王濱++韓紅蕊

摘要：

價值判斷與價值行為的關(guān)系是“知”和“行”的關(guān)系，從應(yīng)然上來講，價值判斷指導(dǎo)價值行為，兩者應(yīng)當(dāng)是一致的，但是從實(shí)然上來講，正確的價值判斷卻不一定導(dǎo)向正確的行為，價值判斷和價值行為呈現(xiàn)出很大的差異。通過思想政治教育理念從盲目求同到容忍差異的轉(zhuǎn)變、主流意識形態(tài)的發(fā)展和思想政治教育方法從“灌輸法”到“溝通法”的創(chuàng)新，能夠高效地整合價值判斷與價值行為之間的關(guān)系，使兩者在當(dāng)前社會政治經(jīng)濟(jì)條件下盡可能達(dá)到統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；價值判斷；價值行為

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.001

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）05-0001-04

一、當(dāng)前中國價值判斷與價值行為的應(yīng)然關(guān)系與實(shí)然狀態(tài)

所謂價值判斷，是指主體對客體有無價值或價值大小的判斷。這一概念最常見的使用場景是法學(xué)的語境：價值判斷是指當(dāng)各種具體的利益發(fā)生沖突時，按照特定的價值取向?qū)ο鄳?yīng)的利益關(guān)系作出妥當(dāng)?shù)陌才牛罁?jù)理性選擇孰先孰后、孰輕孰重。除此之外，價值判斷也是一個重要的哲學(xué)概念，它是人們對各種社會現(xiàn)象、問題做出的或好或壞、或是或非的判斷。本文對價值判斷的討論，是在哲學(xué)語境中進(jìn)行的，因此，價值判斷在此處不是一個法學(xué)概念，而是一種倫理規(guī)范和道德判斷。所謂價值行為，是指社會成員在生活實(shí)踐中體現(xiàn)出的價值觀念和價值取向，它是人們價值觀在行為上的體現(xiàn)。價值判斷是人們的所思所想，而價值行為是人們的所作所為，兩者之間的關(guān)系可以理解為“知”和“行”的關(guān)系。

從應(yīng)然上來講，價值判斷指導(dǎo)價值行為，價值行為是價值判斷在人們生活實(shí)踐中的反映，兩者應(yīng)當(dāng)是基本一致的。但是，從實(shí)然上來講，人們往往在觀念上能夠明辨是非，而在行為上卻不能分清對錯。正如王紹光所說：“在價值判斷上，中國似乎并不存在全面的價值迷失、價值崩潰?！仨毘姓J(rèn)，在價值判斷與行為模式之間確實(shí)存在差異?！鐣蠖鄶?shù)人接受的行為準(zhǔn)則未必會落實(shí)在每個人的實(shí)際行為中。在任何社會、任何時候，人們的價值判斷與行為模式之間一定會存在或大或小的差異?！庇纱丝梢姡瑑r值判斷與價值行為脫節(jié)的現(xiàn)象，并非中國所獨(dú)有，任何時代的任何國家，都或多或少的存在價值判斷和行為模式的差異。在2011年的一項(xiàng)調(diào)查中，從道德素質(zhì)方面來講，大多數(shù)被調(diào)查者一方面認(rèn)為“不管在什么情況下，都要講誠信”，另一方面又感到“在現(xiàn)實(shí)中要做到講誠信很難”。從環(huán)境保護(hù)方面來講，被調(diào)查者一方面認(rèn)為保護(hù)環(huán)境很重要，另一方面當(dāng)保護(hù)環(huán)境需要人們犧牲個人眼前利益時，做起來就困難得多了。從民主法治觀上來講，公眾民主、法律意識都很強(qiáng)，與核心價值觀所倡導(dǎo)的民主、法治精神相吻合，但是面對現(xiàn)實(shí)生活中的問題，他們的民主、法治、參與意識特別是行動取向就大打折扣了。這一關(guān)于價值觀的實(shí)證研究表明，當(dāng)前中國價值判斷和價值行為關(guān)系的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)的巨大差距。

