姚菁菁++王立仁

摘要：

思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育學(xué)的元問題和元理論。學(xué)界從“本質(zhì)的理論規(guī)定”、“本質(zhì)屬性”、“思想政治教育過程”等認(rèn)識(shí)路徑出發(fā)，對(duì)思想政治教育本質(zhì)進(jìn)行研究，形成了灌輸論、教育論、社會(huì)化論等多種理論。思想政治教育本質(zhì)的探索在爭鳴中前行，在多維中共建，雖然研究成果較為豐富，但仍有一定分歧與缺陷。因此，對(duì)思想政治教育本質(zhì)的研究，仍需在已有成果的基礎(chǔ)上不斷深入、尋求共識(shí)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；本質(zhì)；述評(píng)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.002

中圖分類號(hào)：G412；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）05-0005-05

思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育學(xué)的元問題。任何一種思想政治教育理論都包含著對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，都要以某種思想政治教育本質(zhì)觀作為基礎(chǔ)。任何一種思想政治教育實(shí)踐都是在某種思想政治教育本質(zhì)觀指導(dǎo)下的活動(dòng)，都體現(xiàn)著某種思想政治教育本質(zhì)觀。[1] 當(dāng)前思想政治教育本質(zhì)的研究成果較為豐富，本文試對(duì)現(xiàn)有成果進(jìn)行回顧與總結(jié)，并作簡要述評(píng)。

思想政治教育本質(zhì)的研究成果散見于大量的論文、專著和教材之中，其主要觀點(diǎn)及認(rèn)識(shí)路徑包括以下幾種：

一、灌輸論

灌輸論，即認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的灌輸?shù)睦碚撚^點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)思想政治教育的工具性價(jià)值。劉書林從思想政治教育的主要矛盾來把握本質(zhì)，認(rèn)為解決這一矛盾要運(yùn)用社會(huì)的意識(shí)形態(tài)來教化公民。“歷史和現(xiàn)實(shí)中的思想政治教育的本質(zhì)都是一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的教化和灌輸。其他的社會(huì)科學(xué)學(xué)科也是從某一個(gè)方面涉及‘灌輸性質(zhì)的工作，但是思想政治教育是在正面直接體現(xiàn)和解釋這一本質(zhì)的學(xué)科。”[2]。侯爽認(rèn)為思想政治教育的基本矛盾是社會(huì)對(duì)公民精神文明的要求與公民自身差距的矛盾，縮短差距要用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來教化公民，而這個(gè)教育過程的本質(zhì)只能用列寧的“灌輸論”來概括?！肮噍斃碚撆c思想政治教育的本質(zhì)相契合，灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)”。[3]

二、教育論

教育論，即將思想政治教育本質(zhì)概括為“教育”的觀點(diǎn)，落腳點(diǎn)在“教育”。教育論雖然關(guān)照到思想政治教育是一種以“教育”為主要方式的實(shí)踐活動(dòng)，但更傾向于對(duì)思想政治教育內(nèi)容的概括。朱逸、吳建成認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)該解釋思想政治教育從“泛指”（人類所有階級(jí)社會(huì)共有的培養(yǎng)人的思想品德活動(dòng)）到“特指”（無產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)人的思想品德的活動(dòng)）所體現(xiàn)的思想政治教育的歷史發(fā)展性。因此，“依據(jù)馬克思主義的實(shí)踐觀和研究社會(huì)歷史的方法，思想政治教育本質(zhì)可被界說為一種包含‘個(gè)人、‘社會(huì)與‘歷史發(fā)展三個(gè)維度的社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐”。[4]侯丹娟認(rèn)為本質(zhì)是由事物本身的特殊矛盾決定的，而思想政治教育的特殊矛盾是社會(huì)價(jià)值體系與個(gè)體價(jià)值觀之間的矛盾。因此，思想政治教育的本質(zhì)是價(jià)值觀教育，“它是一定階級(jí)、政黨或集團(tuán)用社會(huì)價(jià)值體系對(duì)社會(huì)成員施加一定影響，從而促進(jìn)他們形成符合該社會(huì)價(jià)值體系要求的個(gè)體價(jià)值觀的活動(dòng)?！盵5]程廣麗、余達(dá)淮認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是政治教育。從思想政治教育的緣起和發(fā)展目標(biāo)看，政治教育貫穿思想政治教育的始終；從思想政治教育的根本屬性看，政治性是思想政治教育的質(zhì)的集中體現(xiàn)；從教育、道德教育和思想政治教育之間的關(guān)系來看，政治教育服務(wù)于教育的最終指向。[6]張苗苗從歷史維度和區(qū)別維度來探究思想政治教育的本質(zhì)，認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是核心價(jià)值觀教育。它“集中性地反映了思想政治教育的歸屬、界限和定位，它既能夠概括歷史上的一切思想政治教育活動(dòng)，把思想政治教育從其他的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或精神生產(chǎn)活動(dòng)中區(qū)分開來，又能夠把不同時(shí)代、國家、社會(huì)和政黨的思想政治教育活動(dòng)區(qū)別開，體現(xiàn)了思想政治教育本質(zhì)的一般性與特殊性，是思想政治教育是其所是、非其所非的依據(jù)?！盵7]王孝如從目標(biāo)、內(nèi)容和過程三個(gè)維度出發(fā)，認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是政治信仰教育，“思想政治教育是使教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)自身思想政治觀念的轉(zhuǎn)變和提升，它的終極價(jià)值在于使占統(tǒng)治地位階級(jí)的意識(shí)形態(tài)觸及人的靈魂深處，從而幫助人們培養(yǎng)和確立政治信仰，并且由政治信仰來指導(dǎo)人們的實(shí)際活動(dòng)?！盵8]

