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解讀陶淵明詩(shī)歌的“詩(shī)情畫(huà)意”
——以石濤《陶淵明詩(shī)意圖冊(cè)》為例

2017-02-14 03:30王寧寧
齊魯藝苑 2017年1期
關(guān)鍵詞:石濤陶淵明詩(shī)句

王寧寧

(首都師范大學(xué)文學(xué)院,北京 100089)

解讀陶淵明詩(shī)歌的“詩(shī)情畫(huà)意”
——以石濤《陶淵明詩(shī)意圖冊(cè)》為例

王寧寧

(首都師范大學(xué)文學(xué)院,北京 100089)

近些年來(lái),無(wú)論是對(duì)石濤繪畫(huà)理論及作品的研究還是陶淵明詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作及接受的研究都有突破性的進(jìn)展,然而,將石濤的繪畫(huà)作品同陶淵明的詩(shī)句結(jié)合到一起研究的學(xué)術(shù)文章卻并不多。通過(guò)探討陶淵明詩(shī)歌傳遞的主要思想,分析石濤《陶淵明詩(shī)意圖冊(cè)》的藝術(shù)內(nèi)涵來(lái)理解兩種藝術(shù)門(mén)類對(duì)于共同主題抒寫(xiě)的互通之處,有助于解讀陶淵明詩(shī)歌所傳遞出的“詩(shī)情畫(huà)意”。

《陶淵明詩(shī)意圖冊(cè)》;陶淵明;石濤

引言

近些年來(lái),無(wú)論是對(duì)石濤繪畫(huà)理論及作品的研究還是陶淵明詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作及接受的研究都有突破性的進(jìn)展,然而,將石濤的繪畫(huà)作品同陶淵明的詩(shī)句結(jié)合到一起研究的學(xué)術(shù)文章卻少之又少。而在這僅有的幾篇將兩位藝術(shù)家放到一起言說(shuō)的文章中也多側(cè)重以“陶淵明”為主,或從詩(shī)人的詩(shī)歌語(yǔ)境出發(fā)探討畫(huà)作對(duì)于詩(shī)句意象的把握,或從詩(shī)人的藝術(shù)形象出發(fā)找尋畫(huà)家的繪畫(huà)技法同前人的區(qū)別和聯(lián)系。這種研究方式的優(yōu)點(diǎn)在于比較容易把握畫(huà)作和詩(shī)作的主題以及畫(huà)家同詩(shī)人之間的共鳴,對(duì)于理解畫(huà)作的內(nèi)涵、體味詩(shī)作的精華起著至關(guān)重要的作用。但是,其缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的,即以顧及一點(diǎn)的研究方式來(lái)探討不同類型的藝術(shù)作品勢(shì)必造成研究的表面化與膚淺化。因此,要想深入的理解陶淵明詩(shī)歌與石濤《陶淵明詩(shī)意圖》之間的內(nèi)部聯(lián)系以及兩位藝術(shù)家之間跨越千年的對(duì)話,需要既顧及兩者之間共性的東西又意識(shí)到兩者之間明顯的差異,而這樣的研究方法意味著需要將陶淵明的詩(shī)歌與石濤的繪畫(huà)作品及其繪畫(huà)理論在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上把握兩種藝術(shù)門(mén)類的形式及內(nèi)容間的差異及區(qū)別,在體會(huì)“詩(shī)”、“畫(huà)”藝術(shù)人文精神的基礎(chǔ)上理解各藝術(shù)門(mén)類的共通之處。

石濤創(chuàng)作的《陶淵明詩(shī)意圖冊(cè)》共12開(kāi),紙本,設(shè)色,每開(kāi)縱27厘米,橫21.3厘米?,F(xiàn)藏故宮博物院。由于這本圖冊(cè)沒(méi)有年款,但從繪畫(huà)風(fēng)格及創(chuàng)作思想上推測(cè),這部作品應(yīng)該是石濤中晚年北上南歸后所作。在這幅圖冊(cè)的創(chuàng)作上,石濤選材于陶淵明的詩(shī)歌,將其中最為經(jīng)典并耳熟能詳?shù)脑?shī)句,以形象化的表現(xiàn)方式用水墨記錄了下來(lái)。在欣賞這幅圖冊(cè)時(shí),既能直觀的欣賞石濤作品中的田園風(fēng)景,又能體會(huì)陶淵明詩(shī)歌中的藝術(shù)意蘊(yùn),同時(shí)還能領(lǐng)略石濤與陶淵明之間跨越千年的藝術(shù)對(duì)話,在觀看石濤繪畫(huà)作品的同時(shí)體會(huì)陶淵明創(chuàng)作中的詩(shī)情畫(huà)意。

