陳海威，周愛華

(1.杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.浙江建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 311231)

精英修證與平民教化的殊途同歸
——王陽明致良知與王鳳儀化性論比較

陳海威1，周愛華2

(1.杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.浙江建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 311231)

王陽明的致良知與王鳳儀的化性論是儒家思想在不同歷史時(shí)期的發(fā)展和創(chuàng)新，二者都以《大學(xué)》“修齊治平”思想為理論基礎(chǔ)，以恢復(fù)天性良知為根本目的，以為善去惡為修證方法；但二者又有區(qū)別，致良知重視對(duì)心性隠微的審查，在修證方法上側(cè)重由“體”到“用”，適合社會(huì)精英的修證；化性論以家庭倫理道德為行為規(guī)范，由倫理實(shí)踐入手，從“用”到“體”，是儒家思想在三教合一潮流中的大膽嘗試，適合底層平民的教化。二者具有殊途同歸的效果。

致良知；化性論；比較

王陽明(1472-1529),名守仁，字伯安，紹興府余姚人，明弘治十二年進(jìn)士，歷任刑部、兵部主事，左檢都御史，巡撫南贛，總督兩廣，官至南京兵部尚書，封新建伯。他是明代著名的思想家、軍事家、哲學(xué)家和教育家。

王鳳儀(1864-1937)，熱河省朝陽(今遼寧省朝陽縣)人，農(nóng)民出身，未曾接受過正規(guī)教育，因篤行忠孝，自誠(chéng)而明，致力于大眾教化，提倡女子教育，創(chuàng)辦義學(xué)700余所，人稱“王善人”。他是中國(guó)近代偉大的民間教育家、倫理道德宣傳家、女子教育的開拓者，被譽(yù)為“儒家之慧能”[1]扉頁。

本文把致良知和化性論進(jìn)行比較的原因主要基于：一、在修證思想上二者都以《大學(xué)》的“修齊治平”思想為理論基礎(chǔ)，是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承；二、都是儒家思想在社會(huì)變革時(shí)期，發(fā)展遭遇瓶頸或受到?jīng)_擊后的改良和創(chuàng)新，是儒家思想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)；三、兩種思想的產(chǎn)生和傳播大相徑庭，是儒家思想精英化與平民化路線的典型代表。

一、致良知和化性論的相似比較

(一)都以恢復(fù)人的天性良知為根本目的

王陽明認(rèn)為良知是人天生就有的，但對(duì)于常人來說，良知顯現(xiàn)并發(fā)揮作用一定會(huì)受到私欲障蔽，“人孰無根，良知即是天植靈根，自生生不息。但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發(fā)生耳?！盵2]266要想恢復(fù)良知的本來面目，就要掃除物欲的遮蔽，這就是格物致知。“自圣人以下，不能無蔽。故須格物以致其知。”[2]107通過格物致知，使良知成為人的主宰，這個(gè)過程就是致良知。

王鳳儀因病悟道，認(rèn)識(shí)到人的性格氣質(zhì)與身體健康息息相關(guān)，從而發(fā)明了化性論。所謂化性，就是轉(zhuǎn)化不良性格氣質(zhì)的過程，其內(nèi)涵可以概括為“去習(xí)性，化稟性，長(zhǎng)天性”。何為天性？王鳳儀道“天性就是良知。開性的人，問他什么他知道什么，就是因?yàn)樘煨詠沓！盵1]281化性論的根本宗旨是要去除稟性與習(xí)性對(duì)天性的影響，恢復(fù)天性的本來面目，從而達(dá)到自我治療和身心修養(yǎng)的目的。

孟子認(rèn)為良知是人不慮而知，天性良知是先天的，因?yàn)槭艿胶筇焖接谋稳?，才無法顯現(xiàn)，修養(yǎng)的目的就是要恢復(fù)天性良知的本來面目。王陽明和王鳳儀都繼承了這一觀點(diǎn)，致良知和化性論的根本目的都是為了恢復(fù)天性或良知的本來面目。

