王 帥（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

ECFA時(shí)代合拍片中“情牽?jī)砂丁鳖}材的文化認(rèn)同構(gòu)建

王 帥（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

回顧2010年ECFA協(xié)議簽訂至今“情牽?jī)砂丁鳖}材的合拍片，可以大致分為大陸尋根、赴臺(tái)旅游、兩岸聯(lián)姻這三種情節(jié)模式。這些影片是由兩岸影人共同創(chuàng)作，由臺(tái)灣導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，在人物關(guān)系上設(shè)置兩岸雙主角，敘事空間涉及兩岸雙城，劇情中巧妙融入兩岸文化的勾連，探討超越地域文化差異的中華文化認(rèn)同，從而打破了觀眾的觀影屏障，致力于喚起兩岸民眾共同的民族情感和意識(shí)，構(gòu)建清晰、準(zhǔn)確的國(guó)族認(rèn)同。

ECFA時(shí)代；合拍片；文化認(rèn)同；國(guó)族認(rèn)同

本文所說(shuō)的文化認(rèn)同構(gòu)建，傾向于討論影像中兩岸民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同構(gòu)建。能否在“帶有地域文化特色的臺(tái)灣文化本質(zhì)上是中華文化的重要組成部分，并與大陸文化同根同源”這一問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，成了此文化認(rèn)同構(gòu)建的關(guān)鍵。從20世紀(jì)80年代至今，《老莫的第二個(gè)春天》、《香蕉天堂》、《淚王子》、《十七號(hào)出入口》、《軍中樂(lè)園》、《對(duì)風(fēng)說(shuō)愛(ài)你》等一大批臺(tái)灣電影，都從不同層面描述了于1949年前后，第一批遷臺(tái)的“外省人”的日常生活，刻畫了他們對(duì)于祖國(guó)大陸無(wú)法割舍的綿綿鄉(xiāng)愁，充滿了“客寓意識(shí)”，即 “人在他鄉(xiāng)，漂泊無(wú)依，缺乏歸宿感和認(rèn)同感的客居流寓意識(shí)?！盵1]由于政治與歷史的緣故，對(duì)于他們而言，重歸故土成了“想象性的抵達(dá)”。但此類電影，強(qiáng)有力地表明海峽兩岸間無(wú)法割舍的親緣與鄉(xiāng)愁，因?yàn)閮砂段幕础?/p>

對(duì)中華文化認(rèn)同的推進(jìn)，可以促進(jìn)國(guó)族認(rèn)同共識(shí)的達(dá)成?！啊畤?guó)族認(rèn)同’恰恰是兩岸電影合作過(guò)程中既不可回避、又敏感而棘手、較難處理的一個(gè)問(wèn)題。顯然，準(zhǔn)確、清晰的‘國(guó)族認(rèn)同’是臺(tái)灣電影順利步入大陸文化市場(chǎng)的重要前提，也是兩岸合拍片長(zhǎng)足發(fā)展的必備基石?！盵2]據(jù)大陸與臺(tái)灣簽訂《海峽兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議》（2010年9月12日實(shí)施，以下簡(jiǎn)稱ECFA）至今，已經(jīng)六年有余，2013年1月1日，《關(guān)于加強(qiáng)海峽兩岸電影合作管理的現(xiàn)行辦法》對(duì)于兩岸聯(lián)合出品的合拍片方面做出了更加細(xì)致和有效的補(bǔ)充規(guī)定。

這些年來(lái)，海峽兩岸的影視創(chuàng)作人員合作拍攝出多部影片，類型豐富且風(fēng)格多樣。其中，涉及“情牽?jī)砂丁鳖}材的影片集中涌現(xiàn)。這些影片是由兩岸影人共同創(chuàng)作，由臺(tái)灣導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，在人物關(guān)系上設(shè)置兩岸雙主角，敘事空間涉及到兩岸雙城，劇情中巧妙融入兩岸文化的勾連，探討超越地域文化差異的中華文化認(rèn)同，致力于喚起海峽兩岸共同的集體記憶與民族情感，打破兩岸觀眾的觀影屏障，喚起兩岸共同的民族情感和意識(shí)，以期最大限度地贏得兩岸電影市場(chǎng)，并構(gòu)建清晰、準(zhǔn)確的國(guó)族認(rèn)同?；仡?010年ECFA協(xié)議簽訂至今“情牽?jī)砂丁鳖}材的合拍片，可以大致分為，大陸尋根、赴臺(tái)旅游、兩岸聯(lián)姻這三種情節(jié)模式。

