曹艷菊

摘要 正義是政治哲學(xué)研究的重要議題。在沃爾澤看來，羅爾斯和諾齊克關(guān)于正義的觀點只是簡單的平等，并不能實現(xiàn)真正的平等。正義需要各領(lǐng)域的“復(fù)合平等”。社會正義如此，作為教育基本單位的班級也需要這樣的正義觀，而當前班級管理中普遍缺乏“復(fù)合平等”的思想，針對這一問題，應(yīng)努力創(chuàng)建“復(fù)合平等”的班級。

關(guān)鍵詞 正義 復(fù)合平等 班級管理 共同體

人們經(jīng)常從“程序性正義”、“補償性正義”、“持有正義”的角度分析班級管理，這些正義的視角是十分必要的，其實“復(fù)合平等”的正義思想也是非常必要和有意義的。

一、“復(fù)合平等”思想

1.正義議題——羅爾斯與諾齊克之爭

正義是政治哲學(xué)探討的重要議題，如何實現(xiàn)正義，應(yīng)該有什么樣的正義觀，怎樣實現(xiàn)正義是其探討的主要問題。

如果拿男女拔河競賽來解釋不同的正義觀，“程序性正義”主張一個中立的程序適用于任何社會群體，而無論結(jié)果如何——無論是什么競賽，不管男士、女士在力量上有何差異，只要是競賽，參賽者們就都去比賽?！把a償性正義”則主張根據(jù)歷史、文化、經(jīng)濟條件有偏向地制定法律和政策，以保證一個相對公平的結(jié)果。在競賽中可能規(guī)則上對女方不利，那需要在規(guī)則上給女方進行補償（比如增加女方人數(shù)）?！俺钟姓x”認為只要是一個人獲取和轉(zhuǎn)讓的正義，那么他所得到的都是正義的。男女在力量上雖然有差異，但是他們擁有力量的前提是正義的，只要在拔河的過程中是正義的，那么得到的結(jié)果也是正義的。在沃爾澤看來，社會可以分成很多領(lǐng)域，他不否認各個領(lǐng)域存在著差異，并且承認各個領(lǐng)域存在的不平等。因此，沃爾澤提出“復(fù)合平等”，即在一個領(lǐng)域的擁有不能影響另一領(lǐng)域的分配。就拿性別這件事情來說，男女在性別上具有差異，不能因其這方面的差異而影響男女在求職等社會地位方面的平等。

羅爾斯《正義論》是探討正義的主要著作，其中探討了正義的兩大原則：自由平等原則及差別原則，這也是自由主義平等的兩大原則，是一種“公平正義”。諾齊克的“持有正義”認為，只要是一個人獲取和轉(zhuǎn)讓的正義，那么他所得到的都是正義的。羅爾斯用“無知之幕”來論證其觀點，“無人知道自己在社會中所處的位置、自己的階級地位或社會身份；也無人知道在自然資質(zhì)分配中的命運、能力、智商、力量等等”。顯然，無知之幕固然能夠為正義提供論證，但是現(xiàn)實中真的會存在這種連自我都不明晰的狀態(tài)嗎？這也成為其后批判者批評的靶子。對諾齊克“持有正義”的批判主要集中在怎么能證明最初的持有者是正義的，但到底怎樣是正義的、怎樣是平等的，并沒有給出肯定的回答。

2.復(fù)合平等的提出

沃爾澤在羅爾斯與諾齊克思想的基礎(chǔ)上，看到了兩者在自由與平等之間的矛盾。在自由與平等的關(guān)系上，沃爾澤提出自己的主張：多元分配主義下的復(fù)合平等。沃爾澤說：“平等的根本含義是消極的，平等主義就其起源來說是一種廢棄主義政見。它并不在于消滅全部差別，而是消滅特定的一套差別，以及在不同地點不同時間消滅不同的差別。它的目標總是明確的：貴族特權(quán)、資本主義財富、官僚權(quán)力、種族或性別優(yōu)勢?！痹谒磥?，真正的平等很難保證。絕對的平等根本不存在，在復(fù)雜的多元社會里，平等只能是相對的。即不能保證各個方面內(nèi)部的絕對平等，卻可以保證各個方面組成的諸領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)復(fù)合平等。