三、社會(huì)化論

社會(huì)化論，即認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是人的思想政治素質(zhì)社會(huì)化的觀點(diǎn)。社會(huì)化論從社會(huì)學(xué)的角度觀察思想政治教育本質(zhì)，凸顯了思想政治教育的工具性價(jià)值。崔健認(rèn)為本質(zhì)應(yīng)滿足根本性、貫穿性、共同性、內(nèi)在性和決定性等必備條件，將思想政治教育本質(zhì)界定為“以促進(jìn)受教育者政治社會(huì)化為主要目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。[9]陳秉公從思想政治教育過程的基本矛盾、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述以及思想政治教育的職能和內(nèi)容出發(fā)，認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是“人的思想品德和心理素質(zhì)的社會(huì)化，是將一個(gè)不適應(yīng)或不完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人，培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)一定社會(huì)發(fā)展需要的合格社會(huì)成員?！盵10]

四、交往互動(dòng)論

交往互動(dòng)論，即認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是一種人與人、人與社會(huì)之間的良性交往與互動(dòng)的觀點(diǎn)。交往互動(dòng)論著重把握了思想政治教育的動(dòng)態(tài)過程，包括思想道德素質(zhì)與社會(huì)要求之間適應(yīng)超越的互動(dòng)，教育者與受教育者之間的交往活動(dòng)。李月玲、王秀閣通過對(duì)社會(huì)要求和個(gè)人思想品德差距的把握，認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是“以個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)，以個(gè)人思想品德和社會(huì)要求的差距為出發(fā)點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一、良性互動(dòng)。”[11]王玉升、于成學(xué)從馬克思主義交往實(shí)踐觀出發(fā)認(rèn)識(shí)思想政治教育，認(rèn)為“思想政治教育作為一種育德成人的活動(dòng)，在本質(zhì)上是以促進(jìn)個(gè)體政治社會(huì)化和社會(huì)品德個(gè)體化為目標(biāo)的教育者與受教育者之間的特殊精神性交往活動(dòng)?！盵12]褚鳳英將思想政治教育的特殊矛盾作為認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì)的基本思維路徑，認(rèn)為“思想政治教育的本質(zhì)是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的思想政治關(guān)系、促進(jìn)個(gè)人思想品德與社會(huì)意識(shí)形態(tài)同質(zhì)發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)良性互動(dòng)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)。”[13]

