范美香 雙傳學(xué)

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098; 2.南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南通 226019；.江蘇新華報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)，江蘇南京 210092)

革命年代毛澤東的馬克思主義信仰培育思想及當(dāng)代啟示

范美香1,2雙傳學(xué)1,3

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098; 2.南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南通 226019；.江蘇新華報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)，江蘇南京 210092)

革命年代毛澤東的馬克思主義信仰培育思想是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東分析了信仰培育的極端重要性，強(qiáng)調(diào)“主義”是指引方向的“旗幟”、是實(shí)現(xiàn)革命勝利的“思想武器”與“精神支柱”、能夠促進(jìn)黨員與民眾的雙重“覺悟”；認(rèn)為“辯證唯物論和歷史唯物論”的宇宙觀、 為新民主主義革命和社會主義、共產(chǎn)主義而奮斗“兩個(gè)明確的目標(biāo)”“人民即上帝”的價(jià)值目標(biāo)和道德追求是信仰培育的基本內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，毛澤東從加強(qiáng)思想理論教育、重視人民利益、嚴(yán)明黨的紀(jì)律等方面闡述了信仰培育的方法。重溫革命年代毛澤東的馬克思主義信仰培育思想，對于新時(shí)期加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)，扎實(shí)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨有重要啟示意義。

毛澤東；馬克思主義信仰；理想信念；當(dāng)代啟示

近現(xiàn)代中國的歷史不僅是一部國人受屈辱和奮起反抗的歷史，也是一部國人信仰危機(jī)和信仰求索的歷史。毛澤東在世紀(jì)之交登上歷史舞臺，為 “改造中國和世界”，他同多數(shù)先進(jìn)分子一樣，在救亡圖存的大背景下經(jīng)歷了對各種“主義”的了解和信仰的選擇，最終確立了馬克思主義信仰，并積極投入信仰的實(shí)踐和信仰培育的探索。毛澤東是中國共產(chǎn)黨這一信仰團(tuán)體的締造者之一，他結(jié)合錯(cuò)綜復(fù)雜的國情和艱苦卓絕的革命環(huán)境形成的信仰培育思想是中華民族的集體記憶，他是帶領(lǐng)中國人民取得新民主主義革命勝利的卓越信仰領(lǐng)袖。在社會開放與轉(zhuǎn)型帶來思想文化領(lǐng)域多元多樣、信仰價(jià)值觀層面雜草叢生的復(fù)雜情況下，通過開展信仰建設(shè)進(jìn)一步確立馬克思主義信仰的主導(dǎo)和主流地位需要從革命年代毛澤東的信仰培育思想“遺產(chǎn)”中挖掘?qū)毑亍?/p>

一、馬克思主義信仰培育的重要地位

信仰屬于人的精神范疇，人民有信仰、國家有希望、民族有力量。毛澤東在確立馬克思主義信仰的過程中以及在后來領(lǐng)導(dǎo)革命隊(duì)伍發(fā)展壯大的漫長過程中，不僅闡述了作為政治信仰的“主義”的重要意義，而且深刻地認(rèn)識到馬克思主義信仰培育對于改造社會、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的重要意義。

1.“主義譬如一面旗幟”

在成為馬克思主義者之前，毛澤東非常強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，他論及的“心之力”“觀念造成文明”實(shí)際上都跟信仰有關(guān)，但那時(shí)他所論及的范疇都不是科學(xué)信仰。青年毛澤東經(jīng)歷了對各種“主義”的甄別、選擇，最終確立了馬克思主義信仰，并以“馬克思主義”作為解決中國問題的“大本大源”。他指出“主義”團(tuán)結(jié)一批信仰者才能“造成空氣”。1920年7月初，初步確立了馬克思主義信仰的毛澤東從上海回到長沙，他馬上投入到了信仰實(shí)踐的行動之中。先是通過創(chuàng)辦文化書社、主編《湘江評論》、組織俄羅斯研究會等大力宣傳和研究馬克思主義。11月始，毛澤東將大量精力投入到用“主義的結(jié)合”來籌建信仰組織的工作之中，組建了湖南社會主義青年團(tuán)和長沙共產(chǎn)主義小組。1920年11月25日毛澤東給羅章龍的信中有一段著名的話“沒有主義，是造不成空氣的……主義譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才有所指望，才知所趨赴”[1]。卓有成效的工作產(chǎn)生了很大的影響力，湖南成為全國馬克思主義信仰傳播最快的4個(gè)省份之一，毛澤東因此出席了黨的“一大”，成為中國共產(chǎn)黨的締造者之一。馬克思主義信仰這面“旗幟”立起來以后，產(chǎn)生了極大的影響力和號召力，發(fā)展起了一大批“自覺而忠誠”的信仰者。