但是，價值判斷與價值行為之間的差異并不意味著兩者是完全隔絕的，事實(shí)上，他們之間仍然存在著一定的聯(lián)系。西季威克說：“在任何理論中，這兩類研究——實(shí)證的和實(shí)踐的——都有著密切而全面的相互蘊(yùn)涵關(guān)系。在任何理論中，我們關(guān)于應(yīng)當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)的具體內(nèi)容，都必然地來自我們對‘是的理解?！笨梢姡m然人們的價值行為不一定與價值判斷是一致的，但卻一定是受其影響的。例如，有人在價值觀念上認(rèn)為應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)雷鋒精神，那么在實(shí)際生活中，他就有學(xué)習(xí)雷鋒精神的可能。也許他在某些可能會損害自身利益的場合，會選擇做一個隔岸觀火的旁觀者，但是在這些情況下，他們大多會受到來自心底的道德的譴責(zé)；而在另外一些無損于己的場合，他們更傾向于幫助別人。也就是說，價值判斷上認(rèn)為雷鋒精神是值得學(xué)習(xí)的人，會傾向于在價值行為上做一些助人為樂的事情，雖然這并不意味著他必然在任何場合都選擇幫助別人。而對于另外一些價值判斷就存在問題的人，與此價值判斷相對應(yīng)的價值行為幾乎不可能是正確的、合乎情理的和利他的。這也就是我們說的在鑒別是非、判斷對錯的問題上出現(xiàn)了偏差。

正是因?yàn)閮r值判斷對價值行為有一定的影響，且當(dāng)前中國普遍存在價值判斷與價值行為脫節(jié)的現(xiàn)象，整合價值判斷與價值行為之間的關(guān)系，縮小兩者的應(yīng)然狀態(tài)和實(shí)然狀態(tài)之間的差異，充分發(fā)揮價值判斷對價值行為的指導(dǎo)作用，顯得尤為重要。在這一整合的過程中，思想政治教育承擔(dān)著政治教育和道德教育的雙重任務(wù)，扮演著至關(guān)重要的角色。然而，多年的思想政治教育并沒有很好地彌合價值判斷與價值行為之間的差異。筆者認(rèn)為，這主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的思想政治教育在理念、內(nèi)容、方法等方面存在一定的滯后性。因此，高效地整合價值判斷與價值行為之間的關(guān)系，使兩者在當(dāng)前社會政治經(jīng)濟(jì)條件下盡可能達(dá)到統(tǒng)一，思想政治教育需要轉(zhuǎn)變理念、豐富內(nèi)容、創(chuàng)新方法。

二、思想政治教育理念的轉(zhuǎn)變：從盲目求同到容忍差異

思想政治教育理念是指思想政治教育過程中人們無意識地自覺遵從的一些基本原則和指導(dǎo)思想，主要包括以人為本、求同存異、因材施教等。此處我們主要探討的是求同存異理念。傳統(tǒng)的思想政治教育過多地強(qiáng)調(diào)“求同”，采用幾乎是強(qiáng)迫的方式排斥一切非馬克思主義的意識形態(tài)和價值觀念。在當(dāng)今多元化、全球化和網(wǎng)絡(luò)化的背景下，思想政治教育應(yīng)當(dāng)秉持相對開放的理念，從盲目求同轉(zhuǎn)變?yōu)槿萑滩町悺２町愂巧鐣嬖诘目陀^現(xiàn)實(shí)反映，多樣是社會發(fā)展的必然結(jié)果。在轉(zhuǎn)型時期的中國社會，人們的物質(zhì)生活條件、思想觀念和價值觀念都充滿了差異性和多樣性。承認(rèn)并尊重這些差異，是實(shí)現(xiàn)和諧社會意識形態(tài)創(chuàng)新的重要條件。

一方面，當(dāng)前中國意識形態(tài)領(lǐng)域中存在著多種非主流意識形態(tài)，大部分非主流意識形態(tài)的存在是對主流意識形態(tài)的補(bǔ)充，并可以與主流意識形態(tài)形成良性互動的關(guān)系。通過這種互動，不僅可以使各種意識形態(tài)相互吸收、取長補(bǔ)短，而且可以活躍主流意識形態(tài)的思想觀念，增強(qiáng)主流意識形態(tài)的整合能力，提升主流意識形態(tài)影響社會生活、參與社會實(shí)踐的活力。主流意識形態(tài)也只有不斷地兼容吸收，才能不斷汲取豐富的思想營養(yǎng)，避免思想的停滯和觀念的僵化，不斷獲取創(chuàng)新動力，使之保持蓬勃的生機(jī)和活力。在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在和諧共生中形成思想共識。不同的事物只有共處兼容，才能產(chǎn)生新事物；反之，排斥異己，只允許相同的事物共存，事物就得不到永續(xù)發(fā)展。主流意識形態(tài)只有尊重其它意識形態(tài)的多樣性，取其精華、棄其糟粕，才能促進(jìn)自身不斷的發(fā)展創(chuàng)新。