五、精神生產(chǎn)論

精神生產(chǎn)論，即將思想政治教育的本質(zhì)看作是精神生產(chǎn)活動(dòng)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)來源于馬克思的人類生產(chǎn)實(shí)踐分類的理論，并將思想政治教育歸為精神生產(chǎn)活動(dòng)。精神生產(chǎn)論關(guān)照到思想政治教育是指向人的思想政治素質(zhì)的活動(dòng)，但“生產(chǎn)”是否足以概括思想政治教育活動(dòng)仍值得商榷。宇文利將唯物主義與辯證法結(jié)合起來統(tǒng)一于分析的全過程，堅(jiān)持“人是思想政治教育活動(dòng)的根本主體和系統(tǒng)核心”， 認(rèn)為“思想政治教育的本質(zhì)是以受教育者思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成為指向的政治價(jià)值觀再生產(chǎn)。”[14]張正瑞認(rèn)為思想政治教育本質(zhì)自身是有層次的，需要對(duì)思想政治教育的類本質(zhì)、種本質(zhì)、亞種本質(zhì)進(jìn)行探討，并總結(jié)出思想政治教育的本質(zhì)是“人類以滿足自身和社會(huì)需求為目的，以價(jià)值審視、價(jià)值選擇為內(nèi)容，以構(gòu)建理想價(jià)值為目標(biāo)的精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)?！盵15]鄧艷葵從事物本質(zhì)的理論規(guī)定和思想政治教育作為一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)定出發(fā)，認(rèn)為“思想政治教育的本質(zhì)一種改造人的思想政治品德的精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。”[16]王升臻從文化視角入手，認(rèn)為文化是人類精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，思想政治教育的對(duì)象是人的心靈，是培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)的精神生產(chǎn)實(shí)踐。因此，“思想政治教育的本質(zhì)是人類社會(huì)精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，即人類精神生產(chǎn)的簡單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的統(tǒng)一。所謂擴(kuò)大再生產(chǎn)，主要是強(qiáng)調(diào)思想政治教育在繼承人類已有成果基礎(chǔ)上進(jìn)行的自主創(chuàng)新活動(dòng)?！盵17]

六、以人為本論

以人為本論認(rèn)為思想政治教育是激勵(lì)人、引導(dǎo)人、以人的發(fā)展為目的實(shí)踐。它強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的目的性價(jià)值，但存在著淡化思想政治教育階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性的傾向。張艷新就現(xiàn)代思想政治教育本質(zhì)進(jìn)行探討，認(rèn)為思想政治教育到了現(xiàn)代社會(huì)才出現(xiàn)，且現(xiàn)代思想政治教育有不同于傳統(tǒng)思想政治教育的特殊本質(zhì)。提出現(xiàn)代思想政治教育本質(zhì)由人的本質(zhì)決定，是相對(duì)的、發(fā)展變化的，并將現(xiàn)代思想政治教育本質(zhì)概括為“一種促進(jìn)人自身全面發(fā)展的、具有超越性的獨(dú)立實(shí)踐活動(dòng)?！盵18]楊宇從思想政治教育的人文精神價(jià)值入手把握思想政治教育，認(rèn)為“思想政治教育的本質(zhì)是對(duì)人的理解和尊重， 是對(duì)人的價(jià)值和地位的提升；是追求人與人之間的和諧平等；是滿足和提升人的精神境界， 滿足人更高層次的需求；是解放人的思想， 啟迪人的智慧?！盵19]

七、鑄魂育人論

鑄魂育人論，即認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是將一定階級(jí)集團(tuán)的思想道德要求轉(zhuǎn)化為成員靈魂深處的思想政治道德觀念的過程。它體現(xiàn)了思想政治教育的階級(jí)性與意識(shí)形態(tài)性，強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)人精神世界的深刻塑造。李忠軍認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是鑄魂育人，“它是指一定的階級(jí)集團(tuán)，為了培養(yǎng)、塑造符合特定社會(huì)和時(shí)代需求的社會(huì)成員，而用融涵了本階級(jí)集團(tuán)奮斗目標(biāo)、核心價(jià)值、精神基礎(chǔ)的思想政治道德觀念體系對(duì)社會(huì)成員實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織的靈魂鑄造實(shí)踐活動(dòng)，使一定階級(jí)集團(tuán)的思想政治道德觀念體系轉(zhuǎn)化成為社會(huì)成員的內(nèi)心信仰、價(jià)值操守和精神原則，使社會(huì)成員在靈魂深處習(xí)得并生成一定階級(jí)集團(tuán)極力倡導(dǎo)和始終堅(jiān)持的一定思想政治道德觀念體系的動(dòng)態(tài)活動(dòng)過程。思想政治教育的本質(zhì)研究的總體共識(shí)指向‘意識(shí)形態(tài)性，信仰、價(jià)值與精神是思想政治教育意識(shí)形態(tài)性最核心的構(gòu)成要素，鑄魂育人之‘魂就是對(duì)其三位一體關(guān)系的準(zhǔn)確表達(dá)。”[20]