2.“主義”是實(shí)現(xiàn)革命勝利的“思想武器”與“精神支柱”

毛澤東經(jīng)常借用“武器”的概念來比喻馬克思主義的“威力”，他說中國人“在一個(gè)很長的時(shí)期內(nèi)，即從一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運(yùn)動的前夜，共計(jì)七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抵御帝國主義”[2]1513-1514，“直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”[3]796。他懷著贊美的感情說，我們黨在艱難的環(huán)境中走過了28年，“謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機(jī)關(guān)槍，而是馬克思列寧主義”[2]1469。毛澤東還認(rèn)為“主義”是共產(chǎn)黨人的“精神支柱”[4]。中國共產(chǎn)黨人為什么沒有在強(qiáng)大的敵人面前屈服、沒有被困難嚇倒，就是因?yàn)橛锌茖W(xué)的“思想武器”的指引，特別是有共產(chǎn)主義理想信念的“精神支柱”。毛澤東本人也幾次遭遇生命危險(xiǎn)、幾次身處逆境被排擠打擊，但挫折沒改變他的信仰。

3. “主義”能夠促進(jìn)黨員與民眾的雙重“覺悟”

革命年代中國共產(chǎn)黨這個(gè)信仰組織的發(fā)展壯大，不僅僅需要無產(chǎn)階級作為階級基礎(chǔ)，還需要幫助人數(shù)眾多的農(nóng)民、小資產(chǎn)階級等階級中的先進(jìn)分子確立信仰、加入黨組織。歷史是群眾的活動，中國革命的偉力蘊(yùn)藏于群眾之中，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[3]1031，“千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾”才是“真正的銅墻鐵壁”[5]139。孫中山雖然認(rèn)識到要“喚起民眾”但沒真正做到，而毛澤東特別重視發(fā)動群眾、“喚起民眾”，并實(shí)現(xiàn)民眾的“覺悟”。毛澤東指出，除了無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的覺悟問題以外，“還有一個(gè)人民群眾的覺悟問題?！薄叭サ羧嗣衲X子中的錯(cuò)誤思想，需要我們做很多切切實(shí)實(shí)的工作”[2] 1131。他認(rèn)為人民群眾的“覺悟”不是自動生成的，離不開黨員的教育引導(dǎo)。近代中國國情決定了人民群眾生活在復(fù)雜的思想文化生態(tài)中，因而促進(jìn)人民的“覺悟”不是件容易的事，幫助人民群眾擺脫舊的傳統(tǒng)信仰、認(rèn)清各種錯(cuò)誤思潮的危害，在紛繁的思想斗爭中真正認(rèn)識到馬克思主義信仰的魅力和即將帶來的曙光，是必要和艱巨的任務(wù)。

二、信仰培育的基本內(nèi)容

馬克思主義信仰培育的普遍性內(nèi)容以唯物主義為世界觀圖景、以共產(chǎn)主義為理想社會目標(biāo)、以絕大多數(shù)人民為信仰對象、以集體主義為道德準(zhǔn)則。毛澤東把信仰培育的普遍性內(nèi)容與中國特殊的國情和歷史文化背景相結(jié)合，形成了他對中國民主革命時(shí)期馬克思主義信仰培育基本內(nèi)容的理解。

