余達(dá)淮 曲韻暢

(1.河海大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究基地，江蘇南京 210098；2.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098)

10.3876/j.issn.1671-4970.2017.05.007

2017-04-02

江蘇省重大招標(biāo)項目(15ZD001)

余達(dá)淮(1962—)，男，安徽歙縣人，教授，從事馬克思主義倫理學(xué)研究。

“中國體驗”的三個認(rèn)知要素

余達(dá)淮1曲韻暢2

(1.河海大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究基地，江蘇南京 210098；2.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098)

對于“中國體驗”的相關(guān)研究，我們提出方法論上的3個認(rèn)知要素，即決定性要素、描述性要素與評價性要素。具體而言，“中國體驗”的相關(guān)研究，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中尋找其決定性要素，在人文關(guān)懷中實現(xiàn)其描述性要素，在社會歷史發(fā)展中完成中國體驗的評價性要素；而3個要素之間的相互作用與影響，最終決定了“中國體驗”的研究面貌與研究品質(zhì)。

中國體驗；價值觀；資本；幸福感

周曉虹先生在其新作《中國體驗：全球化、社會轉(zhuǎn)型與中國人社會心態(tài)的嬗變》(以下簡稱《中國體驗》)一書中談到，“中國體驗”是與“中國經(jīng)驗”“中國道路”“中國模式”等社會宏觀實踐層面所對應(yīng)的一種中國人的微觀價值觀和心態(tài)的概括性總稱?！啊袊w驗’指的是改革開放30多年來，在急劇的社會變遷背景下，中國人的價值觀和社會心理所經(jīng)歷的同樣迅疾的精神嬗變”[1]。并言明“中國體驗”與“中國經(jīng)驗”二者之間實質(zhì)是一種互補的關(guān)系，所不同的是，“中國體驗”是一個較為全新的概念，這里所言的“新”，并不僅僅體現(xiàn)于其對中國人價值觀中的新問題進(jìn)行了探討，而更為重要的是，“中國體驗”揭示了在“中國經(jīng)驗”或“中國模式”的學(xué)術(shù)研究與實踐探索中一個長期被忽略的維度，就是中國人心態(tài)、價值觀念的變化。在此，我們絲毫不否認(rèn)，學(xué)者對于中國人的價值觀、社會心態(tài)已經(jīng)做出的大量研究，而是想言明，對于中國人價值觀的研究，我們往往缺乏一種整體性的視角，既有研究雖然呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)摹皩W(xué)理性”，但卻往往對整個社會的“體驗感”沒有充分的關(guān)照。而這種“體驗感”對社會學(xué)、倫理學(xué)的研究是最為顯性的，是最直接的研究素材，應(yīng)該始終將學(xué)科的感性化素材與理性化的表達(dá)分析統(tǒng)籌起來。基于此，我們認(rèn)為，所謂的“中國體驗”式的研究，是更多地強(qiáng)調(diào)從人群的微觀心理狀態(tài)出發(fā)，從這些社會表象中，結(jié)合社會發(fā)展的程度，不斷提取倫理、價值觀念的研究問題，并且在這個研究過程中探究中國社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型問題。

通過此種研究思路，我們對于中國人群社會心態(tài)的總體趨勢便可得出一個較為清晰的認(rèn)識，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，從根本上改變了絕大多數(shù)人的生活，這種社會的快速、甚至可以說劇烈的發(fā)展不可能不改變著人群的心態(tài)，如恩格斯所言：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中，從他們的進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[2]。當(dāng)然，言明“中國體驗”的總趨勢，也僅僅只是第一步，更為重要的是進(jìn)入“中國體驗”內(nèi)在。從這點來看，《中國體驗》一書更像是為我們展開了研究的主題，在這一領(lǐng)域仍然有相當(dāng)?shù)难芯康目臻g。為此，我們提出一套完整的關(guān)于“中國體驗”式研究的3個認(rèn)知要素，并選取其對應(yīng)論域中對人群價值觀念最具影響的現(xiàn)實生活為例證，闡述此3個認(rèn)知要素之間的相互作用與影響，以論證此種研究方法建構(gòu)的科學(xué)合理性。