一、大陸尋根：由想象到確認(rèn)的兩岸同源

1949年前后，遷臺(tái)的一代“外省人”出于情感因素，對(duì)于中華文化的認(rèn)同，較以往更為強(qiáng)烈，主要體現(xiàn)為濃重的尋根意識(shí)。尋根意識(shí)是對(duì)“根在大陸”文化認(rèn)同的心理表現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展與兩岸文化交流的不斷促進(jìn)，“國(guó)族認(rèn)同”在合拍片中得到更為正面化的體現(xiàn)。原本存在于“外省人”心中無(wú)法落地的思鄉(xiāng)之念，在這些影片中得以轉(zhuǎn)化為后代替他進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的尋根之旅，兩岸同源從純粹的想象轉(zhuǎn)為實(shí)實(shí)在在的確認(rèn)。主要影片有：《為你而來(lái)》（2012，瞿友寧導(dǎo)演）、《追愛(ài)》（2012，劉怡明導(dǎo)演）和《回到愛(ài)開(kāi)始的地方》（2013，林孝謙導(dǎo)演）。

影片《為你而來(lái)》講述了臺(tái)灣義工謝怡佳，到福建寧德替療養(yǎng)院孤寡老人李水發(fā)尋找故鄉(xiāng)，并且尋找有過(guò)“活命之恩”的李三姐，其間與兼職當(dāng)導(dǎo)游的大陸落魄攝影師林德互生愛(ài)意的故事。而在《追愛(ài)》中，來(lái)自臺(tái)北的楊國(guó)斌回到大陸，準(zhǔn)備尋找當(dāng)年的初戀情人秀倩，卻在嘉峪關(guān)因?yàn)樾呐K病發(fā)作去世。在母親的提議下，女兒楊純純決定替父親完成最后的愿望，與隱私調(diào)查公司的方明迪一起踏上了尋找的旅途。本片根據(jù)真人真事改編。導(dǎo)演希望借此影片的放映，能夠幫助父母劉重清、張化琛在大陸找到失散多年的好友——張秀杰。這種影像文本與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性，折射出“尋根”是一些散居在臺(tái)灣的同胞的心愿?！痘氐綈?ài)開(kāi)始的地方》則講述了來(lái)自臺(tái)北的畫家許念祖來(lái)到云南普洱，遇到了來(lái)此做旅游專題的北京某雜志編輯紀(jì)雅清，陰差陽(yáng)錯(cuò)下，兩人一起踏上替許念祖的爺爺許顯達(dá)尋找初戀情人紀(jì)雅清的旅途，并在相處的過(guò)程中彼此相愛(ài)。

三部影片都涉及兩個(gè)時(shí)空的雙線敘事。一個(gè)是處于尋找之旅中的年輕男女角色的當(dāng)下時(shí)空；另一個(gè)是作為插敘展現(xiàn)上一輩人恩情/愛(ài)情的過(guò)去時(shí)空。李水發(fā)、楊國(guó)斌、許顯達(dá)都是1949年前后遷居臺(tái)灣的“外省人”。觀照他們的故事結(jié)局與“歸鄉(xiāng)”路徑，可以發(fā)現(xiàn)，歷史變遷和命運(yùn)捉弄造就的傷痛無(wú)法痊愈。李水發(fā)生活窘迫，思鄉(xiāng)又怯鄉(xiāng)，魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)與故人都已滄海桑田；楊國(guó)斌得以邁上大陸故土，用死亡作最徹底的方式回歸故里，卻與初戀情人秀倩未能見(jiàn)上最后一面，陰陽(yáng)兩隔；許顯達(dá)與紀(jì)雅清至死相愛(ài)卻相隔兩岸，死前許顯達(dá)托付念祖將其骨灰埋在故鄉(xiāng)初戀時(shí)期的古樹(shù)下，而一年后病逝的愛(ài)人紀(jì)雅清與他合葬，兩人只能在另一個(gè)世界再續(xù)前緣。但創(chuàng)作者又不約而同地將問(wèn)題予以象征性的解決，林德代表家鄉(xiāng)人給予李水發(fā)鼓勵(lì)和慰問(wèn)，拜托漁民金猛高幫李水發(fā)找到了他分別多年的兒子，并解開(kāi)李氏父子之間的心結(jié)，讓李水發(fā)由孤老無(wú)依成為四世同堂。母親與秀倩對(duì)于楊國(guó)斌抱有幾十年的期盼，而楊純純將陪伴父親一生的眼鏡放在廣武村的老樹(shù)上，替父親凝望和守護(hù)著這片土地。紀(jì)雅清終身未婚等待許顯達(dá)，從許念祖處得知他也一直信守諾言，至死未婚，未曾負(fù)她。歷史的傷痛不僅僅觸痛了散居臺(tái)灣的離鄉(xiāng)人，也籠罩著大陸苦苦等候他們的家人。正如《為你而來(lái)》中編導(dǎo)借謝怡佳之口所說(shuō)：我相信，有一些東西，它是永遠(yuǎn)都不會(huì)改變的?？v然相隔數(shù)十年，但回憶和根脈一直相連。