在《陶淵明詩(shī)意圖》中,石濤分別以《飲酒》(5首)、《歸田園居》(2首)以及《和郭主簿》、《責(zé)子》、《乞食》、《擬古》中的詩(shī)句為主題作圖。其中《飲酒》篇中選取了其五“悠然見(jiàn)南山”,其八“連林人不覺(jué),獨(dú)樹(shù)眾乃奇”,其九“清晨聞叩門(mén),倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)歟,田父有好懷”,其十三“一士長(zhǎng)獨(dú)醉,一夫終年醒。醒醉還相笑,發(fā)言各不領(lǐng)”,其二十“若復(fù)不快飲,空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤,君當(dāng)恕醉人?!薄稓w田園居》選取了其一“狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛”,其三“帶月荷鋤歸”?!逗凸鞑尽愤x取其一“遙遙望白云,懷古一何深”?!敦?zé)子》選取“雖有五男兒,總不好紙筆?!薄镀蚴场贰梆噥?lái)驅(qū)我去,不知竟何之”?!稊M古》選取其五“東方有一士,被服常不完。三旬九遇食,十年著一冠”。由于石濤繪畫(huà)作品以陶淵明詩(shī)歌為主要描述對(duì)象,因此,必須率先探討陶淵明詩(shī)歌中所傳遞的主要思想。然后,通過(guò)將二者互相比較與參閱來(lái)理解隸屬于不同藝術(shù)門(mén)類的作品在表現(xiàn)同一主題時(shí)所傳遞出的“詩(shī)情畫(huà)意”。

一、詩(shī)情

陶淵明田園詩(shī)歌中的意象常常被畫(huà)家拿來(lái)作為繪畫(huà)的題材來(lái)用,而詩(shī)歌里所折射出來(lái)的思想感情也被歷代文人墨客頂禮膜拜、嘆為觀止。唐五代書(shū)畫(huà)美學(xué)中的“同自然之妙有”、“度物象而取其真”、“外師造化,中得心源”、“凝神遐想,妙悟自然,物我兩忘,離形去智”;宋元詩(shī)歌美學(xué)中的“身即山川而取之”、“情在景中,景在情中”、“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”……乃至石濤的“一畫(huà)論”都或多或少的受陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格的啟發(fā)。可以說(shuō),從藝術(shù)作品中提煉的美學(xué)思想更具有說(shuō)服力與傳承性。陶淵明詩(shī)歌被公認(rèn)為豐富并且深刻,在他被提煉與解讀的眾多思想中尤以他的“隱逸”與“自?shī)省弊顬橹匾6鴥煞N思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)尤其繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響并沿用至今。

(一)陶淵明之“隱”

其一,陶淵明之“隱”體現(xiàn)在他的人生觀上。首先,陶淵明率真的性格特點(diǎn)是其隱逸思想的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。陶淵明所處的時(shí)代正是中國(guó)隱逸風(fēng)氣盛行的時(shí)期,很多文人、士大夫?qū)⑵渥鳛楦接癸L(fēng)雅的手段,而真正像陶淵明這樣最終歸隱山林的文人并不多見(jiàn)。東晉時(shí)期恰逢亂世,生活在軍閥勾心斗角、官場(chǎng)虛偽矯飾這樣的社會(huì)中,這與陶淵明質(zhì)樸、純真的本性相沖突。因此,他寧愿放棄那份夠養(yǎng)家糊口的俸祿,也要避開(kāi)紛繁塵世歸隱山林。正如他在《歸田園居》(其一)中所說(shuō):“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山?!彼缓霉γ撘膊蛔非笊莩奚?。而他的《飲酒·結(jié)廬在人境)則體現(xiàn)了他淡薄名利的淳樸本性,正如他說(shuō),“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏”。他喜愛(ài)那種既無(wú)達(dá)旦笙歌也無(wú)高堂華廈更無(wú)驕奢淫逸的樸實(shí)無(wú)華的田園日常生活。