1.“共產(chǎn)主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論”

任何一種信仰中都包含特定的世界觀。信仰包含的世界觀以一定的哲學(xué)為基礎(chǔ)，馬克思主義信仰以無神論和徹底的唯物主義作為世界觀的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯堅(jiān)持唯物主義傳統(tǒng)，同時(shí)繼承了黑格爾的辯證法思想，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。在社會歷史領(lǐng)域堅(jiān)持社會存在決定社會意識，馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析資本主義社會生產(chǎn)方式，指明資本主義社會必然為社會主義所代替的歷史趨勢。有了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，革命導(dǎo)師才構(gòu)建出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義宏偉理論大廈。因此毛澤東強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論”[6]688?！皻v史給予無產(chǎn)階級以消滅階級的任務(wù)，無產(chǎn)階級就用辯證法唯物論作為他們斗爭的精神上的武器，作為他們各種見解之哲學(xué)基礎(chǔ)”[7]。毛澤東在《實(shí)踐論》中還提出了“改造主觀世界”的命題，這也就是他建國后非常強(qiáng)調(diào)的信仰培育命題——“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變”[8]。

“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，不僅致力于科學(xué)地解釋世界而且致力于改變世界。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)黨員首先要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。長征結(jié)束不久他就寫下《矛盾論》《實(shí)踐論》等馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)典名篇，從哲學(xué)上清算主觀主義、特別是教條主義，明確指出中國共產(chǎn)黨屢次犯錯(cuò)誤，就是世界觀不正確、思想方法不對頭。延安整風(fēng)期間，毛澤東提出首先要整頓學(xué)風(fēng)，“學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)干部、全體干部、全體黨員的思想方法問題”[3]813，這表明延安整風(fēng)是從解決黨員干部的世界觀方法論問題開始的。1941年8月，中共中央成立思想方法學(xué)習(xí)小組；9月26日，中央決定成立高級學(xué)習(xí)組，計(jì)劃首先“研究馬、恩、列、斯的思想方法論與我黨二十年歷史兩個(gè)題目，然后再研究馬、恩、列、斯和中國革命的其他問題，以達(dá)克服錯(cuò)誤思想(主觀主義及形式主義)，發(fā)展革命理論的目的”[9]329。3天后，毛澤東親自起草，以中央研究組組長毛澤東、副組長王稼祥的名義，給中央研究組及高級研究組各同志寫了一封信，提出：“關(guān)于理論方面，暫時(shí)以研究思想方法論為主”[9]330。同時(shí)毛澤東推薦了4本書，其中艾思奇翻譯的《新哲學(xué)大綱》、李達(dá)翻譯的《辯證唯物論教程》均是直接講世界觀認(rèn)識論、講思想方法的書，其目的是要“使成百萬的不懂哲學(xué)的黨內(nèi)外干部懂得一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)”[10]。

2.為新民主主義革命和社會主義、共產(chǎn)主義而奮斗“兩個(gè)明確的目標(biāo)”

任何信仰都有指引未來理想生活的圖景描繪，“就是因?yàn)樾叛鲋杏幸环N理想目標(biāo)……他必須相信這種理想的美好和神圣，肯定自己的人生意義與這種理想的內(nèi)在聯(lián)系，并以實(shí)際行動為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗，甚至不惜犧牲自己的生命”[11]。馬克思主義信仰以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)主義理想不是空想，也不是“彼岸”的信仰，而是“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動與終極理想相統(tǒng)一”[12]的科學(xué)信仰。馬克思恩格斯指出“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個(gè)運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[13]。因此，中國共產(chǎn)黨的“二大”黨綱就已區(qū)分了最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，指出在實(shí)現(xiàn)民主革命的最低綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上然后再進(jìn)一步創(chuàng)造條件，以實(shí)現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)，“漸次達(dá)到共產(chǎn)主義社會”[14]43。