(二)對(duì)天性良知持先驗(yàn)論

哲學(xué)中的先驗(yàn)論，一般被歸為唯心主義范疇，和唯物主義的反映論相對(duì)，認(rèn)為人的知識(shí)(包括才能)是先于客觀存在、社會(huì)實(shí)踐和感覺經(jīng)驗(yàn)的，是先天就有的。

首先，良知或天性是先于個(gè)體的存在而存在的?！巴蹶柮髡J(rèn)為，人類之所以存在，其根本便是良知，而良知也正是世間萬物的生命本源，尤其是存在于每個(gè)人心靈之中的天地萬物之總綱。”[3]這個(gè)“總綱”說白了就是分別善惡的總稱，也就是宋明理學(xué)提倡的“天理”。天理是不會(huì)因個(gè)體生滅或變化而改變的，也就是良知是先于個(gè)體的存在而存在的。

三教合一思想對(duì)王鳳儀影響很大，他說過“性是天給的，命是地府給的，身是人間的父母給的，這是就來處說?！盵1]280“三界就是三魂，耶穌講靈魂就是我說的天性?！盵1]282在王鳳儀看來，天賦的天性如同靈魂一般具有不滅特性，是先于個(gè)體的存在而存在。

其次，良知或天性是人人具有的。“這良知人人皆有，圣人只是保全無些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)，亹亹翼翼，自然不息，便也是學(xué)?！盵2]250王陽明認(rèn)為通過致良知，人人都有使良知顯現(xiàn)并發(fā)揮作用的可能，換句話說，也就是“人皆可以為堯舜”，其邏輯基礎(chǔ)是良知的“圣愚同具”，這正是良知的共有性。王鳳儀認(rèn)為天性的實(shí)質(zhì)是人類純潔高尚的道德，“拿天性為主的人，和世人都合性，因?yàn)樘煨允谴蠊珶o我的，是人所共有的?！盵1]137在人皆可以成圣賢的觀點(diǎn)上，王鳳儀與王陽明是一致的。

(三)在方法上都主張為善去惡

關(guān)于良知如何“致”的問題，王門“四句教”給出了明示：為善去惡是格物。這也就是說為善去惡既是致良知的方法，也是致良知的過程?！叭海淌歉癫徽詺w于正。為善則不善正了，亦是格不正以歸于正也。如善此，則吾心良知無私欲蔽了，得以致其極，而意之所發(fā)，好善去惡，無有不誠(chéng)矣。”[2]320也就是說，對(duì)常人而言，只要能知行合一，從行為乃至起心動(dòng)念處堅(jiān)持為善去惡的方法，自然可以達(dá)到致良知的目的。

化性論要求“去習(xí)性，化稟性，長(zhǎng)天性”，人要恢復(fù)至善的天性，必須去除不良的稟性和習(xí)性，化性的關(guān)鍵就是要為善去惡。王鳳儀教人一般分為兩步，悔過是第一步，“悔過是卻病的無上妙法”[1]73，有助于天性的顯現(xiàn)；為善是第二步，只有為善才能使天性日漸增長(zhǎng)。

致良知和化性論都主張為善去惡的修證方法，其理論基礎(chǔ)是人在道德選擇上的主觀能動(dòng)性，“圣人可學(xué)”為普通人提供了至高道德追求的可能。

(四)重視道德實(shí)踐

知行合一是王陽明龍場(chǎng)悟道后提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也是致良知的重要內(nèi)涵。“王陽明極力反對(duì)用天理來束縛人的思想與行為，尤其反對(duì)言行脫節(jié)、只說不做的學(xué)風(fēng)。不僅如此，王陽明還提出每個(gè)人必須嚴(yán)格踐行自己的德性，做到知行合一，將道德規(guī)范變成個(gè)人的道德直覺”[3]。他說：“知者行之始。行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫。知行不可分作兩事”[2]46。知行合一肯定了道德認(rèn)識(shí)與實(shí)踐合一的重要性，與朱熹主張的知先行后相對(duì)，是對(duì)當(dāng)時(shí)文人士子中盛行的重思辨輕實(shí)行風(fēng)氣的反駁。

