云南 許 燕

歷史教學(xué)中先秦思想對(duì)學(xué)生人格的重塑實(shí)踐

云南 許 燕

歷史課堂上，往往當(dāng)涉及學(xué)生價(jià)值觀問題的時(shí)候，他們的回應(yīng)要么是政治書上的一些自己也不理解的說法，要么是茫然不知，再次體現(xiàn)出了中國(guó)從“文革”以后到現(xiàn)在50年整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的混亂，這也是毋庸回避的事實(shí)。習(xí)近平總書記提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共24個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治, 愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。希望能夠重新建立全民的整體統(tǒng)一價(jià)值核心，共建和諧社會(huì)。在12個(gè)詞里面，我們已經(jīng)看到：和諧，愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善都屬于中華民族古典文化的內(nèi)涵和范疇，怎樣讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文化的時(shí)候，被古代文化打動(dòng)，并深以為然受其影響，這是新時(shí)期的歷史教學(xué)目的之一，也是筆者關(guān)注的問題。在講先秦諸子百家思想的時(shí)候，筆者挖掘了幾個(gè)部分，通過教學(xué)解讀和引導(dǎo)，希望學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文化的精髓有所了解和吸收，并受其影響，逐漸形成正確的價(jià)值觀和積極的人格。

一、法制、和諧——對(duì)禮和社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)

孔子的思想核心是“仁”“禮”“恕”。高中人民版必修三第一專題《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》的第一課《百家爭(zhēng)鳴》里面說：孔子“希望統(tǒng)治者‘克己復(fù)禮’，推行‘德治’，從而在人人道德自覺的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。他注重政治與人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。”寥寥數(shù)語(yǔ)，學(xué)生不能更深入了解孔子思想的精髓，所以，筆者對(duì)此進(jìn)行了挖掘，做了拓展：指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到孔子的禮和恕分別指的是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)規(guī)范的兩個(gè)方面，都是以仁為目標(biāo)。體現(xiàn)中國(guó)古代強(qiáng)烈的人文主義觀念，應(yīng)該讓學(xué)生了解到“禮”的學(xué)說體系是孔子思想的核心，由禮治而達(dá)社會(huì)大同，是孔子的理想?？鬃拥淖罱K目的并不是為了維護(hù)一家一姓的利益，而是懷著社會(huì)大同的關(guān)懷，通過強(qiáng)調(diào)“禮”來達(dá)到儒家的“禮”強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)幼尊卑的秩序，強(qiáng)調(diào)的是在一個(gè)大系統(tǒng)下，大格局和大整體下每個(gè)人各自的身份地位，各自的本分，各自應(yīng)該遵守的規(guī)則。這個(gè)是孔子思想認(rèn)為人的底線，也是社會(huì)的底線，乃至于“仁”愛也是要在此條件下給予的。禮是孔子思想的特點(diǎn)，也是他希望達(dá)到和諧社會(huì)的途徑和方法?！爸投停灰远Y節(jié)之，亦不可行也。” 因此，孔子非?？粗囟Y，提倡克己復(fù)禮，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”。

一旦有人違背，比如“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”，在孔子看來這是根本不能忍受的。禮是儒家希望建立秩序社會(huì)的途徑，禮的規(guī)定也成為儒家思想中的社會(huì)底線?？鬃诱J(rèn)為禮與樂是天地之經(jīng)緯。 “不學(xué)禮，無(wú)以立”（《季氏》）。而孔子如此執(zhí)著于禮和秩序，常常被詬病為固執(zhí)迂腐，甚至在后世被統(tǒng)治者利用為不可逾越的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，成為既得利益者剝削弱勢(shì)群體的工具，所以被近代以來勃興的新思想徹底批判。

我們當(dāng)然不可全然批判儒家，更不是讓學(xué)生模模糊糊，而是可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到孔子為什么要死守“禮”而不放，為什么秩序在孔子眼中如此重要，不得有半點(diǎn)侵犯，即使是形式上的侵犯，孔子也表現(xiàn)出“是可忍孰不可忍”的態(tài)度。是孔子過于迂腐呢？還是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的秩序其實(shí)非常重要。當(dāng)一個(gè)社會(huì)失去一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀，失去一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的秩序，或者任何秩序都可以隨意破壞的時(shí)候，從西方觀念的角度其實(shí)就是失去了一個(gè)社會(huì)因?yàn)榉啥纹饋淼闹刃?，法律和秩序如果被隨意破壞，后果則不堪設(shè)想。即使因?yàn)闅v史需要一些秩序的變化和調(diào)整，我們更多也應(yīng)該在法律的框架下進(jìn)行，而不是通過革命或是破壞來達(dá)成。由此聯(lián)系起“文化大革命”，讓學(xué)生反思，“文革”期間對(duì)法制和秩序的肆意破壞，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)產(chǎn)生非常惡劣而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。任何革命雖以破壞秩序而起，但卻必要以建立新的穩(wěn)定而合理的秩序?yàn)槟康摹Ｖ刃虮浑S意破壞一定不是社會(huì)所愿意看到的，也一定不會(huì)給老百姓帶來福祉。