艱苦卓絕的革命時(shí)期，毛澤東十分重視理想教育。土地革命時(shí)期，毛澤東用“星星之火，可以燎原”的回答來堅(jiān)定革命必勝的信念，并用“看得見桅桿尖頭了的一只航船”“噴薄欲出的一輪朝日”“快要成熟了的一個(gè)嬰兒”等詩意的話語描繪未來藍(lán)圖?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義和三民主義的區(qū)別，他在1937年5月3日的報(bào)告中明確指出“中國共產(chǎn)黨……最高的綱領(lǐng)是社會主義和共產(chǎn)主義，這是和三民主義有區(qū)別的”[5] 259。在形成新民主主義理論的基礎(chǔ)上，毛澤東通過延安整風(fēng)系統(tǒng)糾正“左”傾錯(cuò)誤思想，指出“民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢”[6]651?？箲?zhàn)勝利前夕，在歷史和人民將要面臨選擇究竟哪種“主義”更適合中國的關(guān)鍵時(shí)刻，毛澤東又在1945年《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中進(jìn)一步指出，“我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的……每個(gè)共產(chǎn)黨員入黨的時(shí)候，心目中就懸著為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗和為將來的社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗這樣兩個(gè)明確的目標(biāo)”[3]1059。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，他指出“現(xiàn)在的努力是朝著將來的大目標(biāo)”，人民民主專政是中國由新民主主義轉(zhuǎn)變到社會主義，進(jìn)而走向共產(chǎn)主義這一宏偉目標(biāo)的可靠保證和客觀要求,“我們完全可以依靠人民民主專政這個(gè)武器……穩(wěn)步地走到目的地”[2]1481。

3.“人民即上帝”的價(jià)值目標(biāo)和道德追求

馬克思主義信仰是一種科學(xué)(世俗)信仰，不以某個(gè)“神”作為信仰的目標(biāo)，也不以金錢、權(quán)力或某種現(xiàn)象作為信仰的目標(biāo)。《共產(chǎn)黨宣言》有這么一段話“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[15]。“兩個(gè)絕大多數(shù)”明確了共產(chǎn)主義運(yùn)動的主體和目的，也明確了馬克思主義信仰的價(jià)值目標(biāo)。同時(shí)，“信仰是道德的重要來源，縱觀人類歷史，許多道德信條都是直接來自一定的信仰體系，是作為信仰的要求提出來的”[16]。共產(chǎn)主義信仰以集體主義為道德原則，以為人民服務(wù)的無私奉獻(xiàn)精神為其精神價(jià)值取向[17]。集體主義的道德原則來自于共產(chǎn)主義信仰是為“絕大多數(shù)人謀利益”的信仰，這個(gè)“集體”指最廣大的人民群眾。

毛澤東繼承和發(fā)展馬克思恩格斯的“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想，他在《為人民服務(wù)》的講話中第一次用最通俗曉暢的中國化語言闡明了中國共產(chǎn)黨的立場和根本宗旨，“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”[3]1004。1945年“七大”閉幕式上，他又發(fā)表《愚公移山》的講話，明確提出“人民即上帝”的價(jià)值目標(biāo)和道德追求。他指出“中國古代有個(gè)寓言，叫做‘愚公移山’……現(xiàn)在也有兩座山壓在中國人民頭上……中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾”[3]1102。不僅如此，他還在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中提出“兩個(gè)最大”思想標(biāo)準(zhǔn)，即“共產(chǎn)黨人的一切言論，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[3]1096。這是一種新型的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德追求，它的價(jià)值主體是最廣大人民群眾，而不是某一階級、階層，更不是一己之私。

三、信仰培育的主要方法

科學(xué)信仰的形成不是完全自發(fā)的過程，需要科學(xué)方法的指引。毛澤東早年構(gòu)建了一個(gè)“知——信——行”的信仰培育三步驟法，“夫所謂信仰者，必先之以知識，知之而后信之……夫知者信之先，有一種之知識，即建為一種之信仰，即建一種信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動之三步驟”[1]201-202。革命年代，毛澤東深入探索如何培育信仰，形成了許多有效的方法。

