陳徽

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

《鶯鶯傳》中張生生命悲劇意識(shí)研究

陳徽

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

《鶯鶯傳》是一部封建制度下敢于打破世俗觀念的愛(ài)戀悲劇小說(shuō)。張生與崔鶯鶯的愛(ài)情糾葛成為后世爭(zhēng)論的一大話題，同時(shí)悲劇意識(shí)的使用亦成為傳奇故事的敘述特色。傳奇中悲劇的延續(xù)不是解脫的手段，而是人性覺(jué)醒的象征。唐傳奇中充滿的悲劇趣味吸引了后世研究的熱潮，特別是在故事中對(duì)悲劇意義的表達(dá)，鮮明而不直白。元稹這類悲劇性延續(xù)手法的運(yùn)用成為后世文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的借鑒模式。

《鶯鶯傳》；張生；生命；悲劇意識(shí)

據(jù)李劍國(guó)先生《唐五代傳奇集》(第二冊(cè))，《鶯鶯傳》的創(chuàng)作時(shí)間，學(xué)術(shù)界歷來(lái)頗有爭(zhēng)議，在此暫不贅述。魯迅先生說(shuō)：“然傳奇諸作者中，有特有關(guān)系者二人：其一，所做不多而影響甚大，名亦甚勝者曰元稹……”[1]魯迅非常推崇此篇傳奇，認(rèn)為其故事的抒寫“震撼文林，為力甚大”，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作有極大的影響。郭豫適在《一支凄婉動(dòng)人的戀歌——評(píng)唐代小說(shuō)〈鶯鶯傳〉》中說(shuō)：“由于這篇小說(shuō)的作者是唐代著名的詩(shī)人，所寫的又是動(dòng)人的愛(ài)情故事，情節(jié)曲折，文辭華美，再加上作者同時(shí)代以詩(shī)歌唱和，所以在當(dāng)時(shí)就很有名?！盵2](P297)他認(rèn)為《鶯鶯傳》是附和了當(dāng)時(shí)的一種需要，滿足人們的娛樂(lè)消遣，故而有名。二人都肯定了此篇傳奇的積極作用，特別是在其影響方面。

一、 中唐文人之命運(yùn)

文人的命運(yùn)在某種情況下通常與自己的出身背景有極大關(guān)系。張生出身寒門，這樣的境遇注定其命運(yùn)是充滿坎坷與多艱的。

1.文人的入世

余英時(shí)說(shuō)：“中國(guó)知識(shí)分子入世而重精神修養(yǎng)是一個(gè)極顯著的文化特色?！盵3]“知識(shí)分子”的文化體現(xiàn)就是積極入世，以取得在修養(yǎng)上的極大突破。唐朝繼續(xù)發(fā)展隋朝的科舉取士制度，在思想和意識(shí)形態(tài)上鞏固自己的政治地位。唐朝時(shí)期士人階層想要進(jìn)入官場(chǎng)，首要的選擇就是積極參與科舉考試，以求改變自己的身份和地位。正如韓愈所言：“中世士大夫，以官為家，罷則無(wú)所于歸。”一場(chǎng)能夠改變命運(yùn)的考試讓無(wú)數(shù)書生的人生道路充滿了無(wú)限的悲劇性，而不得不離開(kāi)科舉考試的文人，甚至找不到自己的前行道路?！暗翘拼允⒆鱾髌?，卻有一個(gè)背景的?！盵4]這個(gè)背景包含了許多因素，如政治制度、社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)代背景和士人心態(tài)等。文人的入世就是積極參與政治的管理，以求實(shí)現(xiàn)報(bào)效國(guó)家的宏圖大志。