另一方面，容忍差異理念還體現(xiàn)在主流意識形態(tài)對非主流意識形態(tài)的引領(lǐng)與支配，以主流意識形態(tài)為中心，凝聚社會共識。非主流意識形態(tài)形式多樣、內(nèi)容繁雜、作用各異。從意識形態(tài)的性質(zhì)來說，非主流意識形態(tài)中既有順應(yīng)歷史前進(jìn)方向、符合社會發(fā)展規(guī)律的正確思潮，又有阻礙社會發(fā)展、造成思想混亂的錯誤理念。從意識形態(tài)的作用來說，非主流意識形態(tài)既可以與主流意識形態(tài)相互影響、相互補(bǔ)充，又可能與主流意識形態(tài)發(fā)生沖突和對立。因此，此處所指的“容忍”，并不是沒有底線的縱容，而是客觀地認(rèn)識各種思想觀念和意識形態(tài)，使各種非主流意識形態(tài)向著有利于主流意識形態(tài)的方向發(fā)展。

綜上所述，思想政治教育理念從盲目求同到容忍差異的轉(zhuǎn)變，不是否定馬克思主義的指導(dǎo)或弱化主流意識形態(tài)的引領(lǐng)作用，而是在堅(jiān)持馬克思主義一元主導(dǎo)的前提下，不斷擴(kuò)大主流意識形態(tài)的兼容性，促進(jìn)多樣化思想的和諧共生，在主流價值觀與自由思想的良好互動中規(guī)范人們的價值判斷和價值行為。

三、思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展：主流意識形態(tài)的創(chuàng)新

社會思想從來就不是一成不變的，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，社會意識理所當(dāng)然地發(fā)生相應(yīng)的變化。如果我們不懂得順應(yīng)潮流，創(chuàng)新和發(fā)展主流意識形態(tài)，就會造成人們對主流意識形態(tài)的困惑與懷疑。主流意識形態(tài)與社會現(xiàn)實(shí)之間的差異，反映在具體的個人身上，就產(chǎn)生了價值判斷與價值行為的差異。當(dāng)前中國價值判斷與價值行為嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，與過去很長一段時間內(nèi)思想政治教育內(nèi)容的固步自封有著很大的關(guān)系。因此，我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就需要堅(jiān)持創(chuàng)新，使其適應(yīng)不斷變化的社會現(xiàn)實(shí)。

第一，堅(jiān)持理論的創(chuàng)新，深入推進(jìn)馬克思主義理論在當(dāng)代中國的創(chuàng)新與發(fā)展。新中國成立以來，從毛澤東思想、鄧小平理論、到科學(xué)發(fā)展觀，每一次主流意識形態(tài)的重大發(fā)展，都離不開理論的創(chuàng)新。理論來源于實(shí)踐、高于實(shí)踐同時又能反作用于實(shí)踐進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐。科學(xué)的、創(chuàng)新的理論總能與時俱進(jìn)，揭示社會運(yùn)行的一般規(guī)律，體現(xiàn)社會發(fā)展的時代要求和未來發(fā)展的客觀趨勢。用科學(xué)的理論來指導(dǎo)社會實(shí)踐，才能使社會主體的實(shí)踐活動更加合乎理性與規(guī)律性，吸引人們按照理論的指導(dǎo)規(guī)范自己的行為。

第二，根據(jù)時代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，探索主流意識形態(tài)發(fā)揮作用的新機(jī)制。改革開放以后，隨著社會階層的分化、利益和價值的多元化、全球化的快速發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的逐漸深入，人們的社會生活日新月異，思想觀念也發(fā)生了很大的變化。在這樣的背景下，再用過去的意識形態(tài)整合的方法來整合社會思想已經(jīng)顯得不合時宜。因此，我們必須與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展和完善意識形態(tài)整合的具體方法和實(shí)現(xiàn)路徑，使其更有針對性和創(chuàng)造性，并密切回應(yīng)時代和社會發(fā)展提出的各種問題。