八、思想掌握群眾論

思想掌握群眾論認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是一定的階級(jí)、集團(tuán)運(yùn)用自身的思想來教育、影響、提高、動(dòng)員、引導(dǎo)群眾實(shí)現(xiàn)一定政治目的和經(jīng)濟(jì)利益的過程。該觀點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)思想政治教育過程和結(jié)果的整體把握，具有階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性特征。駱郁廷認(rèn)為本質(zhì)為內(nèi)涵所反映，且貫穿一切思想政治教育活動(dòng)，可以將思想政治教育活動(dòng)與其他實(shí)踐活動(dòng)相區(qū)別?！八枷胝谓逃谋举|(zhì)是思想掌握群眾，就是一定的階級(jí)或集團(tuán)運(yùn)用反映本階級(jí)或集團(tuán)根本的政治目的和經(jīng)濟(jì)利益的理論化、系統(tǒng)化的思想意識(shí)，自覺地影響和掌握群眾的思想，指導(dǎo)和推動(dòng)群眾的社會(huì)實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)本階級(jí)和集團(tuán)根本的政治目的和經(jīng)濟(jì)利益的過程，這也就是一定的思想為群眾所掌握?！盵21]李興建、王濱將思想政治教育理解為中國共產(chǎn)黨的政治活動(dòng)，其主體是政治家，思想政治教育中“一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范”也由政治家生產(chǎn)。他們認(rèn)為“思想政治教育是政治家用理論掌握群眾的一種政治活動(dòng)，思想政治教育這一具體本質(zhì)把思想政治教育同其他的政治活動(dòng)區(qū)別開了，是思想政治教育之所以成為它自己的基本依據(jù)”。[22]

