社會(huì)生活過程的有組織的表現(xiàn)形式，只有當(dāng)這種社會(huì)生活過程所包含的每一個(gè)個(gè)體，都通過其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)反映或者理解了社會(huì)制度所體現(xiàn)或者所表現(xiàn)的這些有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)候，這些個(gè)體才能發(fā)展和擁有完全成熟的自我或者人格?！盵8]（3）“信息傳遞”是嵌入性思想的重要之維。為表達(dá)個(gè)體與個(gè)體之間的交往關(guān)系，嵌入性理論主張以“信息傳遞”來加強(qiáng)這種交流，此中最為顯眼的是格蘭諾維特提出的“弱連帶優(yōu)勢”概念。在格蘭諾維特看來，在一個(gè)特殊的共同體中彼此之間的聯(lián)系才更加緊密，如一個(gè)學(xué)校共同體內(nèi)部的成員。然而，共同體與共同體之間的聯(lián)系就要松散的多，比如此學(xué)校和它學(xué)校之間，這時(shí)，共同體之間為達(dá)到互動(dòng)的目的就需要借助外在媒介來完成，這就是所謂的“弱連帶”。“弱連帶”加強(qiáng)了人際或者團(tuán)體與團(tuán)體間的聯(lián)系。因此，需要加強(qiáng)彼此之間的弱連帶，“弱連帶”越多，信息傳遞也會(huì)更快。

隨著探討的深入進(jìn)行，嵌入的內(nèi)涵越發(fā)豐富起來，它逐漸從經(jīng)濟(jì)學(xué)走向社會(huì)學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域。從嵌入角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾傳播決不是單獨(dú)演奏的小提琴，更不是孤立狹隘的傳播活動(dòng)，它必然是與整個(gè)社會(huì)格局互構(gòu)互生互為的。嵌入性理論主張任何事物都不是孤立地存在于這個(gè)世界之上的，事物的運(yùn)行必然是在一定的社會(huì)經(jīng)緯中進(jìn)行的。而且事物的嵌入并不是傳統(tǒng)意義上所說的外圍依附，而是真正地將自己嵌入到鮮活的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中。從此意義上看，嵌入性思想為社會(huì)主義核心價(jià)值的大眾傳播提供了走向更為深入的思維路徑。

從實(shí)踐角度上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入生活世界是為了對個(gè)體的生成和發(fā)展提供精神框架，它關(guān)注個(gè)體的生活計(jì)劃和生存樣式。從根本上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播不是為傳播而傳播，更應(yīng)關(guān)注其傳播過程中的“實(shí)踐智慧”，即如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正嵌于人們的日常生活之中，從而促使個(gè)體能夠在健康的軌道上成長。但是，在日常生活視域中，我們必然會(huì)遭遇這樣或那樣的問題，我們需要在穩(wěn)定的秩序中獲得解決問題的滿足，但即使如此，“我們的問題也會(huì)出現(xiàn)，不僅有或多或少的問題，而且有是或否的問題，而且正是這種形式最深刻地觸動(dòng)著我們，并向我們提出挑戰(zhàn)。這種是或否的問題，并不關(guān)注我們離我們所理解為善的東西有多近或多遠(yuǎn)，而是關(guān)注我們生活的方向，是趨向還是背離它，或我們有關(guān)它的動(dòng)機(jī)的根源?！盵9]從此意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是提供如何設(shè)計(jì)和執(zhí)行生活計(jì)劃的理論，“一個(gè)人的生活計(jì)劃是理性的，當(dāng)且僅當(dāng)（1）當(dāng)這些計(jì)劃運(yùn)用于他的處境中所有相關(guān)的特征時(shí)，這是一種與理性選擇原則相一致的計(jì)劃，而且（2）在滿足這種條件的計(jì)劃中，他使用了完全的審慎理性來選擇這種計(jì)劃，即他完全意識到了相關(guān)的事實(shí)并仔細(xì)考慮了所有結(jié)果?！盵10]如果不考慮生活計(jì)劃的理性因素，自我在個(gè)體建構(gòu)中就可能無形地將核心價(jià)值承諾進(jìn)行拋棄。到那時(shí)，個(gè)體就已經(jīng)在走向?yàn)?zāi)難的癥候，雖然作為個(gè)體并不愿意承認(rèn)癥候的發(fā)生。一個(gè)缺少倫理美德的人不僅會(huì)在人生歷程的具體場合中喪失那種通過參與道德實(shí)踐而能夠得到的優(yōu)秀，而且他作為整體的自身也存在著心靈瑕疵與缺陷，對這樣的人，生活不可能給予其美好的眷顧，他也不值得過“最好的生活”。因此，在當(dāng)今語境下，勢必要重新考慮生活世界和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系，并要努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效嵌入到生活世界之中。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播：對生活世界的嵌入