第三，合理利用網(wǎng)絡(luò)資源，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展，掌握網(wǎng)絡(luò)時代的話語主動權(quán)。新時期思想政治教育工作面臨的最新問題是新媒體時代的信息爆炸和言論自由。近年來多次網(wǎng)絡(luò)事件、網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)和以網(wǎng)絡(luò)為載體的病毒式信息傳播，對人們的思想觀念造成了較大的沖擊。在某些網(wǎng)絡(luò)消極信息的提示下，很多人并不是依據(jù)自己的價值判斷做出行為，而是首先考慮怎樣的行為會讓自己得利，這一趨勢進(jìn)一步導(dǎo)致了價值判斷和價值行為的脫節(jié)。因此，當(dāng)前思想政治教育必須充分借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)工作的現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)上的主流意識形態(tài)陣地建設(shè)，減少消極的網(wǎng)絡(luò)事件和網(wǎng)絡(luò)信息對人們價值行為的影響。

四、思想政治教育方法的創(chuàng)新：灌輸法與溝通法相結(jié)合

傳統(tǒng)的思想政治教育方式以“灌輸”為主要教育方式，“灌輸”是思想政治理論教育的一條基本經(jīng)驗(yàn) 。列寧曾指出：“由于工人階級不能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會主義理論，因而只能從外面‘灌輸進(jìn)去。”據(jù)此，有的學(xué)者認(rèn)為，社會主義核心價值體系作為一種理論化系統(tǒng)化的思想觀念形態(tài)，不可能在人們的思想中自發(fā)產(chǎn)生，也只能從外邊灌輸進(jìn)去。實(shí)際上，灌輸法作為一種傳統(tǒng)的思想政治教育方法，曾經(jīng)在革命年代和社會主義建設(shè)的初期發(fā)揮了很大的作用。但是，近年來，隨著人們教育水平和文化素質(zhì)的提高，受教育的群體越來越傾向與獨(dú)立學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考。在這種情況下，以強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞狡仁谷藗兘邮苣撤N價值觀念或者價值體系的做法，被認(rèn)為是一種不平等的、不尊重受教育客體的教育方式。由此可見，當(dāng)代思想政治教育面臨的新問題和新任務(wù)，要求我們對傳統(tǒng)的灌輸式教育進(jìn)行改革與創(chuàng)新。

近年來，思想政治教育方法創(chuàng)新不斷地被學(xué)者提及和論述，“溝通”也漸漸成為人們認(rèn)可的思想政治教育的方式。在思想政治教育過程中，溝通法的平等性、靈活性和互動性，有效地彌補(bǔ)了灌輸法在教育過程中的缺陷和不足。首先，“溝通”的思想政治教育方式并沒有否認(rèn)教育主體的作用，教育主體仍然可以向教育客體描述客觀的事實(shí)、傳授相關(guān)知識并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。從這個角度來說，“溝通”的教育方式同樣包括了“灌輸”所能起到的作用。其次，在教育主體傳授知識的同時，受教育的客體同樣獲得了表達(dá)自己觀點(diǎn)的渠道。雙方在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論與溝通，有利于各種觀點(diǎn)的交流與互動，在這個過程中，一方面，各種觀點(diǎn)都有了一個表達(dá)的平臺；另一方面，人們更容易在聆聽和辯論的過程中形成價值判斷，而這種價值判斷往往能真正的指導(dǎo)其價值行為。再次，“溝通”的方式改善了純粹的灌輸法的教育氛圍，可以形成良好的教育氛圍，不僅受教育者能夠在這種氛圍中開闊視野、學(xué)到知識，而且在與受教育者的溝通過程中，教育主體本身也能夠不斷接受新的觀點(diǎn)，從而修正自己的價值觀念，有利于以后與其他受教育者溝通，從而形成一個良性循環(huán)的系統(tǒng)。