1. “對付黑暗需要加強(qiáng)教育，迎接光明也需要加強(qiáng)教育”

正面的理論教育是系統(tǒng)接受馬克思主義理論知識，促進(jìn)信仰認(rèn)知的必要步驟。反面的理論斗爭旨在澄清錯(cuò)誤思想，也是促進(jìn)信仰認(rèn)知的必要步驟。馬克思主義信仰是科學(xué)信仰，在知情意行的信仰形成步驟中，科學(xué)認(rèn)知是信仰的基礎(chǔ)。毛澤東認(rèn)為只有深刻認(rèn)識馬克思主義的科學(xué)性和真理性，進(jìn)而發(fā)展為靈魂深處的忠誠信念，才能轉(zhuǎn)化為空前的戰(zhàn)斗力。因此，1929年毛澤東起草《古田會議決議》時(shí)就對妨礙路線執(zhí)行的八種非無產(chǎn)階級思想給予了嚴(yán)肅批評，并指出為了紅軍的健全擴(kuò)大和斗爭任務(wù)之能夠負(fù)荷，要加強(qiáng)黨內(nèi)教育，“紅軍黨內(nèi)最迫切的問題，要算是教育的問題”[18]94。后來，他又指出“對付黑暗需要加強(qiáng)教育，迎接光明也需要加強(qiáng)教育”[19]。

為了開展理論教育和糾正錯(cuò)誤思想，毛澤東創(chuàng)造性地開展了如下工作：首先，構(gòu)建馬克思主義中國化的話語體系。他指出“公式的馬克思主義者……在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的”[6]707“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[6]534。因此，毛澤東不僅寫出許多通俗易懂的理論著作，而且用中國寓言、民間故事、古典名著中的故事闡述深刻的馬克思主義理論。其次，辦“紅埔”，加強(qiáng)對干部的理論教育。井岡山時(shí)期，“毛澤東在遂川縣城開辦了黨員訓(xùn)練班，親自給黨員講述革命道理”[20]。1931年9月，毛澤東跟何長工、鄧萍談話時(shí)說：“北伐時(shí)有個(gè)‘黃埔’，我們要辦個(gè)‘紅埔’，開辦個(gè)培養(yǎng)干部的基地”[21]。因此，江西蘇區(qū)時(shí)期和延安時(shí)期開辦了中央黨校、紅色通訊學(xué)校等各類以學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論為主的學(xué)校以及一些以軍事教育為主的學(xué)校，培養(yǎng)了一大批有堅(jiān)定信仰的馬克思主義者。第三，開展整風(fēng)運(yùn)動，開創(chuàng)了集中理論學(xué)習(xí)和系統(tǒng)清算錯(cuò)誤思想相結(jié)合的范例。學(xué)習(xí)對象包括各級領(lǐng)導(dǎo)干部和全體黨員，學(xué)習(xí)內(nèi)容涵蓋馬列經(jīng)典著作、馬克思主義中國化的成果、黨史和黨的路線，學(xué)習(xí)形式既有集中培訓(xùn)也有分組討論，學(xué)習(xí)方法主要有正面教育和批評與自我批評、理論學(xué)習(xí)與自我反思。

2. “必須給群眾看得見的利益”

利益是信仰的動力機(jī)制，思想的基礎(chǔ)是利益。馬克思說過，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑”[22]。奉人民為“上帝”的毛澤東，當(dāng)然知道關(guān)心群眾生活、滿足群眾利益的深遠(yuǎn)意義。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“發(fā)動群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題”[5]138?？斩吹恼f教和口號只能招致群眾反感，只有切實(shí)維護(hù)群眾利益才能贏得真心擁護(hù)和信仰。利益分眼前利益和長遠(yuǎn)利益、物質(zhì)利益和精神利益。毛澤東首先關(guān)心群眾的物質(zhì)利益和眼前利益，他指出“必須給群眾看得見的利益”[23]，包括領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開展土地斗爭，保障工人利益，解決群眾的穿衣吃飯、疾病衛(wèi)生、住房婚姻等等問題。毛澤東也教導(dǎo)廣大黨員奉獻(xiàn)于人類的長遠(yuǎn)利益和根本利益，“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”[3]864。