其次,對(duì)靈魂自由的追求最終促使陶淵明選擇隱逸作為最終的歸宿?!皩幑谈F以濟(jì)意,不委曲而累己?!?《感士不遇賦》序),這是陶淵明高尚人格的真實(shí)寫(xiě)照。盡管陶淵明曾五度出仕,希望能夠?qū)崿F(xiàn)兼濟(jì)天下的儒家理想,而當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí),他毅然選擇舍棄世俗欲求選擇歸隱田園??梢?jiàn),對(duì)于陶淵明而言,真正的快樂(lè)是建立在靈魂的絕對(duì)自由的基礎(chǔ)上的。蘇軾有言云:“淵明欲仕則仕,不以求之為嫌欲隱則隱,不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食,飽則雞黍以延客,古今賢之,貴其真也?!盵1](P33)因此,陶淵明才會(huì)寫(xiě)出“望云漸高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)。真想初在襟,誰(shuí)謂形跡構(gòu)?!?《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)“羲農(nóng)去我久,舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中臾,彌縫使其淳?!?《飲酒·羲農(nóng)去我久》)“悠悠上古,厥初生民。傲然自足,才包樸含真?!?《勸農(nóng)》其一)這些詩(shī)句凸顯陶淵明對(duì)于不受外界約束完全遵從自我意志的人格理想的追求。

其二,陶淵明之“隱”體現(xiàn)在他的文學(xué)作品中。首先,陶淵明作品中的隱逸思想是建立在觀者情感再現(xiàn)的基礎(chǔ)之上??屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中說(shuō):“再現(xiàn)藝術(shù)的真正定義,并不是說(shuō)制造品相似于原物(在這種場(chǎng)合,我稱再現(xiàn)是刻板的),而是說(shuō)制造品所喚起的情感相似于原物喚起的情感(我稱它為情感再現(xiàn))。說(shuō)一幅肖像象模特兒,意味著觀眾觀看這幅肖像時(shí),‘仿佛感到’自己就在模特兒面前,這正是再現(xiàn)型藝術(shù)家本人所追求的目標(biāo)?!盵2](P53)舉個(gè)例子,在陶淵明的詩(shī)歌作品《九日閑居》中有這樣的詩(shī)句——“酒能祛百慮,菊為制頹齡?!睂?duì)陶淵明而言“酒”和“菊花”分別是來(lái)自于人工和大自然的“藝術(shù)作品”,然而在品酒與賞菊這樣的審美行為中,作為觀者的陶淵明卻不自覺(jué)的沉溺其中,為了將這種上天饋贈(zèng)的審美體驗(yàn)傳遞下去,他寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句將自己的情感再現(xiàn)到他所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品中。在這里,“酒”成了陶淵明無(wú)思無(wú)慮、其樂(lè)陶陶的慰藉,“菊花”則是他為延緩衰老的良藥。結(jié)合詩(shī)歌語(yǔ)境可見(jiàn)陶淵明是十分享受這種隱居生活的,整個(gè)詩(shī)歌的基調(diào)是快樂(lè)的。讀者通過(guò)欣賞這首詩(shī)歌的意境能夠切身的體會(huì)到詩(shī)人的感情并明確詩(shī)人的意愿,獲得審美享受和愉悅。