上述影片中，來(lái)自海峽兩岸的男女主人公在旅途中由“對(duì)立—和解—相愛(ài)”的關(guān)系轉(zhuǎn)變，表明兩岸成員之間完全可以跨越文化差異及歷史隔閡來(lái)達(dá)成互動(dòng)。在上述影片的開(kāi)場(chǎng)段落，處于旅途中的年輕男女大多以失意者的身份亮相，在身體或心理上存在著不同程度的疾病與創(chuàng)傷?！稙槟愣鴣?lái)》中，謝怡佳身患急性淋巴細(xì)胞性白血病，林德因攝影夢(mèng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)而落魄?！蹲窅?ài)》中，楊純純?yōu)檎{(diào)查父親對(duì)母親的忠誠(chéng)度而焦灼不安，而方明迪更是遭到前女友背叛，十分痛恨不專情的人?！痘氐綈?ài)開(kāi)始的地方》中，即將結(jié)婚的紀(jì)雅清因?yàn)槲椿榉虻拇竽凶又髁x而猶豫不決，許念祖則是被許顯達(dá)收養(yǎng)的孤兒，沉浸在爺爺去世的悲痛中不能自拔。而“旅途”作為編碼模式，使這些失意的人在出發(fā)到尋找的過(guò)程中得到了心理慰藉。

《為你而來(lái)》中，兩位主人公驅(qū)車遍尋福建的龍頭村—龍首村—龍頭里?！蹲窅?ài)》中，他們歷經(jīng)嘉峪關(guān)—山西廣武村—銀川寧夏—內(nèi)蒙古呼和浩特?！痘氐綈?ài)開(kāi)始的地方》中，兩人走遍云南的普洱市—瀾滄縣—老達(dá)堡—古茶山。旅途所經(jīng)之地的自然風(fēng)光和人情民俗展示是此類影片的關(guān)鍵符碼，它們使主人公的大陸尋根從縹緲的想象轉(zhuǎn)為實(shí)實(shí)在在的具象。《為你而來(lái)》中，謝怡佳為一個(gè)無(wú)親無(wú)故的老人只身踏上大陸尋根之旅的大愛(ài)精神，感化林德振作精神、重拾攝影夢(mèng)。林德為了她的骨髓匹配手術(shù)，在奔波途中因車禍喪命，為讓她安心養(yǎng)病而隱瞞消息。展現(xiàn)了臺(tái)灣女孩與大陸男孩在彼此身體、心理層面的互相“拯救”，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)。《追愛(ài)》中的楊純純與方明迪回到廣武村，在父親與秀倩當(dāng)年合影的雁門關(guān)石獅子前留下了幸福的合影。兩代人在不同時(shí)代的“兩岸戀情”有了不同的命運(yùn)、不同的走向。《回到愛(ài)開(kāi)始的地方》中，紀(jì)雅清與許念祖爺爺?shù)某鯌偾槿擞兄嗤拿郑鹑舸┰綍r(shí)空的巧合重疊，而兩人的相愛(ài)更是印證了相隔兩個(gè)年代、兩段愛(ài)情間的“對(duì)話性”。海峽兩岸如同家庭中的兩個(gè)成員，彼此間的親情將他們緊密連接。