革命年代留下了很多可歌可泣的關(guān)于毛澤東與其他老一代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)心群眾生活的故事。從“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”不侵犯群眾利益，到修“紅軍橋”、挖“紅軍井”解決群眾生活問題……因?yàn)椤肮伯a(chǎn)黨時(shí)時(shí)惦念每家每戶的疾苦，人民也就堅(jiān)決支持共產(chǎn)黨，把‘最后一塊布、最后一碗米、最后一個(gè)兒子’交給共產(chǎn)黨手里”[24]。毛澤東提出的“群眾路線”，是從世界觀、工作作風(fēng)、工作方法3個(gè)層面對黨員干部提出的要求，群眾路線的實(shí)行使很多群眾在比較中切實(shí)感受到黨的溫暖，進(jìn)而信任黨、認(rèn)同和選擇馬克思主義。

3. 打造“一個(gè)有紀(jì)律的”黨和發(fā)揮榮典體系的作用

制度作為規(guī)則和秩序的安排，規(guī)約和引導(dǎo)著人的活動，對人的思想以及信仰塑造有影響。人的信仰形成需要制度形成的現(xiàn)實(shí)空間提供激勵(lì)和懲戒的保證，好的制度是形成和堅(jiān)定信仰的內(nèi)在引導(dǎo)和外部約束。制度一般分為正式制度和非正式制度，正式制度是指有意識地創(chuàng)造的成文的具有剛性約束的行為準(zhǔn)則，革命年代對信仰培育起到保證作用的正式制度可分為3個(gè)層次。首先，制定和修改黨章。黨章是規(guī)范黨內(nèi)各種關(guān)系的總章程和規(guī)范黨員活動的總依據(jù),從中國共產(chǎn)黨成立到新中國誕生黨章制定并先后修改了6次，黨章的演進(jìn)史既反映了黨的建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)、也濃縮了黨的先進(jìn)性建設(shè)的歷史。其次，頒行紀(jì)律條文。任何一個(gè)信仰團(tuán)體都有戒律，更何況按馬列主義組織原則建立起來的中國共產(chǎn)黨。毛澤東早就對蔡和森提出的“有鐵的紀(jì)律”才能“擔(dān)負(fù)偌大的改造事業(yè)”“沒有一個(gè)字不贊成”[14]4。領(lǐng)導(dǎo)革命以后從“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”的制定到不斷完善，從強(qiáng)調(diào)“四個(gè)服從”的民主集中制到健全黨委制和建立報(bào)告制，從財(cái)經(jīng)制度的建立到懲治貪腐………在他主持下黨的紀(jì)律不斷覆蓋黨的事業(yè)各個(gè)方面。再次，出臺政策文件。制定了一些具體地有助于信仰培育的決議、指示、通知等文件，如1943年10月1日《中共中央政治局關(guān)于減租生產(chǎn)擁政愛民及宣傳十大政策的指示》、1941年5月1日《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》等。制度一旦生成，毛澤東對違反紀(jì)律的黨員干部絕不姑息，從違反財(cái)經(jīng)紀(jì)律的謝步升到違反政治紀(jì)律的張國燾都進(jìn)行了嚴(yán)肅處理，連他的親人賀敏學(xué)和屢立戰(zhàn)功的黃克功違犯紀(jì)律后也都一視同仁，從而嚴(yán)肅了黨紀(jì)、維護(hù)了黨組織的形象及黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