沃爾澤認為，我們的社會共識要求“復(fù)合平等”，也就是說這樣一種分配制度，它不試圖使所有的益品平等化，而只是設(shè)法確保在一個‘范圍內(nèi)的不平等（如財富）不會延伸到別的范圍（如保健、政治權(quán)力）”?！白杂善降鹊挠行蛏鐣笔橇_爾斯思想核心所在?！盀跬邪钪鐣硐搿笔侵Z齊克的思想寄托，而沃爾澤所精心構(gòu)思的“復(fù)合平等”則是他發(fā)展正義理論所系的目標。同一時期不同的人群、不同的立場理解存在著顯著的差別，經(jīng)濟上富有的人認為諾齊克的“持有正義”是公平的，而最不受惠者可能認為羅爾斯的“差別原則”是最佳的。復(fù)合平等意味著任何處于某個領(lǐng)域或掌握某種善的公民不剝奪其他人在其他領(lǐng)域的地位或得到其他善的權(quán)利。易言之，一個社會分為政治、經(jīng)濟、文化、軍事等等方面，往往會因為經(jīng)濟上處于良好地位的人經(jīng)常會得到更高的社會地位，表現(xiàn)最突出的是政治地位。例如我國是一個城鄉(xiāng)二元制的社會，城市的經(jīng)濟能力顯然比鄉(xiāng)鎮(zhèn)強得多，因此，在政治方面特別是選舉權(quán)方面表現(xiàn)明顯。2007年10月，黨的十七大報告提出，要逐步實行城鄉(xiāng)按相同人口比例選舉人大代表。從“同票不同權(quán)”到“同票同權(quán)”，城鄉(xiāng)選舉票代表的人數(shù)從1：8到1：4再到1：1傳達了中國發(fā)展社會主義民主政治的堅定決心，這一重大改變是我國民主政治的一大進步，具有里程碑的意義，同時它也表明我國在復(fù)合平等的社會理想上邁出了重大的一步。國家是一個復(fù)雜因素的綜合體，按照復(fù)合平等思想來說只要一個領(lǐng)域的差異不會影響到另一領(lǐng)域權(quán)利的享有上，就可以稱為是平等的國家。作為教育系統(tǒng)的一個單位的班級，也需要這種復(fù)合平等。

二、班級管理中“復(fù)合平等”思想的缺失

1.科層制的班集體

班級是學(xué)校教育的重要單位，科層制為班級管理穩(wěn)定性提供了重要的方法論?？茖又频陌嗉壒芾碇饕憩F(xiàn)在班級層級結(jié)構(gòu)明顯。班主任處于金字塔的頂端，其次由學(xué)生組成班干部，再次是各小組長和小隊長，處于金字塔低端的就是沒有任何職務(wù)的學(xué)生。這與古代社會官僚體制有很多的相似性。利用沃爾澤的理想來說，他想建立的社會是一個“無階級”社會，用“先生”“女士”等詞來進行稱呼身邊的人。即使是上級亦或是下級，這一理想建立在這樣的一個信念上：社會關(guān)系不應(yīng)該由階級地位決定。同理，既然整個社會不應(yīng)該由階級地位而決定，班級更不應(yīng)該以層級結(jié)構(gòu)來劃分。雖然這種科層制的管理制度在一定程度上提高了班級管理的效率，但其慣用的等級森嚴、權(quán)力集中、命令服從等方式，陷入了過度科層制的管理誤區(qū)?？茖又频陌嗉w使得各成員各司其職，嚴格按照班級規(guī)約行事，在這個穩(wěn)定的金字塔里很少出現(xiàn)越界行為，學(xué)生在潛移默化中安分守己，墨守成規(guī)。在這種集體下生活的學(xué)生很少質(zhì)疑班級規(guī)約的平等性，缺乏對權(quán)威的質(zhì)疑與思考。這種缺乏互動與交流的單一金字塔結(jié)構(gòu)長期處于穩(wěn)定狀態(tài)，很少因時變動。