“外省人”這一族群由于遷移中的共同記憶，對(duì)于共同祖先抱有如馬克斯·韋伯所指的“共同信仰”，即銘刻于族群成員內(nèi)心的潛意識(shí)，反映族群成員對(duì)族群及族群文化的忠誠(chéng)與繼承，以及影響后代的思維方式和生活態(tài)度。作為見(jiàn)證者的年輕男女，他們參與“尋根”的行為本身，就是一種建構(gòu)文化認(rèn)同的重要過(guò)程。借助幫上輩人的尋根、尋愛(ài)，他們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中審視自己，進(jìn)而達(dá)到了對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。如《追愛(ài)》中尋根前后的楊純純，從對(duì)父親歸鄉(xiāng)執(zhí)念的不屑一顧，到后來(lái)逐步開(kāi)始理解“山西刀削面”、“雁門關(guān)”、“歌曲《松花江》”于他而言的深情，這種行為與觀念的改變體現(xiàn)了她對(duì)中華文化的逐漸認(rèn)同。在《為你而來(lái)》中，導(dǎo)演以福建與臺(tái)灣共同的“順天圣母臨水夫人”陳靖姑的宗教信仰為契合點(diǎn)展開(kāi)敘事，共同的民間信仰進(jìn)一步升華為對(duì)同一文化的認(rèn)同?！痘氐綈?ài)開(kāi)始的地方》中別具匠心地展現(xiàn)了作為大中華傳統(tǒng)文化分支的布朗族文化、拉祜族文化，而帶有不同地域文化背景的成員之間親和的交流與互動(dòng)，則有效地鞏固了“中華一體”的觀念。

如何更好地協(xié)調(diào)兩岸元素，集合兩岸創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)，選取能夠獲得華人市場(chǎng)認(rèn)可的題材，一直以來(lái)都是兩岸合拍片需要思考的命題?！皟砂锻钡募w記憶則成了一個(gè)很好的切入點(diǎn)，可以推進(jìn)國(guó)族認(rèn)同。這三部影片都是由臺(tái)灣導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)拍攝，展現(xiàn)的是臺(tái)灣年輕一代采取主動(dòng)的姿態(tài)前往大陸尋根，并在此過(guò)程中完成了臺(tái)灣年輕人對(duì)臺(tái)灣文化與大陸文化同根同源的體認(rèn)，上代人“鄉(xiāng)情”的聯(lián)合以及這代人“愛(ài)情”的結(jié)合，折射出兩岸的情感融合與文化融合。敘事文本與現(xiàn)實(shí)文本所構(gòu)成的對(duì)話關(guān)系，表明兩岸影視創(chuàng)作者為兩岸文化融合、情感融合、乃至政治融合所做出的努力。這也是此類影片最為核心的意義和價(jià)值。

二、赴臺(tái)旅游：攜手克難中對(duì)接文化認(rèn)同

國(guó)族是一個(gè)社會(huì)政治范疇，國(guó)族認(rèn)同是一種國(guó)民意識(shí)，指的是國(guó)家公民確認(rèn)自己的國(guó)民身份，對(duì)祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、國(guó)家主權(quán)等達(dá)成認(rèn)同，形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。臺(tái)灣民眾在國(guó)族認(rèn)同即“一個(gè)中國(guó)”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，因歷史性、現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、個(gè)體性等各種因素的錯(cuò)綜交雜，其認(rèn)同也不斷演變。而針對(duì)這種現(xiàn)象，最有效的措施之一是不斷增進(jìn)臺(tái)灣民眾對(duì)于中華文化的認(rèn)同，從而潛移默化地推動(dòng)正確的國(guó)族認(rèn)同的達(dá)成和強(qiáng)化。

在多年的兩岸隔絕之后，2008年7月18日，大陸居民赴臺(tái)旅游政策得以正式全面實(shí)施，赴臺(tái)旅游的市場(chǎng)也日益成熟與完善。寶島臺(tái)灣的多元地域文化、風(fēng)土人情，以及日月潭、阿里山等獨(dú)特的自然風(fēng)光，都深深吸引著大陸居民。大陸居民赴臺(tái)旅游，可以加速兩岸的文化交流。而如何實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣文化與中華文化之間的有效對(duì)接，促進(jìn)兩岸民眾的文化認(rèn)同，是表現(xiàn)赴臺(tái)旅游的影片的重要命題。2012年公映的《寶島雙雄》（張訓(xùn)瑋導(dǎo)演）與《烏龍戲鳳2012》（羅安得導(dǎo)演）正是這樣的影片。