王鳳儀生活在清朝末年，儒家倫理綱常維持社會(huì)秩序的功能基本瓦解，因家庭倫理道德缺失導(dǎo)致的家庭問題隨處可見。王鳳儀認(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐的重要性，他曾說，“空談道德，而沒有實(shí)行，終究不是真正的道德事業(yè)，必有道德人，辦道德事，說道德話，來裝滿了它，才真是道德事業(yè)”[2]109。針對(duì)時(shí)人不注重實(shí)踐、好高騖遠(yuǎn)的風(fēng)氣，他指出“現(xiàn)在的人吃虧，吃在單純求道上了。時(shí)時(shí)求道，也真能求得，也真能明白。只是求來不肯行，所以才糟了”[1]508。

王陽明和王鳳儀都強(qiáng)調(diào)知行合一，尤其重視道德實(shí)踐，一方面和當(dāng)時(shí)言行脫節(jié)、不重視實(shí)踐的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，另一方面也體現(xiàn)了儒家重視道德實(shí)踐的特點(diǎn)。

二、致良知與化性論的不同比較

(一)修證路子不同

致良知和化性論在學(xué)理上都秉承了《大學(xué)》“修齊治平”思想，但在修證方法上有所不同。具體而言，致良知偏重從“體”到“用”，化性論偏重從“用”到“體”。

王陽明認(rèn)為“心外無理，心外無事”[2]51，人一旦使良知成為主宰，掌握了道體，就可以應(yīng)對(duì)外界的一切變化。良知如同真理的試金石、指南針，“隨他千言萬語，是非誠(chéng)偽，到前便明?！盵2]244良知與節(jié)目時(shí)變是“體”與“用”的關(guān)系，二者之間如同規(guī)矩與方圓，“夫良知之于節(jié)目時(shí)變，猶規(guī)矩尺度之于方圓長(zhǎng)短也?！贾\(chéng)致，則不可欺以節(jié)目時(shí)變，而天下之節(jié)目時(shí)變不可勝應(yīng)矣?！盵4]142王陽明認(rèn)為從良知入手正是抓住了事物根本，抓住了道體，因此他教導(dǎo)學(xué)生多從良知本體入手，注重從“體”到“用”，由內(nèi)推外。

化性論以家庭倫理為切入點(diǎn)，把五倫八德作為行為規(guī)范，讓受教化者在實(shí)踐中達(dá)到天性良知的再現(xiàn)。王鳳儀主張“打鐵不離砧，講道不離身”，化性的訣竅就是“認(rèn)不是”和“找好處”，“認(rèn)不是”是對(duì)己，通過“認(rèn)不是”來悔過，“找好處”是對(duì)人，通過“找好處”可以化解內(nèi)心的不良情緒。使人在“認(rèn)不是”“找好處”的實(shí)踐過程中恢復(fù)良知本體，從而達(dá)到化性的目的。與致良知相比，化性論偏重于從“用”到“體”，采用的是由外推內(nèi)的修證方法。

(二)修證目標(biāo)不同

“明明德”“親民”“止于至善”被稱為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，是傳統(tǒng)儒家要達(dá)到的理想人格，“八條目”是要達(dá)到這一目標(biāo)的具體實(shí)踐步驟，“八條目”即“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”?！靶摭R治平”是儒家理想人格的具體實(shí)踐，也是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子幾千年來一直擁有的價(jià)值觀和情懷。致良知與化性論在修證步驟上都遵循了“八條目”的路線，但在修證層次上有所不同。具體而言，致良知以“三綱領(lǐng)”為個(gè)人修證目標(biāo)，涵蓋了“八條目”的所有實(shí)踐層次，是完整的儒家修證哲學(xué)；化性論以“齊家”為最終目的，沒有把治國(guó)、平天下作為實(shí)踐內(nèi)容。