2.班級管理缺乏復(fù)合平等

對于多重領(lǐng)域的復(fù)合平等問題，沃爾澤所討論的領(lǐng)域主要有：市場、公職、體閑時間、教育、神恩、政治權(quán)力等。沃爾澤所論述的“復(fù)合平等”不是一種簡單的平等，也不是對弱勢群體進行的補償，而是一種評判方式出現(xiàn)的結(jié)果存在差異，這種差異不能推演到別的領(lǐng)域。班委選舉時我們經(jīng)常會默認學(xué)習(xí)成績好的能為班級做更好的貢獻，選舉班委時也會自覺不自覺地推舉成績名列前茅的學(xué)生擔任班級干部。曾遇到這樣一條班規(guī)：“成績在班級15%之上的才能競選班委；30%以上的才能參與各類班級集體活動；50%以下的不得參與任何班級活動”。這條班規(guī)，無情地鞭笞了“成績論天下”的教育。我們不能否認由于學(xué)生在天賦、能力、努力方面存在著差異導(dǎo)致成績出現(xiàn)高低之分，在沃爾澤看來這種差異的確存在并且承認其存在，他認為這種成績差異的不平等不能影響其參與班級活動等領(lǐng)域的權(quán)利。沃爾澤復(fù)合平等的三個原則是：自由交換、應(yīng)得和需要。在這三個原則的基礎(chǔ)上分析班級管理：進行交換必定產(chǎn)生市場，在班級這個市場里存在著代表不同社會意義的物品，不同的分配方式產(chǎn)生不同的結(jié)果，這種結(jié)果的差異我們必須承認，但并非所有的物品都可進行交換（比如參與班級活動的權(quán)利）。所有這些物品都應(yīng)該進入應(yīng)得的范圍，但到底有多少種物品和多大程度上占有物品是很難確定的。至少班級成員都應(yīng)該具有進入應(yīng)得這些權(quán)利之中。我們經(jīng)常提到“按需分配”，需要本身就產(chǎn)生了一種分配的領(lǐng)域，而需要也是一種分配原則。不同的物品產(chǎn)生不同的需要。班級管理中能進行分配的各個社會物品（比如座位排列、班委選舉、成績高低），分配的主體不一樣，其分配方式和結(jié)果必定產(chǎn)生差異，這時就需要把“復(fù)合平等”考慮進去。不能因為成績高低而影響班級活動的參與權(quán)利，也不能因為班委選舉結(jié)果的差異影響在班級地位上的差異。

三、創(chuàng)建“復(fù)合平等"的班級

1.建立各方面的邊界

對于社會而言，主要的善是政治權(quán)力、金錢和知識；對于一個班集體而言，主要的善是成績、才藝、品德。自主分配要求劃分清楚三者的界限，“成績的歸成績的，才藝的歸才藝的，品德的歸品德的”。當然，這并不排除有些人占據(jù)三方面的優(yōu)勢，也不排除三方面做得都不好。這里所指的是這三方面必須有嚴格的界限，主要針對的是有些人成績較好而在才藝和品德方面并無突出，我們經(jīng)常會評選“三好學(xué)生”、“五好學(xué)生”，殊不知這些評選的結(jié)果經(jīng)常會花落在某一方面特別突出的學(xué)生身上，尤其是成績較好的學(xué)生身上。其主要原因也就是在成績、才藝、品德方面并沒有形成嚴格的邊界。