《烏龍戲鳳2012》是一部警匪喜劇片。片中，上海姑娘譚艷妃為慶祝18歲生日，赴臺(tái)灣自由行，卻被卷入一出綁架事件，被鵝鑾鼻派出所即將退休的刑警澎仔所救，兩人在攜手克難的過(guò)程中產(chǎn)生了父女般的感情。譚艷妃幫助澎仔消除了他與女兒萱萱之間多年的心理隔閡。在澎仔的幫助下，譚艷妃的身世之謎也隨著案件的不斷破解而浮出水面?！秾殟u雙雄》是一部尋寶主題的動(dòng)作片。片中，小杰是臺(tái)北故宮博物館的保安，職責(zé)是看守由兩岸首次合璧展出的文物《富甲山水圖》；大海是北京某家房地產(chǎn)公司的保安，中了寶島七日游的大獎(jiǎng)赴臺(tái)旅游，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地在小杰與偷寶賊的打斗過(guò)程中幫了倒忙，導(dǎo)致文物被以Z為首腦的國(guó)際盜寶集團(tuán)搶走。大海與小杰一同尋寶的過(guò)程中，由開(kāi)始的摩擦不斷逐漸成了好兄弟，攜手對(duì)抗“外敵”。《烏龍戲鳳2012》中的日月潭、101大樓、圓山大飯店、廟會(huì)演出、蚵仔煎、鹵肉飯，以及《寶島雙雄》中的電音三太子、鳳梨酥、阿里山、檳榔，這些臺(tái)灣本土民俗、景點(diǎn)、小吃，被自然而巧妙地嵌入影片文本之中，展現(xiàn)給大陸的觀眾，召喚著大陸觀眾對(duì)臺(tái)灣本土文化的認(rèn)同。

兩部影片中都塑造了有情有義的兩岸民眾形象，他們有著共同的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，都重視中華民族傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，體現(xiàn)出對(duì)中華文化的認(rèn)同。在《寶島雙雄》中，小杰因?yàn)橹耙淮稳蝿?wù)中聽(tīng)從組織安排，在兄弟遇難時(shí)沒(méi)有出手援助，導(dǎo)致最好的兄弟去世，從此他再也不相信搭檔的可靠，習(xí)慣了單打獨(dú)斗。而大海則如同他的人生導(dǎo)師，告訴他“人”是相互支撐、相互依靠的，在攜手克難的過(guò)程中，大海逐漸解開(kāi)了小杰多年以來(lái)的心結(jié)。大海所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人與組織、群體之間的關(guān)聯(lián)與依賴，正是中國(guó)儒家哲學(xué)素來(lái)倡導(dǎo)的集體主義文化的體現(xiàn)。

兩部影片內(nèi)在涉及的情感更是涵蓋了友情、愛(ài)情、親情等多重向度，體現(xiàn)著海峽兩岸民眾間無(wú)法切割的情感關(guān)聯(lián)。在影片《烏龍戲鳳2012》中，澎仔代表的“父親”與譚艷妃代表的“女兒”，在攜手克難的過(guò)程中互相幫助了對(duì)方，也“救贖”了自己，建立了情同父女的關(guān)系，澎仔為保護(hù)艷妃而被梅姐誤傷，趙霸為保護(hù)艷妃替她擋下子彈，刻畫了兩代人之間的親情?！稙觚垜蝤P2012》中馬浩老師與譚艷妃，《寶島雙雄》中小杰與靜文等角色，涉及兩岸民眾愛(ài)情層面的描寫。在《寶島雙雄》中，當(dāng)Z對(duì)準(zhǔn)小杰開(kāi)槍時(shí)，大海挺身而出替小杰擋下子彈，子彈射中大海胸前的玉佩，使大海逃過(guò)一劫。大海與小杰之間友情的建立，體現(xiàn)出海峽兩岸民眾間的兄弟情深?！秾殟u雙雄》中的臺(tái)西海線幫吳哥，本是地頭蛇性質(zhì)的慣偷集團(tuán)老大，當(dāng)他得知小杰、大海追尋的是國(guó)家文物時(shí)，卻動(dòng)員全部手下幫助追查Z的行蹤，體現(xiàn)了臺(tái)灣民眾捍衛(wèi)祖國(guó)利益的主體意識(shí)，推進(jìn)了國(guó)族認(rèn)同。而作為敘事線索的文物《富甲山水圖》，其一半珍藏于大陸，一半珍藏于臺(tái)灣的合璧展出又指涉了兩岸文化的融合。影片中更借助大海之口對(duì)小杰說(shuō)出“咱們國(guó)家”這句臺(tái)詞，使國(guó)族認(rèn)同成為一種顯性的表達(dá)。