致良知是王陽明經(jīng)過九死一生實(shí)踐出來的圣人之學(xué)，他稱之為“千古圣圣相傳的一點(diǎn)真骨血”“真圣門正法眼藏”。儒家的圣人不僅要有完善的個(gè)人道德，還應(yīng)該能“兼濟(jì)天下”，有所擔(dān)當(dāng)。在他看來，圣人視天下萬物為一體，早已超越了個(gè)人功業(yè)名利，但圣人并不排斥功業(yè)，“圣賢非無功業(yè)氣節(jié)。但其循著這天理，則便是道。不可以事功氣節(jié)名矣?！盵2]252王陽明的一生也是實(shí)踐“圣人之學(xué)”的一生。正德元年(1506年)，王陽明因上疏獲罪，被貶謫為貴州龍場(chǎng)驛丞，突如其來的打擊使他一度迷茫?！爸喚育垐?chǎng)之后，他已徹底從這個(gè)迷夢(mèng)中清醒了過來。他一意求退出‘仕’途，正是因?yàn)樗_知‘吾今不得行道矣’(見《龍場(chǎng)生答問》)。但是他的基本儒家立場(chǎng)不允許他從此‘獨(dú)善其身’，完全放棄孟子關(guān)于‘平治天下’的終極理想”[4]。龍場(chǎng)悟道后王陽明的政治態(tài)度發(fā)生了變化，一方面他四處宣講自己的良知之學(xué)，另一方面也積極投身政事，他先后擔(dān)任廬陵知縣，平定南贛匪患，平息寧王叛亂，平定思、田土司叛亂，功業(yè)顯赫?？梢哉f，王陽明是用自身的實(shí)踐證明了致良知的圣學(xué)血統(tǒng)。

王鳳儀通過數(shù)十年的實(shí)踐與觀察，悟出這樣一個(gè)道理：家庭是組成社會(huì)的基本單位，想要社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，必須從家庭風(fēng)氣轉(zhuǎn)變開始，想要家庭風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，必須進(jìn)行家庭倫理道德教化。從三十八歲起，王鳳儀立志改造社會(huì)，倡導(dǎo)建立新型的“道德家庭”。化性論以“齊家”為最終目標(biāo)，沒有強(qiáng)調(diào)治國(guó)、平天下的實(shí)踐，為何如此呢？王鳳儀曾說：“我們天天演講，僅能講講誠(chéng)意、正心、修身、齊家，對(duì)于治國(guó)的道，就不敢談了。怎說呢，因?yàn)闆]到那個(gè)地步??！將來道德若能普遍了，當(dāng)?shù)赖闹T公也都深信了，然后才可以談。而對(duì)于平治天下的道，還不能談，所以講道也得有步數(shù)?！盵1]469他晚年時(shí)也說過：“我這一生把‘誠(chéng)、正、修、齊’四個(gè)字作到了。至于‘治國(guó)平天下’那是國(guó)家的責(zé)任了?！盵1]245

致良知和化性論的修證目的不同，與二人的出身、面對(duì)的受眾有很大關(guān)系，也是儒家“君子以思不出其位”思想的體現(xiàn)。

(三)都有三教融合痕跡但體現(xiàn)不同

佛教自東漢傳入中國(guó)，與本土的道教和儒家思想經(jīng)歷了競(jìng)爭(zhēng)融合的過程?！叭濉⑨?、道三教合流，于南北朝后期初露端倪，于唐宋大致定型，于元明清登峰造極?！盵5]王陽明和王鳳儀處在三教融合的大浪潮中，都在不同程度上吸收了佛老等思想，但在具體表現(xiàn)上卻有所不同。