建立各方面嚴格的界限，不僅會提供給教師在看待學(xué)生的不同視角，而且也能發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生身上的閃光點。兩千多年前，孔子“因材施教”的教育方法用在這里未必恰當，但真正因材施教不是我們現(xiàn)在所謂的全面發(fā)展，而應(yīng)該是揚長避短的教育。所謂“揚長”也就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生自身的特質(zhì)來實現(xiàn)這一方面最好的發(fā)展。世界上沒有完全相同的學(xué)生，正如世界上沒有完全相同的樹葉一樣。每個學(xué)生都會有自己的閃光點，教師應(yīng)該在日常的觀察中善于發(fā)現(xiàn)，而不是一味地認為學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生樣樣都好。各方面嚴格的邊界會使得在各個方面形成一個金字塔，在這些金字塔的頂端未必是同一個人，也或許是錯綜復(fù)雜的金字塔系。

2.重塑班級“金字塔”

沃爾澤的多元正義以“復(fù)合平等”而不是“簡單平等”為目標。他認為資本、政治、權(quán)力和知識不可能被羅爾斯簡單平等地分配，只要這些善是在自己領(lǐng)域按照自己的標準進行分配，即使出現(xiàn)差異的結(jié)果分配也是正當?shù)?。易言之，社會上存在著不同的領(lǐng)域，在各項分配中，不能因領(lǐng)域x存在的差異而影響到Y(jié)領(lǐng)域的分配。同樣，在一個班級中，學(xué)生互有差異，由于家庭背景、努力程度和自身天賦等各種因素的影響，導(dǎo)致每個學(xué)生在成績、才藝、品德等方面存在著差異，形成不同領(lǐng)域的金字塔，每個學(xué)生都在班集體這個組織內(nèi)占據(jù)自己的一席之地，在成績方面會形成一個金字塔，在才藝和品德方面也存在著一個金字塔。一個才藝突出的學(xué)生可能處于學(xué)習(xí)方面的底端，但在才藝方面卻處于頂端。當然也不排除在各個方面都處于頂端位置或者底端位置的現(xiàn)象。只要成績、才藝等各金字塔享有同樣的尊嚴和尊重，在一個金字塔內(nèi)的失落感將會在另一個金字塔內(nèi)得以彌補，自尊自信也會同樣實現(xiàn)。因此，在各個金字塔中，他們具有同等重要的價值和尊嚴。由此可見，之前提到的班規(guī)約定只建立了一個成績的金字塔，在這個金字塔里，看不到才藝、品德好的學(xué)生身影，卻只能看到成績好的學(xué)生的光彩，無法實現(xiàn)其他學(xué)生內(nèi)心深處的尊嚴和價值的需求。多元正義的班級既不追求簡單平等，也不追求橄欖型的社會結(jié)構(gòu)，多元正義理想的班級結(jié)構(gòu)由多元的金字塔組成。

3.建立復(fù)合平等的班級共同體

金字塔內(nèi)的成員也好，多元金字塔內(nèi)的每個金字塔也好，它都是班級共同體的一份子。后現(xiàn)代教育的思想主張“去中心化”，在班級管理中往往表現(xiàn)為班主任或班干部在層級上比其他成員更高，然而他也是整個共同體中的一員，是平等的地位。如果把整個共同體比作一個花朵，每個成員都是一個花瓣（包括班主任），每個成員又都能成為中心。這個中心是多元的，在不同的方面會有不同的人綻放異彩。同時，這些中心又不會影響到其他人員在其他方面的中心。在班級這個共同體中，不僅需要正義也需要愛。正義是在處理物質(zhì)缺乏等問題，愛卻可以包容這些差異。沃爾澤所提倡的“復(fù)合平等觀”不僅充滿著正義的義氣，也兼具了包容差異的特點。因此，班級共同體中一方面體現(xiàn)了一方的差異不能導(dǎo)致另一方不平等的正義之感，同時又體現(xiàn)了實現(xiàn)充滿愛的復(fù)合平等。

[責任編輯 王穎]