灌輸法的核心是理論的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的傳授，溝通法的核心是教育主體與教育客體之間的互動。兩者的有機(jī)結(jié)合不僅能夠?qū)崿F(xiàn)思想政治教育理論學(xué)習(xí)的目的，而且能夠有效地提高教育客體的積極性和主動性。從這個方面來說，美國的課堂給我們提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。以老師給學(xué)生上課為例，他們的課堂是老師引導(dǎo)的，但不是老師主導(dǎo)的。大約45分鐘的課程，只有15分鐘左右是老師授課，而剩下的時間都是老師引導(dǎo)學(xué)生討論。也許我這樣的觀點(diǎn)并不新鮮，很多人早就已經(jīng)知道美國課堂的風(fēng)格特點(diǎn)。互動式教學(xué)的可操作性方案主要包括以下三個步驟：第一，提前1-2天布置與上課內(nèi)容相關(guān)的課外閱讀任務(wù)，閱讀內(nèi)容不宜過多，大概2小時左右；第二，將學(xué)生分成幾個討論小組，每次上課時先由教師有針對性的講解課本內(nèi)容，然后由其中的一個小組與其他同學(xué)分享課外閱讀心得，最后其他同學(xué)提出疑問，進(jìn)行討論；第三，教師總結(jié)學(xué)生發(fā)言，必要時進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充。雖然在現(xiàn)階段的中國，我們不能做到每門學(xué)科的每節(jié)課都這樣進(jìn)行，但是有目的有計劃的進(jìn)行一些嘗試，對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法將大有裨益。

此外，“溝通式”的思想政治教育方法還包括各類社會實(shí)踐活動，如以社會主義核心價值觀為主題的攝影展或書法展、紅色旅游、各類記錄片和歷史劇的創(chuàng)作等。通過這類互動式的實(shí)踐活動，社會成員能夠通過自身感受感知到社會主義制度、社會主義核心價值觀、中國共產(chǎn)黨的相關(guān)制度和政策在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動社會進(jìn)步、維護(hù)社會穩(wěn)定方面的強(qiáng)大作用，從而加強(qiáng)對民族國家、社會制度和主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

灌輸與溝通相結(jié)合的教育方法對思想政治教育的教育主體提出了更高的要求。首先，理論說教和經(jīng)驗(yàn)傳授需要教育主體在理論知識方面和人生經(jīng)驗(yàn)方面對教育客體形成絕對優(yōu)勢，在道德素養(yǎng)與政治素質(zhì)方面具備過人的人格魅力和道德魅力。其次，教育主體與教育客體的溝通與互動，需要教育主體將“言傳”和“身教”結(jié)合起來，身體力行地影響和感召廣大人民群眾，使廣大人民群眾在實(shí)踐中切實(shí)感受到社會主義核心價值體系的魅力和價值，從而增強(qiáng)對社會主義核心價值體系的認(rèn)同，自覺踐行社會主義核心價值觀。

思想政治教育在堅(jiān)持靈活溝通的同時，還必須注重寓教于樂，將教育信息滲透到廣大人民群眾喜聞樂見的各種文化載體中去，加強(qiáng)文化的感染和熏陶。其中最重要的方式是發(fā)揮民族文化作為思想政治教育載體的作用，將社會主義核心價值觀所確立的基本價值準(zhǔn)則植根于民族文化之中。中華民族的傳統(tǒng)文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族創(chuàng)造力的重要動力，也是思想政治教育方法創(chuàng)新的重要載體和依據(jù)。中國傳統(tǒng)的“誠信”、“和而不同”、“重義輕利”等價值觀念和“允執(zhí)厥中”的處事方法，能夠?yàn)槿藗兊膬r值判斷提供正確的引導(dǎo)和權(quán)威的參考；而中國歷史上大量精忠報國、恪守誠信、廉潔奉公的英雄人物，始終激勵著人們做出合理的價值選擇和正確的價值行為。

五、結(jié)語

價值判斷與價值行為的脫節(jié)問題，是全球化、多元化的時代背景與當(dāng)代中國百花齊放的思想文化和觀念形態(tài)共同作用的結(jié)果，這一問題的出現(xiàn)和持續(xù)存在有其時代必然性。正如前文所說，人們的價值判斷與行為模式之間總是存在著各種差異，而思想政治教育在整合價值判斷與價值行為的關(guān)系，彌合兩者之間的差異方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。通過思想政治教育理念、內(nèi)容和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，人們可以無形中增強(qiáng)國家認(rèn)同、政治認(rèn)同和價值認(rèn)同，提升民族文化品味，提高思想文化素養(yǎng)。由此可見，思想政治教育可以有效地整合價值判斷與價值行為的關(guān)系，逐漸消解兩者之間的矛盾與張力，從而使人們做出符合價值判斷的價值行為，實(shí)現(xiàn)知行合一。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]