近年來(lái)，大批“以在地空間包裝庶民文化”、強(qiáng)烈彰顯“臺(tái)灣意識(shí)”的臺(tái)灣電影，如《海角七號(hào)》、《陣頭》、《大尾鱸鰻》、《總鋪師》、《雞排英雄》，因沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣文化與中華文化的對(duì)接，而構(gòu)成了對(duì)臺(tái)灣地域文化不甚了解的大陸觀眾的認(rèn)同疏離，使之在大陸市場(chǎng)的表現(xiàn)不甚如意。從合拍片的角度來(lái)看，從創(chuàng)作到發(fā)行都依循“大中華”概念，多考慮觀眾和市場(chǎng)的需求，使影片類型多樣化，努力制作出兩岸都可以接受的影片才是時(shí)勢(shì)所趨，在這方面，《愛(ài)》、《痞子英雄》系列提供了很好的借鑒案例。以兩岸間的文化共性為出發(fā)點(diǎn)合拍影片，能減少跨文化傳播過(guò)程中的“文化折扣”，以文化認(rèn)同的方式不斷促進(jìn)達(dá)成國(guó)族認(rèn)同，可以強(qiáng)化多元一體的中華文化的觀念，喚起兩岸觀眾的共鳴。上述影片，都不約而同地通過(guò)兩岸民眾攜手克難的情節(jié)模式，在凸顯臺(tái)灣在地文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了兩岸民眾彼此的文化認(rèn)同。

三、兩岸聯(lián)姻：文化差異中尋求對(duì)話融合

表現(xiàn)“兩岸戀情”是兩岸影視創(chuàng)作人員慣用的一種劇作模式，在ECFA協(xié)議簽訂之前，就已經(jīng)涌現(xiàn)出《夜奔》、《五月之戀》、《戀愛(ài)大贏家》、《云水謠》等一系列影片。在簽署了ECFA協(xié)議之后，此類影片的創(chuàng)作更顯成熟?！皟砂堵?lián)姻”模式是對(duì)“兩岸戀情”模式的進(jìn)一步提升，片中男女主人公的感情不再止于表現(xiàn)純愛(ài)層面，而將之提升到談婚論嫁的層面。其影片的敘事空間較為平均地切換在臺(tái)灣與大陸之間，兩岸民眾的相互往來(lái)在此類影片中成為敘事的核心。創(chuàng)作者有意識(shí)地將臺(tái)灣文化作為中華文化大家庭中的成員，在影片中展現(xiàn)了中華文化家庭倫理中的仁愛(ài)思想、致和之道與忠恕之道，并尋求文化差異間的對(duì)話和融合。主要影片有：《愛(ài)》（2012，鈕承澤導(dǎo)演）、《飲食男女2：好遠(yuǎn)又好近》（2012，曹瑞原導(dǎo)演），以及《大喜臨門》（2015，黃朝亮導(dǎo)演）。

在兩岸跨文化的個(gè)人/家庭的交往中，文化差異難免會(huì)造成不和諧的狀態(tài)。此類影片主要是通過(guò)人際關(guān)系沖突的形式來(lái)表現(xiàn)，具體為人物性格間、兩岸習(xí)俗間的不融洽，并積極挖掘兩岸民眾在價(jià)值觀和思維方式層面的共性，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的對(duì)接。鈕承澤執(zhí)導(dǎo)的影片《愛(ài)》，描述了有著不同關(guān)系的八個(gè)年輕男女的三段情感故事，其中一段是講述到北京出差的臺(tái)灣成功企業(yè)家馬克與北京房產(chǎn)中介小葉的愛(ài)情故事，兩人最終跨越文化差異、地域間隔相愛(ài)，組建了家庭?！讹嬍衬信?：好遠(yuǎn)又好近》則延續(xù)著十余年前李安在《飲食男女》中對(duì)飲食、男女、人生的主題探討，通過(guò)描述來(lái)自臺(tái)北的張全與杭州的唐瓦兒的愛(ài)情糾葛，繼而填補(bǔ)了張全的大媽白蘋與瓦兒的父親唐士哲之間擱置了五十年的愛(ài)情遺憾。最終，張全與唐瓦兒重歸舊好，唐世哲與白蘋也組建了家庭。2015年上映的《大喜臨門》描述的北京男高飛與臺(tái)灣女淑芬在訂婚、結(jié)婚過(guò)程中發(fā)生的種種插曲，呈現(xiàn)出海峽兩岸兩個(gè)家庭因習(xí)俗、語(yǔ)言不同而造成的文化差異與碰撞，以“家庭”為單位，通過(guò)“對(duì)話”縮小了差異中的異域空間，構(gòu)建了新的文化認(rèn)同。