陶淵明作品中的隱逸思想體現(xiàn)在其對(duì)“自然”的描述中。袁行霈先生在其著作《陶淵明研究》中說(shuō)“陶淵明思想的核心就是崇尚自然?!盵3](P57)這里的“自然”既包括陶淵明詩(shī)歌作品中對(duì)于自然景物、景觀的表述又包括其對(duì)于理想、社會(huì)環(huán)境的描述上。在對(duì)自然景物的表現(xiàn)中,陶淵明往往喜歡用借物抒情的表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)自己的“隱逸”之情。比如他的“良辰入奇懷,挈杖還西廬”,(《和劉柴桑一首》)“故老贈(zèng)余酒,乃言飲得仙”,(《連雨獨(dú)飲一首》)“神淵寫(xiě)時(shí)雨,晨色奏景風(fēng)”(《五月旦作和戴主簿一首》)等等。在這里“西廬”、“余酒”、“時(shí)雨”、“晨色”等自然景觀,都帶有詩(shī)人的個(gè)人情感在里面,表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)于大自然的熱愛(ài)以及對(duì)歸隱田園的不悔。在對(duì)于社會(huì)大環(huán)境的描述中,詩(shī)人多喜歡用“上古”、“黃虞”、“羲農(nóng)”等表現(xiàn)上古社會(huì)的詞語(yǔ)來(lái)完善詩(shī)句,表現(xiàn)對(duì)上古社會(huì)的向往和憧憬。在作品《感士不遇賦》序中,詩(shī)人以“或擊壤以自歡,或大濟(jì)于蒼生,靡潛躍之非分,常傲然以稱情”,描述上古社會(huì)的人。在這樣的社會(huì)環(huán)境中,無(wú)論人們選擇隱居自?shī)蔬€是出仕濟(jì)民無(wú)不隨性而為、瀟灑自在,而這恰是陶淵明所追求的。因此,在通過(guò)世俗浮沉的歷練之后,陶淵明終于在歸隱中體會(huì)到具有上古氣質(zhì)的精神家園。

(二)陶淵明之“娛”

陶淵明在《五柳先生傳》中說(shuō)“常著文章以自?shī)?,頗示己志。忘懷得失,以此自終?!?在文章中,陶淵明強(qiáng)調(diào)自己不貪求名聲,而以詩(shī)出名也是沒(méi)有辦法的事。由此可見(jiàn),陶淵明的人生態(tài)度和他的創(chuàng)作態(tài)度是一致的——不求身外之物,唯以自然自足自適為其人生之宗旨,也即自?shī)省?/p>

首先,陶淵明之“娛”是一種雅趣,而之所以稱為雅趣在于它體現(xiàn)了陶淵明在生活上的美學(xué)追求。他嗜酒并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己不能沒(méi)有酒,正如他在《止酒》中說(shuō)“平生不止酒,止酒情無(wú)喜”。在他看來(lái)酒是他快樂(lè)的源泉,正如他要說(shuō)“得歡當(dāng)做樂(lè),斗酒聚比鄰”。(《雜詩(shī)十二首·人生無(wú)根蒂》)而他的“欲言無(wú)予和,揮杯勸孤影”,(《雜詩(shī)十二首·白日淪西河》其二)則啟發(fā)了李白的《月下獨(dú)酌》。酒是文人墨客相互交往的道具,酒也見(jiàn)證了陶淵明從手頭寬裕到捉襟見(jiàn)肘地位轉(zhuǎn)變,歷經(jīng)入仕做官到出仕歸隱的人生閱歷。透過(guò)酒可以感受到他“世人皆醉而我獨(dú)醒”的英雄豪氣以及從中悟出的人生真諦。由此可見(jiàn),酒是一種奔放、灑脫的生活選擇,為生活增添了超越世俗的生活情趣。