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生活世界是一體兩面的存在，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能和生活世界構(gòu)建關(guān)聯(lián)，其就失去了傳播的邏輯起點(diǎn)。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀好像僅僅成了學(xué)院派和政治關(guān)注的對象，似乎已經(jīng)與生活世界脫嵌。的確，一種精神或者學(xué)說的研究需要學(xué)院派的努力，但這種努力是為一定目的而存在的，那就是，這種研究是為了推進(jìn)研究視域的拓寬和問題的深入的，更重要的是通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究使之能夠轉(zhuǎn)換為人們的日常生活規(guī)范。然而，調(diào)研得知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播好像不盡人意。似乎出現(xiàn)了“言者諄諄，聽者藐藐”①的情況。所以，亟需將社會(huì)主義核心價(jià)值觀重新嵌入到生活世界。

要從政府推動(dòng)走向受眾理性，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的大眾模型。學(xué)習(xí)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀本應(yīng)是主動(dòng)的生活化過程，然而由于種種原因在這個(gè)過程中其傳播不可避免打上了制度規(guī)制的烙印。我愿意承認(rèn)，傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過學(xué)院派以及政府的推動(dòng)是必要的，“政府既是對人類精神起作用的巨大力量，又是為了公共事務(wù)的一套由組織的安排，”[11]這有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的規(guī)范化、精細(xì)化、深入化。但我們更清楚，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播需要人民群眾的自覺踐行，它在本質(zhì)上從來不需要政府的運(yùn)作和推動(dòng)。因?yàn)椋钍怯扇嗣窠M成的，沒有人民的生活和脫離生活的人民一樣是不能想象的。因此，要通過轉(zhuǎn)變思維方式和行動(dòng)方式來加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，具體地說，（1）要探尋可能影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“政府化”的動(dòng)因或制約因素，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播從政府規(guī)范和推動(dòng)中“解脫”出來；但（2）短期來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“去政府化”過程又是困難的，因此，賦有傳承任務(wù)的單位和個(gè)體要轉(zhuǎn)變角色，從微觀傳播活動(dòng)的“組織者”轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^“組織”的領(lǐng)導(dǎo)者。即要從政策或機(jī)制上擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的傳承范圍，構(gòu)建傳播的評價(jià)體系，以管促傳，以評促學(xué)，以學(xué)促學(xué)，避免社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“正月里來二月溜”的局面；（3）要認(rèn)可傳播的層次性與差異性，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的立體模型，在一元推進(jìn)與多元區(qū)別中加快它的傳播。