2.文人的選擇

通過(guò)對(duì)士人了解可知，知識(shí)分子的命運(yùn)相對(duì)來(lái)說(shuō)較為悲劇?！睹献印とf(wàn)章下》云：“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等?！盵5]由此可見(jiàn)，士(當(dāng)時(shí)的文人)是低級(jí)的貴族，這界定了他們的身份和地位。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文人命運(yùn)尚且如此，何況中唐的知識(shí)分子，他們一般出生于貧民家庭，在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)上是相對(duì)落后的一個(gè)群體。因此他們渴望進(jìn)入官場(chǎng)，改變自己命運(yùn)的愿望顯得十分強(qiáng)烈。正因?yàn)椤傲T則無(wú)所于歸”，所以他們有著強(qiáng)烈的取士動(dòng)機(jī)，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他們的愿望和動(dòng)機(jī)是蒼白無(wú)力的。傅璇琮先生說(shuō)：“中唐以后，應(yīng)舉者多，而所取名額有限，這大多數(shù)讀書人的出路，是社會(huì)的一個(gè)大問(wèn)題?！盵6]這個(gè)社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是人才的流失；對(duì)于文人而言，是沒(méi)有施展才華的地方。

3.文人的心態(tài)

科考失意，人生亦跟著失意。張生生活在充滿封建意味的時(shí)代潮流之中，也無(wú)法逃脫這樣的局限。在唐朝要進(jìn)入官場(chǎng)必須會(huì)作詩(shī)，如浦江清所言：“唐人所最重視的文學(xué)是詩(shī)，唐代的文人無(wú)不能詩(shī)者，以詩(shī)人的游俠風(fēng)度來(lái)摹寫史傳的文章，于是產(chǎn)生了唐人傳奇?！盵7]因此，與科舉失意相關(guān)的傳奇層出不窮，如元稹《鶯鶯傳》、沈既濟(jì)《枕中記》等。作者把科舉失意的命運(yùn)寄托到傳奇故事中去，以求在小說(shuō)故事中得到解脫。這便是當(dāng)時(shí)文人的命運(yùn)，科舉失意給他們的心態(tài)打上了苦悶的烙印。

二、心理寄托：崔張萌發(fā)情愫

對(duì)于崔氏的出身，歷來(lái)說(shuō)法頗多。陳寅恪說(shuō)：“鶯鶯所出必非高門，實(shí)無(wú)可疑也?！盵8]劉開(kāi)榮亦說(shuō)：“鶯鶯的出身必與霍小玉相仿佛，而所謂崔、鄭(按：鶯鶯母親托言鄭氏之女)等顯赫的姓氏，只是作者信手拈來(lái)裝體面罷了?！盵9]通過(guò)陳、劉二人之說(shuō)法，崔氏出自“五姓”的說(shuō)法未必可信，其出身不一定是豪門。張生游于普救寺，恰好崔氏亦途經(jīng)此地，二人經(jīng)過(guò)幾番周折，最終相識(shí)于此地。兩人的緣分始于普救寺，這也是崔氏對(duì)張生影響的開(kāi)始。崔氏對(duì)張生的一切態(tài)度以及后來(lái)的種種情況，使得張生自己都不明白究竟是怎么回事，伴隨著事態(tài)的發(fā)展，張生越來(lái)越不了解自己心目中的崔氏為何會(huì)變得如此冷淡和不近人情。元稹的這種傳奇小說(shuō)創(chuàng)作方法，成為一種新的文學(xué)范式，逐漸被學(xué)界所接受。

首先，“張自惑之，愿致其情，無(wú)由得也”。[10](P725)張生因相助崔氏一家獲得最高相待，然而崔氏態(tài)度自始至終都是冷淡的。封建禮教下道德教化對(duì)崔氏影響極大，因而崔氏的舉止表現(xiàn)可以被理解，但對(duì)待救命恩人尚且如此，這就是值得思考的地方了。其次，張生讀崔氏之《明月三五夜》詩(shī)，心生多意，不料只得“言畢，翻然而逝”。[10](P726)崔氏的行為再次使張生之“惑”加矣，崔氏之“冷”，越發(fā)增加張生的困惑。再次，“崔氏甚工刀札，善屬文。求索再三，終不可見(jiàn)。往往張生自以文挑，亦不甚睹覽”。[10](P727)書信問(wèn)候，必有回復(fù)，然崔氏文筆不低，卻不予張生只言片語(yǔ)的書寫。崔氏對(duì)張生之情，“待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之”。[10](P727)崔氏的行為讓張生的困惑無(wú)處可尋到答案。最后，“異時(shí)獨(dú)夜操琴，愁弄凄惻。張竊聽(tīng)之，求之，則終不復(fù)鼓矣”。[10](P727)這讓張生更加看不透崔氏，無(wú)法理解崔氏的舉動(dòng)。