九、屬性論

屬性論，即用思想政治教育所具有的屬性來對(duì)思想政治教育本質(zhì)進(jìn)行概括的觀點(diǎn)，存在一元論、二元論與多元論的分歧。這類觀點(diǎn)雖然體現(xiàn)了思想政治教育的多重屬性與特征，但有將屬性、本質(zhì)屬性與本質(zhì)相混淆的問題，且較難說明本質(zhì)的具體內(nèi)涵及思想政治教育的特殊規(guī)定性。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為是政治性。孫其昂從思想政治教育與其他事物之間的區(qū)別，思想政治教育的基本矛盾，思想政治教育學(xué)體系的中心概念和思想政治教育的實(shí)踐運(yùn)行四點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“思想政治教育的本質(zhì)是政治性，它揭示了思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容是什么……思想政治教育本質(zhì)的政治內(nèi)容是社會(huì)系統(tǒng)中的政治的反映，故稱之為政治性或政治本質(zhì)，以觀念的形態(tài)存在或出現(xiàn)?！盵23]第二種觀點(diǎn)認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)性。石書臣根據(jù)唯物辯證法關(guān)于事物本質(zhì)的理論，從對(duì)本質(zhì)的三個(gè)基本規(guī)定條件出發(fā)，即本質(zhì)要滿足同類事物共同具有的最一般、最普遍、最穩(wěn)定的屬性，是該事物不同于其他事物的特有屬性和由事物的根本矛盾所決定的根本屬性這三個(gè)條件，并得出“思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)性和非意識(shí)形態(tài)性兩個(gè)方面性質(zhì)，而思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定主要在于思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性”[24]的結(jié)論。孫佩鋒、尉天驕從思想政治教育的起源入手，認(rèn)為“思想政治教育是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展的，政治性只是階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征，是階級(jí)社會(huì)中思想政治教育的本質(zhì)，并不等同于思想政治教育的本質(zhì)，思想政治教育的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)性?！盵25]并認(rèn)為意識(shí)形態(tài)性不同于階級(jí)性或政治性，后兩者是階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的特征，前者是它們的母體。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為是超越性和意識(shí)形態(tài)性。盧景昆認(rèn)為正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的本質(zhì)需要全面認(rèn)識(shí)思想政治教育的根本矛盾，我們一般認(rèn)為的思想政治教育的根本矛盾只關(guān)涉到了認(rèn)知層面，但還應(yīng)該包含情感層面。基于“事物的根本矛盾決定事物的本質(zhì)屬性”這一邏輯，從思想政治教育根本矛盾的認(rèn)知層面看，思想政治教育的本質(zhì)是為一定階級(jí)、政黨和集團(tuán)利益服務(wù)的意識(shí)形態(tài)性；從情感層面來看，思想政治教育的本質(zhì)是通過滿足、提升人的需要，實(shí)現(xiàn)人的自我超越和全面發(fā)展。[26]第四種觀點(diǎn)認(rèn)為是工具性與目的性。汪先平從思想政治教育、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展三維關(guān)系出發(fā)，基于他對(duì)于思想政治教育的定義——“思想政治教育是促進(jìn)個(gè)體理想信念和思想道德構(gòu)建的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)” [27]，認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是工具性與目的性。其中，工具性本質(zhì)體現(xiàn)了思想政治教育與社會(huì)的關(guān)系，目的性本質(zhì)體現(xiàn)了思想政治教育與人的關(guān)系。第五種觀點(diǎn)認(rèn)為是黨性與人性。劉基、汪玉峰立足于思想政治教育自身的內(nèi)部矛盾，對(duì)思想政治教育的對(duì)象、內(nèi)容和方法三個(gè)層面分層進(jìn)行探討，認(rèn)為“人性與黨性最終都在于人的精神的培養(yǎng)和提升，思想政治教育的本質(zhì)是黨性和人性的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育的本質(zhì)是建立在人性基礎(chǔ)上的黨性和人性的有機(jī)統(tǒng)一?！盵28]第六種觀點(diǎn)認(rèn)為是目的性、實(shí)踐性和超越性。鄭永廷認(rèn)為“思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)”，[29]思想政治教育本質(zhì)應(yīng)能區(qū)別思想政治教育與其他活動(dòng)，符合社會(huì)與人的發(fā)展要求，是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。第七種觀點(diǎn)認(rèn)為是階級(jí)性、服務(wù)性、工具性和啟蒙性。李遼寧基于對(duì)本質(zhì)的理解，即“本質(zhì)具有歷史性，它不是固定不變的；本質(zhì)是多維立體的而不是單維的”[30]，從政治維度、倫理維度、社會(huì)維度和個(gè)體維度對(duì)思想政治教育的本質(zhì)進(jìn)行解讀，認(rèn)為階級(jí)性、服務(wù)性、工具性、啟蒙性共同構(gòu)成了思想政治教育的本質(zhì)。

十、綜合本質(zhì)論

綜合本質(zhì)論認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是一元的，但又具有多重維度，并從各維度中綜合概括出思想政治教育的本質(zhì)。該類本質(zhì)觀認(rèn)識(shí)到了思想政治教育是多維的、具有豐富內(nèi)涵的活動(dòng)，但對(duì)于本質(zhì)的概括稍顯冗長。李合亮和李鵬認(rèn)為“考察思想政治教育的本質(zhì)需要從起源與發(fā)展、概念構(gòu)成和教育實(shí)踐三個(gè)維度進(jìn)行，從起源與發(fā)展看，政治需要是誘因與動(dòng)力；從概念話語組成來看，政治教化與精神引導(dǎo)是主要任務(wù)；從實(shí)際運(yùn)行來看，政治維護(hù)與思想構(gòu)建是本性?！盵31]但是前兩者只是對(duì)思想政治教育本質(zhì)的初級(jí)認(rèn)識(shí)，有待在思想政治教育的實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證，而政治維護(hù)與思想建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一形成了思想政治教育的整體與本質(zhì)。王學(xué)儉、郭紹均在追問本質(zhì)內(nèi)涵、思想政治教育的界定和思想政治教育本質(zhì)的概念的基礎(chǔ)上認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是一元且立體的，并將其劃分為四個(gè)“質(zhì)級(jí)”：“對(duì)共同成員對(duì)象的引導(dǎo)和塑造；對(duì)共同體上層建筑的確證和維系；對(duì)共同體運(yùn)行秩序的規(guī)約和整合；對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的干預(yù)和調(diào)控”[32]。