非正式制度是指在長期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例，如三大優(yōu)良作風(fēng)、艱苦奮斗精神等。毛澤東建立和發(fā)展的一套榮典體系也是非正式制度。榮典體系首先指利用各種革命領(lǐng)袖的生辰和祭日紀(jì)念日、重大歷史事件紀(jì)念日、各種節(jié)日開展慶?；顒?，黨組織成員互稱“同志”，將價(jià)值觀和信仰的塑造融入日常生活。其次指表彰先進(jìn)、樹立典型，發(fā)揮“模范”的引領(lǐng)作用。毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，用了很多筆墨從多個(gè)方面要求共產(chǎn)黨員發(fā)揮“模范”作用，“模范”即先進(jìn)典型。為弘揚(yáng)馬克思主義信仰的價(jià)值目標(biāo)和道德追求，毛澤東樹立了一批“模范”。不僅高度贊揚(yáng)白求恩同志“毫不利己、專門利人”“這種真正共產(chǎn)主義者的精神”[6] 660，贊揚(yáng)張思德“為人民利益而死，他的死是比泰山還要重的”[3]1004這種無私奉獻(xiàn)的崇高精神，還樹立了劉胡蘭等一批革命英雄和吳滿有(農(nóng)業(yè)勞動英雄)、趙占魁(工業(yè)勞動英雄)、黃立德(機(jī)關(guān)學(xué)校種菜英雄)等一批勞動模范。

四、信仰培育思想的當(dāng)代傳承

革命年代毛澤東的信仰培育思想不僅使中國人民在馬克思主義信仰 “精神燈塔” 指引下選擇了嶄新的道路，而且使中國人民精神上得到極大解放，從宗法關(guān)系神圣性的舊束縛中擺脫了出來。重溫革命年代毛澤東的信仰培育思想，我們要繼續(xù)將馬克思主義與中國國情、時(shí)代條件、人民需要相結(jié)合，用理論的魅力和現(xiàn)實(shí)的說服力與時(shí)俱進(jìn)探索信仰建設(shè)的不竭動力。

1.不忘初心，用理論的武裝增強(qiáng)信仰建設(shè)的源動力

毛澤東認(rèn)為共產(chǎn)黨人只有深刻認(rèn)識馬克思主義的科學(xué)性和真理性，才能鑄就靈魂深處的忠誠信仰。知是行之始，行是知之成，他通過正反兩面的教育幫助黨員干部形成信仰認(rèn)知進(jìn)而外化為行動。這些經(jīng)驗(yàn)啟示我們要把科學(xué)理論作為信仰信念的“壓艙石”，重視黨員干部的思想理論教育。當(dāng)前國際國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化。從國際環(huán)境看，隨著世界社會主義陷入低谷，各種反馬克思主義思潮紛至沓來，“馬克思主義過時(shí)論”“社會主義失敗論”“歷史終結(jié)論”粉墨登場。經(jīng)濟(jì)全球化的加劇、信息時(shí)代的發(fā)展，各種文化觀念交流碰撞更為頻繁。從國內(nèi)環(huán)境看，隨著當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)的深刻變動與利益格局的深刻調(diào)整，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)，社會思潮空前活躍，有人并不真心確立中國特色社會主義的“共同理想”，少數(shù)黨員干部對馬克思主義的理論興趣喪失、對共產(chǎn)主義心存懷疑。為此，習(xí)近平總書記提出了“初心論”命題，告誡全體黨員“不能忘記為什么出發(fā)”，要“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。“初心”就是中國共產(chǎn)黨成立之初確立的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)，信仰建設(shè)不能偏離這個(gè)方向。經(jīng)驗(yàn)表明，只有用理論武裝，深刻認(rèn)識馬克思主義的科學(xué)性和真理性，才能做到“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，馬克思主義信仰建設(shè)才有持續(xù)不斷的源動力。因此，習(xí)近平總書記一方面要求黨員干部要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，把掌握馬克思主義理論作為自己的看家本領(lǐng)；另一方面繼續(xù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義工程建設(shè)，強(qiáng)調(diào)黨的理論工作者和思想政治教育工作者各司其職、明確責(zé)任和使命。