崔氏對(duì)張生命運(yùn)的影響，不只是愛(ài)情的得與失，更多的是張生對(duì)人性和對(duì)當(dāng)時(shí)書生命運(yùn)的反思。郭豫適說(shuō)：“讀者或許會(huì)覺(jué)得鶯鶯此際的表現(xiàn)未免有點(diǎn)矯情，問(wèn)題是要理解一個(gè)少女在封建制度下所處的生活地位。須知在以男權(quán)為中心的封建社會(huì)里，對(duì)于一個(gè)少女來(lái)說(shuō)，把愛(ài)情奉獻(xiàn)給一個(gè)男子，這乃生死攸關(guān)的大事。”[2](P304)崔氏的行為打破了封建傳統(tǒng)的束縛，但是理性在愛(ài)情面前終究是無(wú)法戰(zhàn)勝感性的。總的來(lái)說(shuō)，二人相惜相依的命運(yùn)及其出身背景注定了后來(lái)的悲劇不斷。

三、張生及其生命悲劇

1.張崔之悲劇性

張生為求功名離開(kāi)崔氏，二人思念不斷，但張生未必能感受得到崔氏的情意?！笆紒y終棄”說(shuō)得好，導(dǎo)致這樣的結(jié)局，不只是崔氏之悲劇，也是張生之悲劇，也難怪后來(lái)張生把崔氏的書信與認(rèn)識(shí)之人共享。張生說(shuō)：

大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化亦。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)，其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。[10](P729)

悲劇的結(jié)局總是令人難以接受，而封建禮教下的愛(ài)情原本就是一個(gè)成功的悲劇寫照。崔對(duì)張的種種行為，為張生的離棄埋下了伏筆。崔張二人的愛(ài)情在充滿封建色彩的唐代，以及當(dāng)時(shí)實(shí)行科舉取士制度的背景下，加之張生出身卑微，兩人的差距因此拉大。如上文列舉張生所言，張生形容崔氏是“妖”之化身，非一般人能親近。二人由此開(kāi)始了屬于他們的悲劇時(shí)刻，那就是其中一方的離開(kāi)。

2.張生悲劇性之解讀

對(duì)崔張二人的結(jié)局，說(shuō)法也是多種多樣。程國(guó)斌認(rèn)為張生到處?kù)乓c崔氏的愛(ài)情，以及說(shuō)其“不妖其身，必妖于人”，其實(shí)是為自己的“忍情”，即始亂終棄的自私行徑進(jìn)行辯護(hù)。張生后面還想與崔氏見(jiàn)面，這種行為也顯得很虛偽。曹祥麟“張生不是無(wú)情種”的說(shuō)法又與程國(guó)斌背道而馳。崔氏知其情況，作詩(shī)曰：“自從消瘦減容光，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”[10](P730)詩(shī)歌道出了崔氏以往對(duì)張生的萬(wàn)般思想，卻不曾知道自己的行為不僅沒(méi)有給張生帶來(lái)愛(ài)情的甜蜜，反而導(dǎo)致二人極大的悲劇，加上張生把崔氏的書信分于所識(shí)之人觀看，二人的愛(ài)情可以說(shuō)就此畫上句號(hào)，這是一個(gè)不完美的結(jié)局，卻是一個(gè)真正意義上的悲劇。