王陽明早年對(duì)佛老有過深入研究。錢德洪在《年譜》中評(píng)價(jià)到:“先生之學(xué)凡三變，其為教也三變。少之時(shí)，馳騁于辭章；已而出入二氏；繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨?！盵6]1746湛若水也認(rèn)為王陽明“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅(元年)始?xì)w正于圣賢之學(xué)?！盵6]1538-1539無論是錢德洪的“三變說”還是湛若水的“五溺說”，都證明王陽明早年曾出入于佛老二氏的經(jīng)歷。王陽明曾經(jīng)與道士暢談養(yǎng)生之術(shù)以至于忘記了新婚之夜，也有過到九華山尋仙訪道的經(jīng)歷，弘治十五年(1502年)他在紹興陽明洞練習(xí)導(dǎo)引之術(shù)，可以提前預(yù)知朋友到來。鑒于此，如果說王陽明的心學(xué)沒有受佛老思想的影響，實(shí)在令人難以信服。有趣的是，王陽明龍場(chǎng)悟道后，卻極力避開佛老，旗幟鮮明地與二者進(jìn)行了切割。他的一個(gè)學(xué)生對(duì)佛老很感興趣，王陽明提醒他：“吾亦自幼篤志二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學(xué)。其后居夷三載，見得圣人之學(xué)若是其簡(jiǎn)易廣大，始自嘆悔，錯(cuò)用了三十年氣力。大抵二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫厘之間。汝今所學(xué)，乃其土苴，輒自信自好若此，真鴟鸮竊腐鼠耳?！盵4]114此番話可看出王陽明對(duì)佛老持否定的態(tài)度。他不愿意把致良知和佛老扯上關(guān)系，原因估計(jì)有二：第一、佛道是出世思想，不是他追求的圣人治世之學(xué)。“佛氏著在無善無惡上，便一切都不管，不可以治天下?！盵2]91第二、陽明心學(xué)從一出世就受到很多人的打壓，部分原因是王陽明功勞過大，受到小人的嫉妒，更重要的原因恐怕是良知之學(xué)威脅到朱子理學(xué)的統(tǒng)治地位，朱熹的門徒群起而攻之，心學(xué)如果和佛老扯上關(guān)系，更易授人以柄。據(jù)此，王陽明極力和佛老撇清關(guān)系，一方面是他堅(jiān)信良知之學(xué)就是真正的圣人學(xué)說，是“千古圣圣相傳的一點(diǎn)真骨血”，另一方面也有現(xiàn)實(shí)政治生存的需要。這就造成了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：致良知明顯有吸收佛老學(xué)說的痕跡，但最終完全以儒家的身份面世。

王鳳儀出生在窮苦人家，沒有接受教育的機(jī)會(huì)，清朝后期農(nóng)村盛行的講善書活動(dòng)為其提供了思想啟蒙種子。善書，又稱為勸善書，“是一種不論貴賤貧富，儒、佛、道三教共通又混合了民間信仰的規(guī)勸人們實(shí)踐道德的書”，“到明清時(shí)期因應(yīng)三教合流的趨勢(shì)廣收博采，囊括了儒、釋、道三教的內(nèi)容，而且善書涵括的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，把圣諭、官箴、家訓(xùn)、格言等勸戒文獻(xiàn)都納入善書的體系之中?！盵7]善書是三教融合的典型產(chǎn)物，因?yàn)槠渫ㄋ滓锥?，故事性?qiáng)，在民間深受歡迎。王鳳儀的教化哲學(xué)雖然也以儒家《大學(xué)》《中庸》為主要學(xué)理依據(jù)，但明顯從善書中吸收了佛老甚至基督教、伊斯蘭教的眾多思想，他曾說：“我所講的性合天理，心合道理，身盡情理，三者總稱為三界，與佛家的三皈，道家的三寶，儒家的三綱是一樣的。我所講的五行，與佛家的五戒，道家的五氣，儒家的五常也是一樣的。所以只要能克己，能盡道，能與天地合一，自然也就能與萬教合一了。”[1]497在三教融合上，王鳳儀走得比王陽明更遠(yuǎn)，而且更徹底，但這并不代表他三教不分。他不排斥其他宗教，但也不支持佛老的出世修法。民國(guó)十四年(1925年)，道德會(huì)中有一個(gè)叫王澤溥的會(huì)員深信佛法，他經(jīng)常在學(xué)員中宣講佛理，因此有許多人信念產(chǎn)生分歧。王鳳儀責(zé)備說：“我教出來的人，你都給領(lǐng)出家了，這好像我是瓜官，栽種的瓜不等熟你都給摘走了，不是可惜嗎？”[1]165