一、“資本的體驗”：在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中尋找中國體驗的決定性要素

“中國體驗”的研究，是更多地強(qiáng)調(diào)從人群、社會的生活習(xí)慣中，逐漸引導(dǎo)出人群價值觀念的變化，這可謂是“中國體驗”的一種研究范式。在闡釋道德現(xiàn)象之時，首要的就是不能脫離相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件，而是應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中展開倫理關(guān)系的研究，這事實上是“中國體驗”的“決定性要素”的尋找，此類要素往往對人群心理、倫理的塑造起著至關(guān)重要的作用?；仡欀袊母镩_放以來的發(fā)展經(jīng)歷，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展對社會價值觀的影響來自方方面面，但是我們認(rèn)為有一個不容忽視的要素，即社會資本的活動。從資本的占有形式來看，中國社會的資本經(jīng)歷了從單一的公有制獨占到公有與私有混合，進(jìn)而發(fā)展為公有資本占重要地位，私有資本占數(shù)量的多數(shù)的歷程。從資本的運動來看，中國社會的資本運動則經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟(jì)下資本運動的“停滯”到市場經(jīng)濟(jì)初期資本運動的“復(fù)蘇”，再到與全球經(jīng)濟(jì)接軌下資本運動“活躍”的歷程。這其中，中國政府與理論界的艱難探索，自不必多言。而具體到人群心理而言，中國人對于資本的微觀感覺與認(rèn)識，即“資本的體驗”產(chǎn)生了巨大、甚至可以說顛覆性的轉(zhuǎn)變。即；從資本的絕對否定到資本歷史存在權(quán)的肯定，再到對資本認(rèn)知的多元化發(fā)展。改革開放以前，在中國，資本無疑是一種惡的代表，是資本主義社會的典型化特征，與社會主義社會是格格不入的。而改革開放以后，事實上資本的活動已經(jīng)逐漸復(fù)蘇，并進(jìn)入社會生活領(lǐng)域。對于這一問題，理論上的突破是鄧小平同志在1992年南方談話時提出：“市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”[3]。這一談話，實質(zhì)上指明了資本在中國的歷史存在權(quán)。自此，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展步入快車道，資本為社會發(fā)展所提供的巨大推動作用被廣泛認(rèn)可。但是，不容忽視的是，在資本快速發(fā)展的背后，既帶來了社會總財富的增長，也在客觀上拉大了貧富差距，造成了收入不平等的社會局面。當(dāng)今中國人對于“資本的邏輯”雖然沒有多少學(xué)理化的表達(dá)，但是卻出現(xiàn)了“富二代”“拼爹”等值得深思的形象表達(dá)，事實上，這些表達(dá)已經(jīng)開始逐漸觸及其核心內(nèi)容，即資本積累會使資本收益絕對大于勞動的收益，出現(xiàn)一部分人財富的“爆棚”，并且資本有向權(quán)力“尋租”的傾向。人群越發(fā)體會到資本對于社會發(fā)展的“雙重影響”，毫無疑問，中國人對于資本為社會所帶來的不平等，有著普遍的怨恨情緒，這使得他們催生了抵制資本的意向，然而，在當(dāng)前的社會背景下，資本顯然在相當(dāng)長的時期內(nèi)仍然在社會中承擔(dān)重要作用，而且確實已經(jīng)為社會創(chuàng)造了大量的財富。若從馬克思對資本的論述出發(fā)，中國人一方面既體驗著馬克思所言的“資本來到人間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[4]。另一方面，中國人對于馬克思所言的“資本文明面”也有深刻的體驗：“資本的文明面之一是”“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[5]。這樣，中國人對于資本的感受，實質(zhì)上進(jìn)入了德國現(xiàn)象學(xué)家馬克斯·舍勒所言的“怨恨式批評”的現(xiàn)象中。用舍勒自己的話來說，“怨恨表達(dá)的形式結(jié)構(gòu)總是相同的：對甲表示肯定、贊賞、頌揚，并非因甲之內(nèi)在品質(zhì)，而是意在否定、貶低、譴責(zé)乙這一他者，只是沒有直說而已”[6]38。我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國人對資本雖有種種不滿，卻很少再次喊出“消滅資本”之類的激進(jìn)式話語，但是，對改革開放以前那種絕對平均狀態(tài)的再次“憧憬”卻時常出現(xiàn)。事實上，這并不代表中國人的心理對于過去那種完全無資本的社會有多少留念，而是對于由于資本運動所帶來的社會種種不平等現(xiàn)象的一種表達(dá)方式。