思想政治教育學(xué)科發(fā)展30余年，關(guān)于本質(zhì)的研究已有相當(dāng)一部分的代表性成果，但對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還有一定分歧：從對(duì)“本質(zhì)”的理解上看，存在著本質(zhì)、屬性、本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，以及一元本質(zhì)論、二元本質(zhì)論與多元本質(zhì)論的理論分歧；從內(nèi)容上看，又存在著思想政治教育本質(zhì)工具性價(jià)值與目的性價(jià)值的分野。盡管如此，但對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)有以下共識(shí)：其一，明確本質(zhì)的內(nèi)涵與規(guī)定是正確認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì)的前提。一方面，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，具有穩(wěn)定性和特殊規(guī)定性，即本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的，由事物的特殊矛盾決定的，且體現(xiàn)該事物是其所是、不同于他物的特殊規(guī)定性。另一方面，本質(zhì)不同于屬性和本質(zhì)屬性。屬性是對(duì)一個(gè)對(duì)象的抽象刻畫，是對(duì)象的性質(zhì)與對(duì)象之間關(guān)系的總稱，是具體的、歷史的。本質(zhì)屬性是一事物的眾多屬性中對(duì)該事物本質(zhì)起決定意義的屬性，是本質(zhì)的規(guī)定性。因此，思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育的特殊規(guī)定性，是其存在與發(fā)展的依據(jù)，是穩(wěn)定的、一元的。其二，認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì)應(yīng)有融貫古今、跨學(xué)科的視野。探究思想政治教育本質(zhì)固然有多條認(rèn)識(shí)路徑可循，但應(yīng)合乎本質(zhì)的基本規(guī)定性。一方面，由于本質(zhì)穩(wěn)定性的規(guī)定，需要從思想政治教育的起源進(jìn)行追溯，歸納出思想政治教育在歷時(shí)性發(fā)展中始終保持相對(duì)穩(wěn)定之處。另一方面，由于本質(zhì)是思想政治教育與其他事物間“類”的區(qū)分，因此應(yīng)在與其他學(xué)科或社會(huì)活動(dòng)的比較中認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì)。其三，思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)內(nèi)含工具性價(jià)值與目的性價(jià)值相統(tǒng)一的取向。一方面，思想政治教育的工具性價(jià)值是思想政治教育產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性始終伴隨著思想政治教育發(fā)展的整個(gè)歷程，是思想政治教育活動(dòng)鮮明的特征。另一方面，目的性價(jià)值是思想政治教育的內(nèi)在依據(jù)。思想政治教育在彰顯自身工具性價(jià)值的同時(shí)，總是在一定程度上促進(jìn)人的發(fā)展、滿足人的需求。這也是思想政治教育發(fā)揮實(shí)效、得以存續(xù)的前提。其四，應(yīng)采取綜合、抽象的方式來表達(dá)思想政治教育的本質(zhì)。當(dāng)前本質(zhì)的表述中存在著冗長、概念模糊等問題，對(duì)本質(zhì)的理解帶來了一定困難與分歧，因而要注意運(yùn)用思想政治教育學(xué)科的話語進(jìn)行表達(dá)。基于以上認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是“社會(huì)主流意志轉(zhuǎn)化為個(gè)人意志”，就是將社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)、政黨或集團(tuán)對(duì)社會(huì)成員思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等方面的訴求轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的個(gè)人意志，是由外部施加到內(nèi)部認(rèn)同的過程。該本質(zhì)觀符合本質(zhì)的基本規(guī)定，體現(xiàn)了思想政治教育工具性價(jià)值與目的性價(jià)值的統(tǒng)一。從歷史維度看，它是思想政治教育歷時(shí)性發(fā)展中最根本、最穩(wěn)定的部分；從區(qū)別維度看，它是由思想政治教育的特殊矛盾所決定的區(qū)別于其他學(xué)科、其他社會(huì)活動(dòng)的特殊規(guī)定性。

綜上，思想政治教育是一個(gè)年輕且具有彈性的學(xué)科，關(guān)于本質(zhì)的研究在爭鳴中前行，在多維中共建，思想政治教育認(rèn)識(shí)路徑與本質(zhì)理論的拓展與豐富將為思想政治教育本質(zhì)的研究注入活力。同時(shí)，對(duì)本質(zhì)理論的探索與完善，既要求學(xué)者們?cè)谝延谐晒幕A(chǔ)上深入研究、尋求共識(shí)，也對(duì)思想政治教育學(xué)科的規(guī)范化與系統(tǒng)化提出了更高的要求。

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