四、生命呼喚：悲劇意識(shí)之覺(jué)醒

張崔愛(ài)情的悲劇，是張生生命存在意識(shí)覺(jué)醒的開(kāi)始。每一次與崔氏的相見(jiàn)以及崔氏的舉止行為，都使得張生在悲劇的鏈條中顯得更加的清醒。雖得不到崔氏的“熱情”對(duì)待，生命意識(shí)的覺(jué)醒也是他悲劇意識(shí)的展示。

張生對(duì)崔氏的愛(ài)情天地可證，然而為何崔氏卻一次次對(duì)張生表現(xiàn)出冷淡的態(tài)度，這是令張生以及讀者不解的地方。張生生命意識(shí)的覺(jué)醒，也是對(duì)悲劇現(xiàn)狀的解脫。“千萬(wàn)珍重！春風(fēng)多歷，強(qiáng)飯為嘉。慎言自保，無(wú)以鄙為深念?！盵10](P728)在愛(ài)情的最后階段，崔氏在信中多次提及，希望張生保重身體，不要因?yàn)樗寄钏荒苷嬲疹櫤米约?。崔氏之書信，所表達(dá)的感情直白、真誠(chéng)，可以知曉她對(duì)張生的愛(ài)是不容置疑的。然而，為何與之前“待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之”有如此大的差距，可以說(shuō)是張生的覺(jué)醒，而非崔氏的覺(jué)醒。程毅中說(shuō)：“唐人用傳記體寫小說(shuō)，或者說(shuō)用小說(shuō)手法寫傳記，就把小說(shuō)的藝術(shù)性提高了一步?！盵11]這其中的矛盾沖突，特別是崔張二人多次矛盾沖突的敘述手法，為唐朝小說(shuō)提供了創(chuàng)作范式。

五、結(jié)語(yǔ)

張生與崔氏的愛(ài)情是封建社會(huì)制度下的反抗象征，雖二人的愛(ài)情以悲劇告終。但是不得不說(shuō)崔氏的“大膽”，以及張生之書生性格，使原本幸福的戀人，在悲劇中一步步走向失望的邊緣。最后“予之德不足以勝妖孽，是用忍情”[10](P730)。這是張生生命意識(shí)的覺(jué)醒和自我悲劇的釋放。通過(guò)研究《鶯鶯傳》，有助于我們了解唐朝封建制度下科舉制度對(duì)書生命運(yùn)的百般糾纏和不能忽視的現(xiàn)實(shí)狀況。侯忠義說(shuō)：“唐代傳奇小說(shuō)，是我國(guó)小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)形式，是成熟的短篇小說(shuō)?！盵12]通過(guò)研究《鶯鶯傳》還有助于我們了解傳奇小說(shuō)與史傳文學(xué)之間存在的關(guān)系。

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：中華書局，2015:45.

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[10]李建國(guó).唐五代傳奇集(第二冊(cè))[M].北京：中華書局，2015.

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[12]侯忠義.唐代小說(shuō)簡(jiǎn)史[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2000:75.

AStudyoftheTragicConsciousnessofZhangSheng’sLifeinBiographyofYingying

CHEN Hui

(College of Liberal Arts, Yunnan Normal University, Kunming, Yunnan 650500, China)

BiographyofYingyingis a love tragedy novel that dares to break the secular concept in the feudal system. The love disputes of Zhang Sheng and Cui Yingying become a major topic of controversy in later ages, while the use of tragic consciousness has become the narrative feature of the legendary story. The continuation of the tragedy in the legend is not a means of liberation, but a symbol of the awakening of human nature. The tragic sense in Tang legend attracts the craze of later studies, distinct rather than straightforward, especially in the expression of tragic meaning of the story. The application of tragedy continuation of Yuan Zhen has become a reference for later literary creation and development.

BiographyofYingying; Zhang Sheng; life; tragic consciousness

2017-07-11

陳徽(1990-)，男，貴州畢節(jié)人，云南師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事中國(guó)古代敘事文學(xué)研究。

I207.4

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1008-469X(2017)05-0050-03