三部影片都用具有普世價(jià)值的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與愛(ài)情故事，提供了跨越地域文化差異的可能性，又體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理中的人緣、人情與人倫。影片中的主人公大都經(jīng)歷了與父親由隔閡到和解的過(guò)程。在《愛(ài)》中，馬克成長(zhǎng)在一個(gè)單親家庭，成長(zhǎng)過(guò)程中父愛(ài)的缺席使他沒(méi)有安全感，成為“愛(ài)無(wú)能”。馬克充當(dāng)了小葉的兒子豆豆的“父親”的角色，因?yàn)槎苟古c他一樣沒(méi)有父親，馬克在父/子關(guān)系的構(gòu)建中進(jìn)行“換位”，彌補(bǔ)了豆豆缺少的父愛(ài)，馬克也因此收獲了愛(ài)情與親情。在《飲食男女2：好遠(yuǎn)又好近》中，崇尚現(xiàn)代文化的唐瓦兒、唐小蘭，被父親對(duì)白蘋的愛(ài)所感動(dòng)，逐漸理解了父親對(duì)“素食”主義的堅(jiān)持以及對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，父女之間的關(guān)系由隔閡到相互理解，家庭關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧。在《大喜臨門》中，高飛幼年時(shí)，父親高守與母親離婚后成立了新家庭，父子關(guān)系失和。與高飛相戀多年的淑芬意外懷孕了，高飛不得不去拜托多年未聯(lián)系的父親高守去提親。通過(guò)婚禮籌備所提供的相處機(jī)會(huì)，高飛的父母彼此達(dá)成諒解，也打破了橫亙?cè)诟呤细缸娱g多年的心結(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理文化強(qiáng)調(diào)家庭和諧的重要性，其所維護(hù)的人倫秩序，為構(gòu)建家庭成員間的和諧提供了一種可能性，“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系也是以人倫為本的隱形社會(huì)制度，依附于權(quán)利意志和家族宗派，對(duì)社會(huì)生活和人的發(fā)展具有廣泛的影響力和統(tǒng)治力?！盵3]臺(tái)灣文化作為中華文化的組成部分，同樣可以看成是以中華文化為“父”的這一文化大家庭中的成員，和而不同、異中求同的致和之道，要求“父”承認(rèn)家庭成員中的差異性與多樣性，營(yíng)造民主、現(xiàn)代的家庭氛圍，而家庭倫理中貫徹的仁愛(ài)思想，則可以看做是彼此間進(jìn)行平等對(duì)話的路徑。

“臺(tái)灣與大陸一水之隔，文化上同根同源，但臺(tái)灣特殊的歷史背景又賦予當(dāng)?shù)匚幕环N特殊氣質(zhì)。在全球化的過(guò)程中，兩地合拍片在保持本土化的操作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)既能夠凸顯在地性，又融合跨地域的普世價(jià)值?！盵4]《愛(ài)》中馬克提到自己本姓是“那”，父親是北京人，葉赫那拉氏。小葉說(shuō)自己姓“金”，是愛(ài)新覺(jué)羅氏，熱情的警察用帶著兒化音的北京話說(shuō)馬克往根上倒，也是一個(gè)北京人，并積極促成兩人的結(jié)合。這個(gè)熱情警察的角色，是臺(tái)灣電影跨地化表達(dá)的形象范例。小葉因曾遭受過(guò)臺(tái)灣男人的情感傷害，對(duì)臺(tái)灣男人一直心存芥蒂，在與馬克的日漸相處中，小葉的認(rèn)知得到了改觀。馬克是年輕、帥氣、事業(yè)成功的單身男人，而小葉是房產(chǎn)中介員、單親母親，兩人相愛(ài)組成家庭，表現(xiàn)了感情可以超越身份、地域、貧富、年齡的間隔。在《飲食男女2：好遠(yuǎn)又好近》中，講述了兩段牽連海峽兩岸兩代人的愛(ài)情故事。一段是五十年前白蘋與唐士哲因歷史戰(zhàn)亂而被拆散的愛(ài)情故事，一段是現(xiàn)在瓦兒與張全面臨的焦頭爛額的愛(ài)情危機(jī)。唐士哲展現(xiàn)了典型的中國(guó)傳統(tǒng)式的愛(ài)——隱忍又克制。在《大喜臨門》中，高守說(shuō)，不管高飛叫不叫他“爸”，這都是無(wú)法改變的事實(shí)，依然盡心盡力地操持兒子的婚禮事宜，來(lái)彌補(bǔ)對(duì)兒子的歉疚。淑芬的父親李金爽是高雄知名的養(yǎng)殖漁業(yè)大戶，疼愛(ài)女兒的他不舍得淑芬嫁到相隔這么遠(yuǎn)的大陸，便想盡辦法為難上門提親的高飛，想讓他知難而退，后被高飛對(duì)淑芬的真情打動(dòng)，同意了他們的婚事。這些事件都體現(xiàn)出中華文化傳統(tǒng)家庭倫理的忠恕之道，即“以人際交往為中介，將自我的反?。ㄖ遥┺D(zhuǎn)化為他我的認(rèn)同（?。?，以實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互理解和相互溝通，重構(gòu)主體間相互尊重和相互信任的關(guān)系，使人際關(guān)系真正進(jìn)入一種和諧、完滿和理想化狀態(tài)?！盵5]中華文化是連接兩岸同胞的文化紐帶，以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文化受到兩岸民眾的認(rèn)同，也是促進(jìn)臺(tái)灣民眾對(duì)文化認(rèn)同的根基所在。