要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)典文本與日常生活規(guī)范辯證聯(lián)姻。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文字表述上借鑒了西方框架，但中國思想史上的幾乎所有領(lǐng)域都為社會(huì)主義核心價(jià)值觀設(shè)置了思想場域，正是中國傳統(tǒng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀找到了源泉?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵12]換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以傳統(tǒng)文本為重要支撐的。一種精神的真正傳承以深入文本為前提，以走進(jìn)經(jīng)典為條件，“經(jīng)典理論不是限制我們視野的鎖鏈，而是對創(chuàng)造性和新發(fā)現(xiàn)的激勵(lì)。在某些事例中它們甚至保護(hù)我們免受權(quán)威思維的約束，因?yàn)樗鼈冊谖墨I(xiàn)中已存在了那么長時(shí)間。遇過利用經(jīng)典，人們可以學(xué)到很多東西，如何進(jìn)行創(chuàng)造性的演繹，提出可供選擇的新命題，以及在描繪我們社會(huì)中各種系統(tǒng)習(xí)慣的相互關(guān)系時(shí)獲得更為強(qiáng)烈的感覺，并且在此基礎(chǔ)上拓寬我們對周圍社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解。”[13]社會(huì)主義核心價(jià)值觀文本亦不例外，只有走進(jìn)傳統(tǒng)文化文本，才能了解它的內(nèi)涵與本質(zhì)，才能理解為什么其能夠成為當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值體系的核心。然而，了解經(jīng)典的目的并不在于要對個(gè)體進(jìn)行外在的裝飾，而是要在生活中踐行經(jīng)典的規(guī)范要求。這需要在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)把它與生活世界的規(guī)范進(jìn)行結(jié)合。生活世界“提供了指導(dǎo)我們共同生活、共同經(jīng)歷、共同言說和共同行動(dòng)的知識。作為共在的我們，只有在日常語言的交往互動(dòng)中才能獲得指導(dǎo)我們行動(dòng)的知識和規(guī)范，而生活世界就是這種知識的源泉”[14]這意味著，社會(huì)主義核心價(jià)值觀意欲獲得持續(xù)推進(jìn)就要回歸生活、走向生活、嵌入生活。這要求：（1）從相對抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神世界走向通俗的生活世界，變哲學(xué)演繹為具體架構(gòu)。一種價(jià)值觀之所以能夠獲得普遍輿論的支持“正是因?yàn)樗堰@些信念當(dāng)作人人知道的東西，并不著手于將這些信念內(nèi)容建成一種體系或者把它們當(dāng)作統(tǒng)一體來表述?！盵15]（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要關(guān)注動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活。懷特海曾經(jīng)說，教育是對生活探險(xiǎn)的一種訓(xùn)練。試想，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播在很大程度上不也是對生活的“探險(xiǎn)”么？正是在迎接生活的復(fù)雜性和應(yīng)對生活多變性過程中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和傳承才能真正變成“源頭活水”。這需要適時(shí)轉(zhuǎn)變固定思維，樹立變化思維，對生活的變化給予極大的關(guān)注，在對變化性的關(guān)注與回應(yīng)中激發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新本性，從而更好指導(dǎo)生活。

從形式走向內(nèi)容，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的內(nèi)容模式。無論我們是否清晰生存世界如何運(yùn)行和推展，無法漠視的是人類幾乎在每一個(gè)生活的瞬間都在運(yùn)用某種精神指導(dǎo)規(guī)范著人們的生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是如此，它不僅訴說著個(gè)體內(nèi)在的心靈應(yīng)該擁有什么樣的精神樣式，而且聲明要以這樣的樣式為未來的生活留下值得回憶的蛛絲馬跡。然而歷史已經(jīng)證明，種種印跡的留存并不是以多么奇異形式留存下來，唯獨(dú)飽滿的內(nèi)容才能為人類精神的豐贍提供根基。的確，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的形式創(chuàng)新是必要的，特別是在媒介和傳播方式豐富的今天尤其如此。但要注意，形式畢竟是形式，它決不能取代內(nèi)容。然而，有些單位或個(gè)人傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)好像僅僅注重了形式，在他們看來，只要在一個(gè)非常顯眼的地方將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四字印制上就算是“大功告成”了，殊不知，這似乎只是“萬里長征才走完了第一步”，上文對思政專業(yè)學(xué)生掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的調(diào)查已經(jīng)清楚說明了它傳播的尷尬現(xiàn)實(shí)。因此，必須（1）要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，在形式創(chuàng)新時(shí)絕不能曲解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，按照它的本來面目傳承它。新近出現(xiàn)的“賈玲惡搞花木蘭”在一定程度上不就是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀某個(gè)層面的歪曲么？這告誡我們，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播時(shí)一定要規(guī)避對它的誤解和歪曲；（2）在把握內(nèi)容基礎(chǔ)上可以進(jìn)行形式創(chuàng)新，但要注意“傾向性”原則的運(yùn)用。之所以要采納“傾向性”原則主要是因?yàn)槿绻麤]有此原則的指導(dǎo)，極有可能導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的形式再次深陷于普遍性圭臬之中，進(jìn)而可能導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)新形式雖“殊途”但“同歸”；（3）要在遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)容，在此過程中，要避免對其做體系化詮釋和理解，因?yàn)?，“無形體的思辨，群眾是根本不能理解的；他們只能接受有血有肉的東西?！盵16]事實(shí)上，本來社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神的內(nèi)涵就是通俗易懂的，但往往經(jīng)過所謂的“詮釋”之后似乎變得“高深莫測”，致使人們“望而生畏”。明顯，這樣的內(nèi)容傳播效果可想而知。我們承認(rèn)，如果做到了形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容不變的前提下進(jìn)行形式創(chuàng)新，它的傳承必將光耀中國，走向世界。