法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂在其《21世紀(jì)資本論》中直言，收入不平等是21世紀(jì)面臨的重大挑戰(zhàn)，其中的重要原因就來自資本收入的不平等。皮凱蒂從現(xiàn)象上正確地指出導(dǎo)致資本收入的不平等原因，是“r>g”(即資本的收益率大于經(jīng)濟(jì)增長率)。需要明確的是，皮凱蒂的觀點，不僅僅是簡單的“現(xiàn)在時”，而是一種“將來時”的論斷，皮凱蒂認(rèn)為，自現(xiàn)代資本產(chǎn)生以來，資本主義社會就始終存在著資本的收益率與經(jīng)濟(jì)增長率之間的博弈，但是，遺憾的是，在絕大多數(shù)的時候，資本主義社會都是以“r>g”為主要形式而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的。特別是人類社會步入21世紀(jì)，資本的收益率大于經(jīng)濟(jì)增長率的趨勢越發(fā)明顯，“新的全球經(jīng)濟(jì)帶來了無盡的希望，也帶來了大量的不平等”[7]而這一趨勢本身，就蘊含著一系列將社會推向兩極分化或至少是不平等的強(qiáng)大力量。可以說，當(dāng)前所處的21世紀(jì)的第二個十年，人類被資本所帶來的“不平等”的陰影所籠罩。

當(dāng)然，皮凱蒂的分析沒有涉及所有制的問題，這不能不說是其研究的一個重大缺陷。但是，皮凱蒂的研究結(jié)論卻是異常深刻的，皮凱蒂再次明確地將人類的不平等問題指向資本，為我們在當(dāng)今思考資本提供了新的借鑒。我們在此提出資本的體驗以及資本的當(dāng)代特點，想表達(dá)的是“中國體驗”的后續(xù)研究，始終面臨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的制約，只不過資本的運動是其中值得重點關(guān)注的因素之一，它對于社會成員之間的不對等，收入的差距與不平等有著重要的影響。如舍勒所言：“人人都有權(quán)利與別人相比，然而事實上又不能相比。即使撇開個人的品格和經(jīng)歷不談，這種社會結(jié)構(gòu)也必然會積聚強(qiáng)烈的怨恨”[6]13。我們必須有勇氣正視，當(dāng)代中國人的多種“體驗”在很大程度上，與社會財富的增長與流動有關(guān)，與收入與分配的失衡有關(guān)，而其中資本可謂是幕后的推手之一。這并不意味著采用一種用“資本解釋一切”的思路，而是指“中國體驗”式的研究，首要前提是對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有正確的認(rèn)識，明確在當(dāng)代的社會背景下，“中國體驗”的決定性要素是什么，這些決定性因素的多方作用才是塑造出“中國體驗”的“群像”的原因，更為重要的是，這些決定性因素往往也是種種“中國體驗”轉(zhuǎn)向、消失的根本所在。正如恩格斯所言：“解決社會問題的辦法還隱藏于不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中”[8]?！爸袊w驗”的進(jìn)一步詮釋與發(fā)展，也都隱藏在這些決定性因素中，這是“中國體驗”式研究的前提，也是其一個根本的維度。