臺(tái)灣文化與中華文化之間存在一定程度上的文化差異，如何對(duì)待和處理文化差異，更好地建構(gòu)文化認(rèn)同，巴赫金的“對(duì)話理論”提供了合適的倡導(dǎo)。他反對(duì)權(quán)威話語(yǔ)和獨(dú)白話語(yǔ)，期待的是一個(gè)保護(hù)多樣性、尊重差異性的“雜語(yǔ)喧嘩”（heteroglossia)的理想社會(huì)?！洞笙才R門》中高飛聽(tīng)不懂臺(tái)語(yǔ)中的雙關(guān)語(yǔ)以及同音幽默，鬧出了很多笑話，如“517”與“有妖怪”的聯(lián)系，給孩子取名時(shí)，“高李良”對(duì)應(yīng)著“搞你娘”的尷尬。李金爽也對(duì)北京話一知半解，對(duì)親家高守表達(dá)“高抬貴手”的意思時(shí)，說(shuō)成了“手機(jī)拿高”。但他們都努力學(xué)習(xí)彼此地方的語(yǔ)言，高飛學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單的臺(tái)語(yǔ)，李金爽也用心去學(xué)北京的“兒化音”，語(yǔ)言相互學(xué)習(xí)的過(guò)程也寓意著縮小文化差異、進(jìn)行文化認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程。在高雄舉辦臺(tái)灣禮俗的訂婚儀式上，展現(xiàn)了臺(tái)灣獨(dú)有的“辦桌”文化。在北京舉辦的中式傳統(tǒng)婚禮上，展現(xiàn)了花轎、舞獅、旗服等代表北京特色的文化符號(hào)，李金爽也穿上了旗服，表達(dá)出對(duì)地方習(xí)俗的尊重?！皩?duì)話的一個(gè)重要價(jià)值在于，對(duì)話者能從差異中找到潛在的合作性，這就要求人們能尊重和欣賞差異的不同價(jià)值，允許差異存在，并通過(guò)保存差異建立起相互間的依賴感。對(duì)話也是一個(gè)異中求同、同中求異的雙向運(yùn)動(dòng)?！盵6]以中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)為基礎(chǔ)，逐漸形塑出能夠?yàn)閮砂度嗣穸颊J(rèn)可的新的文化認(rèn)同，這也是兩岸文化交流的終極目標(biāo)。

結(jié) 語(yǔ)

無(wú)論在何時(shí)期，文化認(rèn)同的構(gòu)建始終是促進(jìn)國(guó)族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。臺(tái)灣文化，究其實(shí)質(zhì)是中華文化的一個(gè)分支。隨著ECFA時(shí)代兩岸合拍片的不斷發(fā)展，通過(guò)兩岸影人的共同努力，創(chuàng)作出更加有利于推進(jìn)彼此的文化認(rèn)同的影視作品，逐漸打破兩岸觀眾的文化屏障。尊重文化差異，同時(shí)體察到兩岸文化之間的共性，不斷增進(jìn)臺(tái)灣民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，也將逐步推動(dòng)國(guó)族認(rèn)同共識(shí)的達(dá)成和強(qiáng)化。

[1]姜葵,駱海輝．身份認(rèn)同與心靈皈依——從李白的客寓意識(shí)看方文山的文化鄉(xiāng)愁[J]．廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：107．

[2]孫慰川,楊雯．論新世紀(jì)初期臺(tái)灣電影的國(guó)族認(rèn)同迷思[J]．當(dāng)代電影，2012（10）：141．

[3]孫英春．跨文化傳播學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2015：233．

[4]原文泰．從《愛(ài)·love》看臺(tái)灣與大陸合拍片的表達(dá)策略與文化路徑[J]．浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（6）：63．

[5]樂(lè)國(guó)安．當(dāng)前中國(guó)人際關(guān)系研究[M]．天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002：169．

[6]孫英春．跨文化傳播學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2015：338．

（責(zé)任編輯：王曉俊 ）

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2016-08-07

王 帥（1990— ），江蘇徐州人，南京師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)博士研究生，研究方向：港臺(tái)電影。