三、異同原因分析

致良知與化性論既有很強(qiáng)的相似性，又有一定的差異性，探究其深層原因，與二人所處的時(shí)代背景、開悟方式以及面對(duì)受眾有一定關(guān)系。

(一)時(shí)代背景

王陽明生活在明朝中期，政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了較大的變化。從政治生態(tài)上看，正德皇帝朱厚照是歷史上公認(rèn)的昏君，朝綱不振，宦官專權(quán)，官場(chǎng)生態(tài)極度惡劣；從社會(huì)經(jīng)濟(jì)上看，資本主義萌芽悄然產(chǎn)生，新生的市民階層成為社會(huì)的重要組成部分；在思想方面，功利主義在社會(huì)中受到重視和追捧，理學(xué)逐漸淪為說教之學(xué)，社會(huì)急需一種新的思想來加以平衡。王陽明從小就懷揣著學(xué)做圣人的理想，但現(xiàn)實(shí)與理想的差距讓他迷茫，“格竹”的失敗，仕途的多舛，尤其是正德元年(1506年)因得罪劉瑾，他被“褪衣廷杖”后貶為龍場(chǎng)驛丞，仕途一片黑暗，但正是在絕境中，王陽明悟到圣人之道，心學(xué)橫空出世。陽明心學(xué)的產(chǎn)生，從宏觀層面上看，順應(yīng)了明朝中期社會(huì)發(fā)展的需要，是對(duì)朱子學(xué)說的反應(yīng)和糾正；從微觀層面上看，是王陽明在遭遇困境挫折后，尋求解脫路上的一次成功飛躍。

王鳳儀生活在清朝末年，清政府的統(tǒng)治已經(jīng)到了瓦解的階段。從外交上看，由于受制于洋人的船堅(jiān)炮利，清政府被迫簽訂了多份喪權(quán)辱國(guó)的條約，基本上處于任人宰割的地位；從國(guó)內(nèi)統(tǒng)治看，巨額的戰(zhàn)敗賠款，官員的貪婪腐敗，給本就空虛的國(guó)庫(kù)雪上加霜，太平天國(guó)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)接連爆發(fā)，也加速了內(nèi)耗，清政府的帝國(guó)大廈搖搖欲墜；從思想上看，兩千年的封建禮教制度走到了盡頭，再加上新文化運(yùn)動(dòng)的萌發(fā)，西方民主、科學(xué)思想大受歡迎，整個(gè)社會(huì)的思想處于大變革之中。清政府雖已無力扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，但仍做最后的掙扎，光緒二十年(1894年),中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后,清朝皇上降下圣旨,叫全國(guó)各地舉人、秀才都為國(guó)教民,宣講善事,挽正人心。王鳳儀生活在農(nóng)村，親眼目睹因倫理道德缺失導(dǎo)致的家庭矛盾，為了挽救人心，改造世界，他開始探索家庭倫理道德教化問題?；哉摰某霈F(xiàn)，從時(shí)代背景上看，順應(yīng)了清政府挽救人心的政治需求，是儒家思想重心下移、民間化的自我嘗試；從個(gè)人層面上看，是王鳳儀在修證過程中的理論升華，也是三教融合在民間的典型體現(xiàn)。

致良知和化性論的出現(xiàn)，從宏觀上看具有一定的時(shí)代必然性，是儒家思想與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新和發(fā)展；從微觀上看，又具有一定的偶然性，是王陽明和王鳳儀個(gè)人在探求圣賢路上的證悟結(jié)果。

(二)開悟方式

據(jù)《年譜》記載，王陽明開悟在正德三年(1508年)，地點(diǎn)是在貴州的龍場(chǎng)，這就是歷史上著名的龍場(chǎng)悟道，記載如下：

因念：“圣人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。[6]1354

王鳳儀開悟發(fā)生在光緒二十四年(1898年)，時(shí)年三十五歲，有兩件標(biāo)志事件，第一件是悔過病愈：

我得了十二年瘡癆，已經(jīng)是不能治的了……我知道古代賢人爭(zhēng)罪，今世愚人爭(zhēng)理，怪不得我成愚人了！我只覺刷拉一聲明白了！……第二天早晨瘡就完全好了。[1]37