二、“幸福的體驗”：在人文關(guān)懷中實現(xiàn)中國體驗的描述性要素

“中國體驗”，從其內(nèi)涵上來看，是對社會價值觀、社會心態(tài)的一種研究。如何表達(dá)這些體驗？我們認(rèn)為，這就涉及“中國體驗”式研究“描述性要素”的理解，這些因素直接決定了“中國體驗”式研究，對其內(nèi)在“體驗”的認(rèn)識與把握是否能夠最大可能地“還原”人群的心理面貌。如果說對“中國經(jīng)驗”“中國道路”的研究，傾向于使用一些不摻雜個人情感因素的、可度量的客觀化的數(shù)據(jù)與材料，如GDP、GNP、基尼系數(shù)等，得出一種較為抽象的結(jié)論，那么“中國體驗”則傾向于一種用人文關(guān)懷式的話語，如信任、情愛、代際關(guān)系等，來完成對中國人價值觀、心靈層面“體驗”的描述，這種人文關(guān)懷式的話語往往是不可量化的，但卻最能凸顯人群的心境。自人類產(chǎn)生以來，如果說哪一種人類的體驗最為重要，最為深刻，毫無疑問是人類對于幸福的感知與體驗。費爾巴哈在其《幸福論》一文中，談道：“人的任何一種追求也都是對于幸福的追求，因此追求幸?？赡馨讶酥涞竭@種程度，以至于滿足這種追求對于他是唯一最大的幸福，因為人所愿望的和努力追求的任何對象都是使人幸福的某種東西”[9]?！耙庵揪褪菍τ谛腋５淖非蟆辟M爾巴哈的這一論斷，將人類的幸福問題，再次拉回到現(xiàn)實生活中。在現(xiàn)實生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，對于中國人而言，每個人所言的“我很幸?！薄拔也恍腋！逼渲卸及舜罅可钆c心理的體驗。而在當(dāng)代中國，普遍存在著“幸福話語”與“幸福失語”并存的局面，“在日益多元化的社會中，或許更應(yīng)該把目光投向那些‘幸福失語’的人群”[10]。我們認(rèn)為，與“幸福失語”有著密切的聯(lián)系的是另一個中國人的體驗，即“時間都去哪兒了？”這是近幾年來大多數(shù)中國人心理的一個普遍的體驗，它體現(xiàn)了中國人對于自身生活的一個困惑。法國文化學(xué)者安德烈·莫羅阿曾言：“在組成幸福境界的許多原素中，應(yīng)當(dāng)分辨出有些原素盡可變化而毫不妨礙幸福，反之，有些原素則為保障幸福的存續(xù)所必不可少的”[11]117。而在這其中“時間”就可以理解為一種保障幸福存續(xù)的必要因素。在此，我們結(jié)合前文“資本的體驗”，簡要闡述一下資本對幸福的“壓制”以及對自由時間①此處所言的“自由時間”主要是指，在除去一個人每天的必要勞動時間之外，可以供自己自由支配的時間，也可以說是“休閑時間”，而除去行業(yè)特點、從業(yè)者自身的狀況，這一時間其具體的長短有差異，但卻普遍存在。的“侵占”問題。