其次,陶淵明之“娛”是一種遵循內(nèi)心的精神追求。從閱讀陶淵明的詩(shī)歌中可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人既不喜歡受約束也不喜歡約束別人。詩(shī)人喜好遵從自己的意愿來(lái)行事,包括他對(duì)于自己子女的教育上,盡管他對(duì)“雖有五男兒,總不好紙筆。”(《責(zé)子》)的現(xiàn)象頗感無(wú)奈,但卻尊重孩子的選擇順其自然發(fā)展。因?yàn)?,遵從自己的?nèi)心選擇,在飲酒中體味世間百態(tài)超脫塵世糾葛這便是一種“娛”之精神。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)陶淵明說(shuō):“每觀其文,想其人德?!币庠趶?qiáng)調(diào)陶淵明的文章同他自己的德性是一致的。盡管后世印證有時(shí)文不見(jiàn)得如其人,但是陶淵明卻毫無(wú)疑問(wèn)是“文如其人”所形容的個(gè)中翹楚。他的作品包含著他的情感與人生體驗(yàn)。他說(shuō)“青松在東園,眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類,卓然見(jiàn)高枝”。(《飲酒·青松在東園》)他說(shuō),“一生復(fù)能幾,倏如流電驚”。(《歸去來(lái)兮辭》)他說(shuō),“窮居寡人用,時(shí)忘四運(yùn)周。門(mén)庭多落葉,慨然知已秋”。(《酬劉柴桑》)這些充滿哲理意味又具形象性的詩(shī)句并非陶淵明刻意為之,而是在經(jīng)歷了人生浮沉并得一安身立命之所抒發(fā)的人生慨嘆。而之所以流傳深遠(yuǎn)恰恰在于其將物我溶于一心,將他整個(gè)生命歷程融入到每一篇詩(shī)作之中,而這便解釋了為何陶淵明的詩(shī)作一直廣受喜愛(ài)并不乏追隨者,而石濤便是其中一個(gè)。

二、畫(huà)意

在歷代以陶淵明詩(shī)句為主要表現(xiàn)對(duì)象的繪畫(huà)作品中,石濤的《陶淵明詩(shī)意圖》最能體現(xiàn)陶詩(shī)中的“隱逸”與“自?shī)省钡乃枷?。而在石濤的繪畫(huà)作品中,這兩種思想是相輔相成的,正如袁行霈先生形容的“雖然筆墨粗率, 但是妙趣橫生”[4](P17)。究其原因在于畫(huà)面能夠記錄的內(nèi)容有限只能表現(xiàn)詩(shī)歌中最主要的內(nèi)容。以《陶淵明詩(shī)意圖》中“雖有五男兒, 總不好紙筆”這一幅為例,盡管作品以講陶淵明與孩子們的天倫之樂(lè)為主題,但在畫(huà)面中人物所占的比例卻很小,人物的面部表情及其他細(xì)節(jié)通通被隱去,只留下人體的輪廓線條以及概括性的衣物線條。而與之相對(duì)應(yīng)的是圍繞在人周圍的山石、樹(shù)木等自然景物被刻畫(huà)的細(xì)節(jié)生動(dòng),在畫(huà)面中所占比例很大。石濤以這樣的繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)表述詩(shī)句所要表現(xiàn)的內(nèi)容,應(yīng)用整體“粗率”的表現(xiàn)手法烘托出人與自然和諧相處,其樂(lè)融融的氛圍,體現(xiàn)歸隱之后的陶淵明生活中的情趣。

除此之外,在《陶淵明詩(shī)意圖》的創(chuàng)作上,石濤和他以往常用的取景構(gòu)圖的方式表現(xiàn)石壁險(xiǎn)峰以及奇巒怪石等自然景觀的創(chuàng)作方法有所不同。在畫(huà)冊(cè)中充滿了田園趣味,構(gòu)圖多為叢林、茅舍、小山、孤松、岸柳、平溪、水村人家等。在筆觸上多用色、墨積染的方法來(lái)表現(xiàn)河流及遠(yuǎn)山,用細(xì)膩的筆觸勾畫(huà)人物、柳枝、蘆草,用粗野的筆觸勾勒山石、樹(shù)木,剛?cè)岵⒂?,在?xì)微處勾皴點(diǎn)染,用筆慎密嚴(yán)謹(jǐn)、定無(wú)虛下并且敢于突破前人常用的用色技法,諸如用赭色代皴擦山石,用石綠作點(diǎn)染等。這些看似平常的繪畫(huà)技巧,經(jīng)過(guò)石濤的妙筆呈現(xiàn)出一組恬淡、悠然、寧?kù)o的田園風(fēng)格水墨畫(huà)作品,也即“國(guó)畫(huà)田園風(fēng)”并具有雅淡與清逸的繪畫(huà)特點(diǎn)。石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》中提到的“夫畫(huà):天下變通之大法也,山川形式之精英也,古今造物之陶冶也,陰陽(yáng)氣度之流行也,借筆墨以寫(xiě)天地萬(wàn)物而陶泳乎我也。”[5](P4)在石濤的畫(huà)中既能在形式上看得到天地萬(wàn)物又能在內(nèi)容上看得到人心,或者說(shuō)畫(huà)家在創(chuàng)作繪畫(huà)作品時(shí)所表現(xiàn)的創(chuàng)作技法得益于“妙造自然”又在繪畫(huà)的內(nèi)容方面遵從“一己之心”。這又與陶淵明詩(shī)歌中所表現(xiàn)的“隱逸”與“自?shī)省彼枷氩恢\而合,即在人與自然和諧相處的大背景下抒寫(xiě)自己的“一己之心”。