2.全面從嚴(yán)治黨，用黨員的優(yōu)良形象增強(qiáng)信仰建設(shè)的吸引力

革命年代，毛澤東以理想和紀(jì)律為主線雙管齊下，打造了一個(gè)理想信念堅(jiān)定、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的革命黨，堅(jiān)定了黨員的信仰、樹立了作為信仰外化形象代表的黨員干部的良好形象、實(shí)現(xiàn)了人民群眾對作為信仰團(tuán)體的黨組織的信任和認(rèn)同。當(dāng)今的中國共產(chǎn)黨，面臨著世情國情黨情的深刻變化，黨員思想和黨員形象受到深刻影響，為提高黨的執(zhí)政能力和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，黨組織就特別需要開展理想信念和紀(jì)律建設(shè)。習(xí)近平總書記提出共產(chǎn)主義理想信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神之“鈣”，沒有“鈣”就會得“軟骨病”。“補(bǔ)鈣論”是對毛澤東“思想建黨首位論”和信仰培育“精神支柱論”的繼承和發(fā)展。當(dāng)年毛澤東強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無不勝”[25]，毛澤東重視黨和軍隊(duì)的紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)的例子比比皆是。黨的十八大以來習(xí)近平總書記也重視以“鐵的紀(jì)律”維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和黨組織形象，高壓反腐、依規(guī)治黨、規(guī)范黨內(nèi)政治生活……這些都是紀(jì)律建設(shè)的重要舉措，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央還提出了“全面從嚴(yán)治黨”戰(zhàn)略?！叭妗本褪侵吸h要覆蓋各個(gè)領(lǐng)域，“從嚴(yán)”就是用更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)管黨治黨。全面從嚴(yán)治黨，強(qiáng)調(diào)以思想建黨和制度治黨為主線開展黨的建設(shè)，通過黨員黨性的彰顯、黨員隊(duì)伍先進(jìn)性和純潔性的體現(xiàn)，使馬克思主義信仰和共產(chǎn)黨組織獲得更強(qiáng)的吸引力。

3.關(guān)注群眾利益，用人民的滿意增強(qiáng)信仰建設(shè)的感召力

革命年代，毛澤東把群眾當(dāng)“上帝”和革命“真正的銅墻鐵壁”，特別強(qiáng)調(diào)滿足群眾利益、走好群眾路線，良好的黨群關(guān)系、軍民關(guān)系贏得了執(zhí)政的正當(dāng)性。當(dāng)前開展馬克思主義信仰建設(shè)和鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，要繼續(xù)堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，關(guān)心群眾生活、關(guān)注群眾利益。信仰不可能通過空泛的說教確立，只有讓人民切身感受到信仰指引方向的美好才能真正確立信仰。所以，當(dāng)今開展信仰建設(shè)，首先要不斷改善民生。改革制度的頂層設(shè)計(jì)要符合大多數(shù)人的利益，體現(xiàn)公平公正；具體政策的執(zhí)行過程中，要切實(shí)解決群眾遇到的生活實(shí)際困難，在災(zāi)害、貧困和突發(fā)事件面前要體現(xiàn)信仰組織帶來的溫暖。習(xí)近平總書記指出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[26]。其次，必須結(jié)合時(shí)代變化探索信仰建設(shè)關(guān)注群眾利益的新方法。不僅要在現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)注群眾的利益、思想、情感，還要深入網(wǎng)絡(luò)新媒體關(guān)注和滿足群眾的需求。不僅要在市場經(jīng)濟(jì)條件下鼓勵(lì)合法有序競爭和主體性彰顯，還要深入探討道德教育如何弘揚(yáng)個(gè)人利益服從集體利益的共產(chǎn)主義原則問題。

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(責(zé)任編輯：許宇鵬)

10.3876/j.issn.1671-4970.2017.04.002

2017-01-03

江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目(14DJB002)

范美香(1972—)，女，江蘇南通人，副教授,博士研究生，從事毛澤東思想和思想政治教育研究。

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1671-4970(2017)04-0006-06