在一個市場經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地位的國家中，客觀上為資本的運動創(chuàng)造了相適應(yīng)的條件；所謂的資本運動，更為直白的表述就是資本的積累，現(xiàn)代資本自誕生以來，資本就是“為了積累而積累”。而資本積累向來只關(guān)注，而且也必須關(guān)注商品交換價值的實現(xiàn)，而非使用價值。由于資本運動的存在，“市場中一件商品的使用價值與交換價值之間的簡單差異，可以演變?yōu)橐环N對立關(guān)系，進(jìn)而加劇為一種絕對的矛盾”[12]。馬克思本人正是從這種絕對的矛盾中，推演出“商品拜物教”的概念，資本力圖營造一種“豐饒社會”，在這種社會環(huán)境下，新技術(shù)的應(yīng)用以及生產(chǎn)效率的提高，都會將延展人群的自由的時間。然而資本本身是不會在此停歇片刻的，人群的自由時間，為新的交換價值的實現(xiàn)，提供了可能，所以資本一定會以新的方式來“侵占”人群的自由時間，因為每一次、對每個個體自由時間的“侵占”都意味著資本完成積累效率提高的可能性。特別是步入現(xiàn)代社會，資本本身不僅僅具有“迎合需求”的能力，而且還具有了“創(chuàng)造需求”與“引導(dǎo)需求”的能力，一方面，資本可以采取虛擬化與信息化的產(chǎn)品與服務(wù)，如各類應(yīng)用程序、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等等，除去生產(chǎn)、研制這類產(chǎn)品的本身的耗費不談，這類產(chǎn)品本身一經(jīng)出現(xiàn)，就擁有幾乎無限復(fù)制的可能，它們占用了人群大量的自由時間。雖然，在這里消費者看似擁有絕對的話語權(quán)，因為我們可以隨意屏蔽、甚至刪除，并且每個人只需要支付很小的費用。但是，在這其中交換價值的實現(xiàn)速率確是異常驚人的，在很多時候，甚至我們進(jìn)入一個網(wǎng)頁、點“贊”、加“關(guān)注”其交換價值就已然實現(xiàn)。而且，每一個相關(guān)的產(chǎn)品也擁有相當(dāng)多的“替代品”，當(dāng)然，這種“替代品”的選擇需要我們花費大量的時間去“刷屏”。①這其中最為典型的是，近幾年間中國網(wǎng)絡(luò)銷售“井噴式”的發(fā)展。特別是自2009年“雙十一”活動以來，在這場每年一次全民的“網(wǎng)購盛宴”之下，各大網(wǎng)絡(luò)購物平臺的交易額屢創(chuàng)新高。在千億的交易數(shù)字背后，很少有人會關(guān)注，事實上，有相當(dāng)多的人，很早就開始花費大量的時間去精心編輯自己的網(wǎng)絡(luò)購物車。另一方面，資本還營造出另一種“假象”，仿佛一向只注重交換價值的資本，如今對每一件商品的使用價值分外關(guān)心，資本不斷地以“改善生活”等貼近人群的話語，來推出各種新的產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)品升級換代的加速，一件同樣的產(chǎn)品往往擁有多個版本。在每次“細(xì)化需求”的背后，都需要購買者花費時間與精力去學(xué)習(xí)與比較，事實上，如今的購買者經(jīng)常處于一種“學(xué)習(xí)—使用—再學(xué)習(xí)”的消費行為中，這一過程的實現(xiàn)有著越發(fā)縮短的趨勢。

如莫羅阿所言：“不幸的一個重要原因是，在危險未曾來到時先自害怕，先自想象危險的景況”[11]126。當(dāng)我們懷揣著“時間都去哪兒了”的疑問時，實際上折射出了當(dāng)代中國人自由時間的“相對緊缺”的問題，因為，從社會發(fā)展的趨勢來看，自由時間的充裕是一個絕對的趨勢，但是，如果我們的自由時間，長期處于一個“相對緊缺”的狀態(tài)，或者說，我們的自由時間，越發(fā)被資本的邏輯所統(tǒng)轄，那么，我們大多數(shù)人都開始感受到一種自我的迷失的過程與結(jié)果，對于大多數(shù)中國人而言，這種生活狀態(tài)難以稱之為“幸?！?。擁有越多的自由時間，反而感知到越不自由，這種自由時間的“邊際遞減”，恐怕是當(dāng)下“幸福邊際遞減”的重要原因?！爸袊w驗”的研究，直接面對的是社會心態(tài)，是人群的心靈體驗，在這一維度下，“幸?！敝皇侵匾膬?nèi)容之一，而非全部，但它與其他中國人的體驗一樣，受制于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展?！爸袊w驗”的后續(xù)研究，應(yīng)該著力從人文關(guān)懷的角度上，在人群的心靈中，完成“描述性要素”的找尋與論述，這是其稱之為“體驗”而非“經(jīng)驗”的核心所在。也是從一個更為深刻的角度去闡述“中國經(jīng)驗”的出發(fā)點。