(一)自然

在石濤的作品中,自然與人相互照應(yīng),互為主客體,自然既烘托人物的背景同時(shí)也將人背景化,從而形成一幅物我交融的動(dòng)態(tài)畫(huà)面,而這樣的表現(xiàn)手段既突出了陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)意蘊(yùn)又表現(xiàn)出繪畫(huà)者“我之為我,自有我在”的繪畫(huà)觀念。

首先,《陶淵明詩(shī)意圖》中在表現(xiàn)自然景觀時(shí),往往將畫(huà)面呈現(xiàn)出“清遠(yuǎn)”的視覺(jué)觀感,而在表現(xiàn)人物則趨于“平淡”。 “中國(guó)藝術(shù)的‘遠(yuǎn)’之精神的自覺(jué),始于六朝時(shí)期,崇尚‘清遠(yuǎn)’的精神境界;而到了宋元時(shí)期,詩(shī)畫(huà)都更為崇尚‘三遠(yuǎn)’之境,表現(xiàn)在審美理想和藝術(shù)趣味及美感要求上,遂崇尚‘平淡’的境界?!盵6](P47)在“遙遙望白云,懷古一何深?!?《和郭主簿》)這幅繪畫(huà)作品中,畫(huà)家描繪一位著布衣寬袍的老者臨溪而立。老者遠(yuǎn)望青山,腳下溪水流淌。面對(duì)滿目凄涼、空無(wú)一人的山水,主人公似思緒萬(wàn)千,感慨于古之幽情,震撼于眼前之景。畫(huà)面采用“Z”字形構(gòu)圖以一水兩岸為自然的分界線,在畫(huà)面中有彌漫著的云山、斷山處的房舍和半露的松林,不見(jiàn)了的山腳以及似露非露隱現(xiàn)著的山頂,這種表現(xiàn)手法除了烘托出一種蒼遠(yuǎn)幽深之情外更能營(yíng)造一種意在言,而水墨漬出的樹(shù)木以及山腰上的白云則凸顯了畫(huà)面的動(dòng)態(tài)感。這種表現(xiàn)法既突出了今人之思又暗示了古志之延,產(chǎn)生一種“清遠(yuǎn)”之感。詩(shī)句與畫(huà)作的相互照應(yīng)又使得整幅畫(huà)面透出“平淡”之氣。因此,在這里石濤的“清遠(yuǎn)”與陶淵明的“平淡”相互呼應(yīng),從而實(shí)現(xiàn)了兩位藝術(shù)家之間跨越千年的對(duì)話。

其次,畫(huà)家應(yīng)用反差的方式呈現(xiàn)在畫(huà)面中即實(shí)景與虛景相互映襯,筆墨的濃淡與力度的輕重相互對(duì)比來(lái)表現(xiàn)“天人合一”的思想觀念。石濤有言云“天有是權(quán),能變山川之精靈;地有是衡,能運(yùn)山川之氣脈;我有是一畫(huà),能貫山川之形神?!盵7](P4)在作品“帶月荷鋤歸”(《歸田園居》其三)中,扛著鋤頭的人物置身于虛實(shí)相生的景物中似夢(mèng)似幻似漂浮是積淀于山、樹(shù)、屋之間,作畫(huà)者一氣呵成,將“一畫(huà)”融入其中。正如石濤自己所說(shuō)的“夫一畫(huà),含萬(wàn)物于中?!盵8](P4)在這里,人與景物合為一體,畫(huà)與詩(shī)互為映襯。通過(guò)畫(huà)面展示出的平和與安寧正印證了詩(shī)歌所反映的詩(shī)人既不矯情又不矯飾的生活做派。由此可見(jiàn),畫(huà)家和詩(shī)人對(duì)于“天人合一”有著一致的認(rèn)識(shí)。畫(huà)家既形象化的展示了詩(shī)歌的內(nèi)容,又引申了詩(shī)歌的含義并讀解了詩(shī)人真正想要表達(dá)的人生理想。