第二件事是效仿古人羊角哀舍命救友，路途中出現(xiàn)頓悟：

我一面走一面喊著：“楊柏死我也不活著，非學(xué)羊角哀舍命全交不可！”喊了多時(shí)，走到通都嶺上，那時(shí)正是十月月底，黑洞洞的夜里，忽然就通亮了……說到這時(shí)，刷拉一下子就明白啦！[1]39

略帶神秘色彩的個(gè)人開悟現(xiàn)象在中國(guó)傳統(tǒng)修行中并不少見，陳來先生在《心學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義問題》[8]一文中曾有詳細(xì)的論述，在此不再贅述。

從記載來看，二人的開悟與禪宗的頓悟類似。董平先生對(duì)“悟”的定義為：“它是對(duì)某種長(zhǎng)期以來困擾著自己的問題進(jìn)行不斷地深入思考、不斷地反復(fù)沉思而最終達(dá)到的一種豁然貫通、豁然開朗的境界，是一種獨(dú)特的精神境界或者心靈狀態(tài)。”[9]拋開二人的神秘體驗(yàn)，開悟只是心智模式轉(zhuǎn)換的過程，開悟過程似乎是一剎那間的事情，但實(shí)際上都有一個(gè)前期積累的過程，是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過程。就二人的開悟過程來看，王陽明龍場(chǎng)悟道前曾出入佛老，精研理學(xué)，有“成圣”的強(qiáng)烈渴望，有相關(guān)知識(shí)的積累，在外界事件(被貶龍場(chǎng))的激發(fā)下開悟，可以概括為由“知”到“行”的主動(dòng)悟道；王鳳儀則相反，既缺乏有意識(shí)的知識(shí)積累，也沒有明確的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，開悟完全是因?yàn)樽约旱闹琳\(chéng)和篤行無意間激發(fā)他進(jìn)入“悟”的狀態(tài)，他的開悟可以理解為由“行”到“知”的被動(dòng)開悟。正因?yàn)槿绱?，致良知更多體現(xiàn)出由“體”到“用”的特點(diǎn)，化性論則是由“用”到“體”模式。

(三)面對(duì)的對(duì)象不同

王陽明的心學(xué)在當(dāng)時(shí)有很大的影響，除了在學(xué)理上有別于朱子理學(xué)，也與他的積極講學(xué)分不開。據(jù)年譜記載，王陽明龍場(chǎng)悟道后就開始有意識(shí)地宣講自己的學(xué)說，他先是在龍場(chǎng)極其簡(jiǎn)陋的條件下講課，正德四年(1509年)又到貴陽書院講學(xué)將近一年，后來隨著職務(wù)的變動(dòng)，講學(xué)足跡遍布北京、南京、滁州、紹興、余姚、江西等地，王陽明所在之處，往往聚集了數(shù)百甚至上千名從各地慕名而來的學(xué)子，隨著心學(xué)的影響越來越大，他的弟子也越來越多。王陽明的學(xué)生有一個(gè)共同點(diǎn)：基本都是知識(shí)分子。如他的第一個(gè)弟子徐愛，就是進(jìn)士出身，曾任祁州知州，南京兵部員外郎，南京工部郎中等職務(wù)；再如浙中王門創(chuàng)始人王畿，也考取了進(jìn)士，官至南京兵部主事，對(duì)陽明學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大起到重要作用。可以說，早期的陽明心學(xué)基本上是以知識(shí)分子為主要傳播對(duì)象，屬于精英階層的修證哲學(xué)。