三、“心智的體驗”：在社會歷史發(fā)展中完成中國體驗的評價性要素

在“中國體驗”研究的“決定性要素”與“描述性要素”之外，還應(yīng)該注重另一種“評價性要素”的把握?！爸袊w驗”是對社群心態(tài)、價值觀的研究，這其中必然涉及一個評價機(jī)制的問題。在“中國體驗”每種具體化的“體驗”之后，都往往會在現(xiàn)實生活中引發(fā)一場關(guān)于社會整體價值觀和道德的更大范圍的討論，如從早些年的“撈尸索金”與“小悅悅事件”，到“天價大蝦”與“旅游黑名單”，再到最近的“共享單車遭黑手”與“明星婚戀糾紛”，這其中，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國人對于中國國民整體的“心智”的發(fā)展，或言道德的境域顯示出極大的關(guān)注度，其討論涉及的范圍越發(fā)廣泛，并且討論的平臺也越發(fā)多元，大多數(shù)參與者都可以“直抒胸臆”。當(dāng)然，對于個體的評價，由于個體發(fā)展水平、所處環(huán)境的不同，其結(jié)果千差萬別，在這個層面上來說，難說誰對誰錯。然而“中國體驗”所完成的是人群心態(tài)的“單點分散”到“多點集合”的研究過程，是帶有“最大公約數(shù)”性質(zhì)的社會心態(tài)問題，那么對其的評價就是可操作，且十分必要的。我們對于個體的“心智”的進(jìn)行評價之時，一方面既要從橫向上的與同齡人心智的普遍發(fā)展水平相聯(lián)系，另一方面也要從縱向上，從個體自身的成長角度出發(fā)將“當(dāng)下”與“過去”相聯(lián)系。泛化地說一個人心智的“成熟”與“不成熟”都是不可取的。這里所提及的“心智的體驗”就意圖強(qiáng)調(diào)，對于“中國體驗”的評價，應(yīng)該從社會歷史發(fā)展的角度尋找評價性因素，而跳出以往“好與壞”“善與惡”的簡單化認(rèn)知，既要從中國人普遍的“心智”發(fā)展歷程出發(fā)，也要從當(dāng)代中國人“心智”與社會本身的調(diào)試性著手分析。給予一種具體化的“中國體驗”以科學(xué)的評價。

以前文中國人目前對資本所持有的“怨恨式批評”為例，如果我們立足于個體的心態(tài)，毫無疑問，這是一種消極的心態(tài)，不難想象，一個人如果長期背負(fù)著怨恨，其步履只會愈加沉重，從這一點上來說，舍勒將“怨恨式批評”概括為是“自我心靈的毒害”也是合理的。但是，如果我們從中國人“心智”總的發(fā)展歷程而言，我們認(rèn)為，“怨恨式批評”的出現(xiàn)代表了中國人總體心智發(fā)展的重要轉(zhuǎn)向，對于資本采取一種“怨恨式批評”而非一種單純的“批評”，事實上，是中國人在世俗生活層面對中國資本歷史生存權(quán)的承認(rèn)，它表明了中國人整體心智的進(jìn)一步發(fā)展，逐漸從以往革命話語影響下的極端化的思維，過渡到理性化與合理化的認(rèn)知與表達(dá)；在社會處于急劇轉(zhuǎn)型的階段，這種認(rèn)知、體驗上的變化，是與轉(zhuǎn)型時期社會心理的基本要求相適應(yīng)的。這一中國人“心智”上的轉(zhuǎn)變或者成熟，實質(zhì)上揭示了中國人對中國改革開放以來，特別是近20年間，中國市場經(jīng)濟(jì)體制、資本的運作成就的肯定。能夠取得這樣的成就，是相當(dāng)不易的。但是，我們也必須認(rèn)識到，在當(dāng)前資本與社會整體相適應(yīng)的背景下，資本對人的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響，較為突出的是，資本只會從其本身發(fā)展的需要出發(fā)，塑造自身所需要的“幸福觀”與“時間觀”，而從人的全面發(fā)展的角度而言，這是與人的本性相背離的。將幸福、時間等直觀的體驗，與資本本身的特點相聯(lián)系，凸顯出在社會主義中國如何認(rèn)識、運用資本的重要命題。這也是從“中國體驗”再次回到“中國經(jīng)驗”的應(yīng)有之義。在這種多要素、不同層面的審視之后，我們對于中國“資本體驗”的何去何從，便能有初步的結(jié)果。從人群的認(rèn)知上來說，我們不能采用以往那種將資本視為絕對的惡的代表，對其唯恐避之不急；我們也反對，將資本視為“天生的共享派”，這只能導(dǎo)致資本對人的異化趨勢的漠視；那么我們所“體驗”到的只會是一種“迷失的幸?！?。而這種“體驗”路徑的生成，從根本上取決于中國資本運作的深入研究，是一個屬于“中國經(jīng)驗”層面中的問題。