(二) 人心

石濤說(shuō):“畫(huà)受墨,墨受筆,筆受腕,腕受心。如天之造生,地之造成,此所以受也?!笨梢?jiàn),在石濤看來(lái)“心”是衡量畫(huà)的唯一尺度,畫(huà)畫(huà)實(shí)際上是畫(huà)心。在《陶淵明詩(shī)意圖》中,與其說(shuō)是畫(huà)陶淵明的詩(shī)句,不如說(shuō)是以陶淵明的詩(shī)為依托寫(xiě)石濤之意。作者在這本畫(huà)冊(cè)里表現(xiàn)自己悲天憫人的生命意識(shí)與祥和出世的灑脫情懷。

首先,在《陶淵明詩(shī)意圖》中直觀反映的生命意識(shí)同日本的傳統(tǒng)美意識(shí)即“物哀”有著相似的一面。說(shuō)到“物哀”,日本學(xué)者本居宣長(zhǎng)指出“事上萬(wàn)事萬(wàn)物形形色色,不論是目之所及,抑或耳之所聞,抑或身之所處,都收納于心,加以體味,加以理解,這就是知物哀……可以看出本居宣長(zhǎng)提出的‘物哀’及‘知物哀’,就是由外在事物的觸發(fā)引起的種種感情的自然流露,就是對(duì)自然人性的廣泛的包容、同情與理解,其中沒(méi)有任何功利目的?!盵9](P7-8)“物哀”重在傳遞,即將景物收納于心,并將心之所感傳遞,這與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)上的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”有異曲同工之妙,也如石濤所說(shuō)“信手一揮,山川、人物、鳥(niǎo)獸、草木、池榭、樓臺(tái),取形用勢(shì),寫(xiě)生揣意,云情摹景,顯露隱含,人不見(jiàn)其畫(huà)之成,畫(huà)不違其心之用。”[10](P4)在“悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》其五)中,菊花點(diǎn)亮了整幅圖像的色彩。通過(guò)閱讀陶淵明可以發(fā)現(xiàn)他的許多詩(shī)篇中都有關(guān)于菊花的詩(shī)句:“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,“秋菊有佳色,裛露掇其英……”而這些詩(shī)句反映了他遠(yuǎn)離世俗的心境和陶醉于自然的樂(lè)趣。陶淵明喜歡菊花并常以菊自喻,借菊花凌秋傲霜的品質(zhì)表達(dá)自己清高的節(jié)操和情懷。畫(huà)中描繪了籬笆院中菊花盛開(kāi)之時(shí),一位素衣士人手持菊花欣賞把玩并怡然自得。這幅畫(huà)面結(jié)構(gòu)精巧,人物用筆細(xì)密。遠(yuǎn)山以墨筆烘染,山腰云霧密布,通過(guò)隱藏山腳來(lái)突出煙云繚繞的動(dòng)態(tài)與氣勢(shì)。這種以中鋒、細(xì)勾、漬染相結(jié)合的畫(huà)法使畫(huà)面有動(dòng)有靜,虛實(shí)結(jié)合,意趣無(wú)窮。石濤將自己對(duì)陶淵明詩(shī)歌的感受傳遞了出來(lái),以“菊”的意象,抒寫(xiě)高潔的靈魂。