王鳳儀出身底層，接觸對(duì)象以窮苦勞動(dòng)人民為主，這些人基本沒有受過正規(guī)教育，也缺乏經(jīng)世治國(guó)的遠(yuǎn)大理想，他們?cè)敢饨邮芡貘P儀的教化哲學(xué)，一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)宗教信仰在底層人民中有較深厚的基礎(chǔ)，成佛希圣是很多人的精神追求；另一方面，王鳳儀化性論能滿足部分人的現(xiàn)實(shí)需求，不少人因?yàn)榻邮芙袒瑐€(gè)人健康問題或者家庭矛盾得到了解決，從而對(duì)化性論產(chǎn)生了信心。從傳播人群和教化對(duì)象看，化性論受眾多是販夫走卒，農(nóng)人村婦，屬于平民階層的教化哲學(xué)。

由于受眾的不同，致良知和化性論在講學(xué)方式上有所差異：王陽明注重對(duì)本體的闡釋，多以經(jīng)典進(jìn)行印證，語言表述嚴(yán)謹(jǐn)而簡(jiǎn)約；王鳳儀側(cè)重于現(xiàn)象的解讀，把日常生活中的種種表象歸納到相應(yīng)的倫理道德規(guī)范中，語言通俗易懂，充滿了鄉(xiāng)土氣息。

致良知和化性論是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承和創(chuàng)新。一方面，二者都以人性善為哲學(xué)基礎(chǔ)，秉承了儒家“內(nèi)圣外王”的人格追求，是傳統(tǒng)儒家思想精髓的時(shí)代傳承；另一方面，二者在針對(duì)人群、修證路線、修證目標(biāo)、理論創(chuàng)新上體現(xiàn)出不同的特色，是儒家思想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的重要體現(xiàn)。二者雖然理路不同，卻具有殊途同歸的效果，是儒家思想在不同歷史時(shí)期的創(chuàng)新和發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。

[1]王鳳儀.王鳳儀年譜與語錄[M].北京:九州出版社,2013.

[2]王陽明.傳習(xí)錄[M].北京:中國(guó)畫報(bào)出版社,2013.

[3]韓博.王陽明心學(xué)筆記[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2014.

[4]余英時(shí).宋明理學(xué)與政治文化[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008:188-189.

[5]楊海文.儒釋道三教合流的歷史經(jīng)驗(yàn)[J].孔子研究,2013(2):104-114.

[6]王守仁.王陽明全集[M].吳光,錢明,董平,等編校.上海:上海古籍出版社,2011.

[7]張祎琛.明清善書研究綜述[J].理論界,2009(8):137-140.

[8]陳來.有無之境——王陽明哲學(xué)的精神[M].北京：北京大學(xué)出版社,2006：359-384.

[9]董平.傳奇王陽明[M].北京:商務(wù)印書館,2011:75-76.

All Roads Lead to Rome: Elite Cultivation vs. Civilian Moralization Based on Comparisons between Wang Yangming’s Intuitive Knowledge and Wang Fengyi’s Theory of Human Nature Change

CHEN Hai-wei1，ZHOU Ai-hua2

(1.SchoolofHumanitiesandLaws,HangzhouDianziUniversity,HangzhouZhejiang310018,China; 2.ZhejiangCollegeofConstruction,HangzhouZhejiang311231,China)

The development of Wang Yangming’s theory of the intuitive knowledge as well as Wang Fengyi’s theory of human nature change is the innovation of Confucian thought in different historical periods. They take the theory of The Great learning that “the cultivation of one’s moral character，the management of family affairs and the state rules” as a theoretical basis so as to restore the nature of conscience for the fundamental purpose. Being good against evil is the revised method; however, the two have differences. The intuitive knowledge focuses on the micro examination of mind, particularly emphasizing on the upper card from “body” to “use”, which is good for the social elite to cultivate themselves, while the theory of human nature change attaches importance to the family ethics moral behavior, starting from the ethical practice, from “use” to “body”, which is a bold attempt for Confucianism in the trend of combination of the three religions, which is suitable for the grassroots moralization. Therefore, the two bear the same effect.

intuitive knowledge; theory of human nature change; comparison

10.13954/j.cnki.hduss.2017.01.006

2016-06-23

浙江省教育廳科研項(xiàng)目(Y201432080)

陳海威(1977-)，男，河南靈寶人，助理研究員，中國(guó)文化、教育管理.

B21

B

1001-9146(2017)01-0034-06