總的而言，“中國體驗”的3個要素、即決定性要素、描述性要素、評價性要素，三者都擁有屬于各自的論域，同時，在現(xiàn)實中我們選擇資本與幸福作為研究的素材，是想以此為例證，嘗試說明“中國體驗”研究3個要素之間的辯證關(guān)系。從邏輯關(guān)系而言，決定性要素來源于經(jīng)濟(jì)社會的運行中，它在最大程度上決定了“中國體驗”的產(chǎn)生以及發(fā)展方向。描述性要素來源于“中國體驗”自萌發(fā)以來的演變歷程中，原本單純產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)生活的“體驗”與人群的傳統(tǒng)習(xí)俗、地域環(huán)境、生活條件發(fā)生碰撞，進(jìn)而使得“中國體驗”產(chǎn)生豐富的種類與形態(tài)，甚至形成某種特有的特色。而評價性要素，是指在文明社會中應(yīng)當(dāng)給予人類心靈的發(fā)展以“一席之地”，而這種心靈的描寫或記載應(yīng)該帶有客觀的評價。同時評價性要素也是一種“回歸”，意旨再次審視我們的現(xiàn)實生活，為現(xiàn)實生活提供發(fā)展的相關(guān)參照與指標(biāo)。從學(xué)術(shù)研究的進(jìn)入路徑而言，“中國體驗”的研究，首先面對是人群心態(tài)的描述性要素，它最大限度地決定了我們所闡述的“中國體驗”是否是真實的，或者說是否是具有代表性的。而當(dāng)我們在對“幸?！薄靶湃巍薄皶r間”等中國人的感受進(jìn)行研究之時，不應(yīng)該忽視其背后的決定性要素，即對“中國經(jīng)驗”的考察；而對于“中國體驗”應(yīng)該從社會歷史發(fā)展的角度對其有一個客觀的評價，這種評價性要素的尋找與完成，是“中國體驗”研究的最后一步，也是在實踐中引導(dǎo)、深化這些體驗的基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

如果說改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展可以稱之為“激蕩四十年”，那么中國人的價值觀、心態(tài)的轉(zhuǎn)變也許更為此起彼伏，這一問題本身就散發(fā)著強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)吸引力，也是相關(guān)學(xué)者不應(yīng)忽視的一個重要研究維度。周曉虹先生 《中國體驗》一書堪稱此類研究的“先行者”，有著其固有的學(xué)術(shù)價值。但同時，我們也必須認(rèn)識到，“中國體驗”的相關(guān)研究，當(dāng)前尚在起步、摸索的階段，還有很多問題有待深入研究，最為突出的即是對于 “中國體驗”，或言對于中國人心態(tài)的探索，我們應(yīng)該秉持何種研究方法？這實質(zhì)上是一個“見仁見智”的問題，在此，我們根據(jù)自身的學(xué)術(shù)背景，嘗試性地提出了對于“中國體驗”相關(guān)研究的一個較為完整的認(rèn)識模式，供相關(guān)學(xué)者與大眾批判，以推動“中國體驗”的相關(guān)后續(xù)研究。

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(責(zé)任編輯：許宇鵬)