其次,陶淵明詩(shī)歌的超然出世的情懷正好契合了石濤的審美取向。石濤認(rèn)為畫(huà)是畫(huà)家的“心”支配的。畫(huà)家的“心”必須掌握“一畫(huà)”這個(gè)根本法則才能“意明筆透”達(dá)到創(chuàng)作的高度自由。因此,要想自由的創(chuàng)作作品,畫(huà)家的“心”必須是自由的。石濤把陶淵明的詩(shī)句“狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛”改做繪畫(huà)作品,既不見(jiàn)狗也不見(jiàn)雞,但卻畫(huà)出了田園風(fēng)情的意味,人在畫(huà)面的后景中置于茅屋間而屋子又置于山樹(shù)間,曲徑通幽的小路越過(guò)拱橋仿佛聽(tīng)到流水的聲音,而在這樣的景色下又怎能沒(méi)有狗吠與雞叫呢。盡管畫(huà)家沒(méi)有畫(huà)出一筆狗與雞的形象,但在畫(huà)外卻感受得到身處田園山水之中人的平靜與寧和,盡管身處屋檐之下,但心卻是絕對(duì)的自由,而這自由是人與物的相合,宇宙與心的熔鑄,是物我兩忘,在一剎那間體驗(yàn)時(shí)間的永恒,這便是“肇自然之性,成造化之功”。

小結(jié)

克羅齊說(shuō)“一件藝術(shù)作品可能充滿哲學(xué)概念,甚至比一部哲學(xué)著作中的概念還多并更深刻,反過(guò)來(lái)一部哲學(xué)著作可能充溢描寫(xiě)和直覺(jué)?!盵11](P2)無(wú)論是陶淵明的詩(shī)歌還是石濤的繪畫(huà)作品,盡管兩人的朝代不同,然其創(chuàng)作的主題卻是一致的。石濤是陶淵明眾多讀者中的一員,然正因?yàn)槠浔旧硪彩撬囆g(shù)家而使得他的繪畫(huà)作品更有利也更深刻的反映和發(fā)揚(yáng)了陶淵明的思想??梢哉f(shuō),陶淵明的詩(shī)歌尤其田園詩(shī)是陶淵明“物哀”的表現(xiàn),而石濤對(duì)陶淵明詩(shī)歌意蘊(yùn)的繪畫(huà)表達(dá)便是“知物哀”,閱讀陶淵明的人很多,然而真正能“知物哀”的人又有多少。

陶淵明的“隱逸”與“自?shī)省钡乃枷敕从吃谑瘽漠?huà)中便是對(duì)自然的把握與人心的掌控上,并且?guī)в袧庥舻亩U意在內(nèi)。盡管時(shí)代在更迭改變,但有些東西卻是不變的,或者即使變化也有其余韻在內(nèi)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看似在五四之后便出現(xiàn)裂變,然而,即便當(dāng)下受到西方美學(xué)的沖擊,但源自中國(guó)傳統(tǒng)基因的美學(xué)記憶依然存留在當(dāng)代人的心中。因?yàn)椋囆g(shù)作品是存在的實(shí)體,而源自藝術(shù)作品內(nèi)部的美學(xué)內(nèi)涵則不會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而退卻理想的光環(huán),相反,它會(huì)與時(shí)俱進(jìn),在新的時(shí)代煥發(fā)出新的光彩,因此,將不同的藝術(shù)門(mén)類作品以同樣的主題放到一起來(lái)解讀,更有利于深刻理解藝術(shù)作品的美學(xué)思想及藝術(shù)特色,豐富、繁榮當(dāng)前的美學(xué)研究。

[1]北京大學(xué)中文系文學(xué)史教研室. 陶淵明資料匯編[M].北京:中華書(shū)局,1962.

[2][英]科林伍德. 藝術(shù)原理[M].王至元,陳華中譯. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1985.

[3]袁行霈. 陶淵明研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

[4]袁行霈.古代繪畫(huà)中的陶淵明[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(11).

[5][7][8][10]石濤.石濤畫(huà)語(yǔ)錄[M].北京:人民美術(shù)出版社,1962.

[6]陶禮天.中國(guó)文論研究叢稿[M].北京:學(xué)苑出版社,2011.

[9][日]本居宣長(zhǎng).日本物哀[M].王向遠(yuǎn)譯.吉林:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2010.

[11][意]克羅齊.美學(xué)原理[M].朱光潛譯.上海:上海人民出版社,2007.

(責(zé)任編輯:杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.01.026

2016-12-01

王寧寧,女,首都師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)博士研究生,研究方向:文藝美學(xué)。

J209.2

A

1002-2236(2017)01-0124-05

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