總之，嵌入性理論解決了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的困惑，為其嵌入生活提供了方法論基礎(chǔ)。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，特別在“在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，每個(gè)人都可以是麥克風(fēng)，也可以是搜索引擎”[17]的背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播更為復(fù)雜和困難。因此，我無法期望我的努力一定會(huì)取得成功。但我相信，這種視角的思索和探察必定能發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)微光，即使它在黑暗的天空中顯得那么的黯淡，但至少它會(huì)像螢火蟲那樣劃破天空的灰暗，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播開啟了一扇久違的大門。于是，它必將不斷地稱奇于我們的內(nèi)心。

注釋

筆者對所在單位（二本高校）思想政治教育專業(yè)三年級的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查得知，問及他們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四規(guī)定是什么？全班竟無一人能夠回答出來（班級有2名預(yù)備黨員和10名入黨積極子）。試想，思想政治教育專業(yè)三年級的學(xué)生都不能夠回答什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更不要對其他專業(yè)學(xué)生或群體報(bào)以期望。所以，在目前背景下傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不只是受眾要不要區(qū)別對待的問題，而是受眾應(yīng)該進(jìn)行何種意義上的精細(xì)化區(qū)別問題。

參考文獻(xiàn)

[1]孫慶民.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究中的歷史思維[J].山西師大學(xué)報(bào)，2014（3）：12-16.

[2]劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].求是，2014（2）：3-6.

[3][美]斯塔夫里阿諾斯.致讀者：為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史？ [A].斯塔夫里阿諾斯.全球通史：從史前史到21世紀(jì)[C].董書慧，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006：17.

[4][法]路易·勒格朗.今日道德教育[M].王曉輝，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2009：15.

[5]韓震.社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究[M].北京：人民出版社，2008：175.

[6]吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性：當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：25.

[7]莊西真.地方政府教育治理模式改革分析：嵌入性理論的視角[J].教育發(fā)展研究，2008：7-10.

[8][美]米德.心靈、自我和社會(huì)[M].霍桂桓，譯.南京：譯林出版社，2012：289.

[9][加]泰勒.自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成[M].韓震，等譯.南京：譯林出版社，2001：66.

[10]John Rawls， A Theory of Justice，Cambridge：Harvard University Press，1971：408.

[11][英]密爾.代議制政府[M].汪瑄，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：23.

[12]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：170.

[13]斯坦因·拉爾森.社會(huì)科學(xué)理論與方法[M].任曉，等譯.上海：上海人民出版社，2002：1-2.

[14]張向東.理性生活方式的重建：哈貝馬斯政治哲學(xué)研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007：57-58.

[15][德]文德爾班.哲學(xué)史教程（下卷）[M].羅達(dá)仁，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：694.

[16][俄]赫爾岑.科學(xué)中華而不實(shí)的東西[M].李原，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：5.

[17]王洋，許贊.交往視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].思想政治教育研究，2015（12）：10-13.

[責(zé)任編輯：劉慧婷]