二、文明、友善——己所不欲勿施于人

在教材里面，關(guān)于“恕”的思想，被省略了，學(xué)生對(duì)“己所不欲勿施于人”的理解是有局限且不完整的，一般理解為站在對(duì)方立場(chǎng)為對(duì)方著想之類的道德行為要求，經(jīng)過深入學(xué)習(xí)，筆者覺得這句話里面蘊(yùn)含了非常深的道理，恕是孔子的仁思想的核心和最高境界。筆者想通過這個(gè)道理讓學(xué)生懂得如何真正可以做到仁以待人，從而理解到儒家思想的精髓。

《論語(yǔ)補(bǔ)疏》中說：“不如因己之欲，推己之不欲。即己之不欲，推以知人之不欲?！^己之欲則不能通天下之志，非所以為仁也。”孔子亦云：“人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣?！保ā独锶省?，論語(yǔ)卷二）儒家為仁之方法在于推己及人， 己所不欲勿施于人的前提是要知道“己之欲”和“不欲”，然后“推己及人”才能夠真正懂得“他人之欲”和“不欲”，用我們今天的話來說，作為一個(gè)人，要先做好了解自己的功夫，只有非常了解自己，才有可能去了解別人，才能夠懂得寬容慈悲別人。而了解自己，是畢其一生要做的功夫啊，這個(gè)過程也是伴隨一生修為的過程，也是人生境界的不斷提升，人的不斷成熟和圓融的過程。最終達(dá)到“從心所欲而不逾矩”。所以己所不欲勿施于人這句話，已然不僅僅是一個(gè)道德要求，而是人生的終極追求和修身的漫長(zhǎng)過程，是一個(gè)具有境界引導(dǎo)和人生方向引導(dǎo)的具有深意的論題。在這樣的追求下，人才能不斷做到自我了解，自我接納，從而自然達(dá)到對(duì)他人的真正了解、接納和寬容。這樣精髓的為人處世之道，不正是教育應(yīng)該教給學(xué)生的大道嗎？

三、誠(chéng)信

誠(chéng)信作為當(dāng)今社會(huì)的一種極力提倡的品質(zhì)和精神，是作為道德教育的重點(diǎn)內(nèi)容，在教材中的相關(guān)點(diǎn)比較分散，我把它們做了集中：《孟子》中有“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”?！盾髯印分杏小梆B(yǎng)身莫大于誠(chéng)”，儒家認(rèn)為人無(wú)信不立?？鬃诱f：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輥，小車無(wú)軌，其何以行之哉?”這就是說，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行。在孔子看來，講究誠(chéng)信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。一次，弟子詢問如何立身處世，方可修身養(yǎng)性，孔子回答說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?”

子貢問孔子如何從政，孔子回答說：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先?”孔子回答說：先去食后去兵，因?yàn)椤白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立。”

在《呂氏春秋》里面記載的關(guān)于墨家鉅子孟勝誓死守諾的故事，也是鮮明體現(xiàn)了墨家對(duì)信義的追求，把信義看得比生命更重要的精神，雖然在今天有些人的眼中可能會(huì)覺得比較迂腐，但是我們?cè)诮虒W(xué)中可以讓學(xué)生思考，古人為什么那么看重信義，道德和秩序呢？甚至要用生命去捍衛(wèi)它們？讓學(xué)生感受到古人早就知道信義道德在社會(huì)中的重要性，讓學(xué)生深刻理解這個(gè)重要性，從而從宏觀上反思社會(huì)中誠(chéng)信缺失給社會(huì)造成的深遠(yuǎn)影響也許其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們之前的想象，在加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步內(nèi)化這個(gè)意識(shí)，并建立起學(xué)生時(shí)代應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和一定的反思意識(shí)。

歷史教學(xué)應(yīng)該教學(xué)和教育并舉，歷史學(xué)科本身就承載了人文精神傳承的責(zé)任，我們要在每一節(jié)課中去探究，去發(fā)現(xiàn)，去引導(dǎo)學(xué)生，不辜負(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，走在人類薪火相傳的道路上。

云南民族中學(xué)）