陳文華

(廣東培正學(xué)院 法學(xué)系，廣州 510830)

法理學(xué)視角下的教師道德建構(gòu)

陳文華

(廣東培正學(xué)院 法學(xué)系，廣州 510830)

一個(gè)民族的道德水準(zhǔn)與科學(xué)技術(shù)水平是決定一個(gè)民族命運(yùn)的兩大重要因素，師德水準(zhǔn)的狀況如何又決定著一個(gè)民族的道德水準(zhǔn)與科學(xué)技術(shù)水平的高低，因此可以說(shuō)，師德決定民族命運(yùn)。而師德建設(shè)可以從內(nèi)部建構(gòu)與外部建構(gòu)兩個(gè)方面達(dá)成。文章以法理學(xué)為視角對(duì)其進(jìn)行了分析討論。

師德內(nèi)涵；師德價(jià)值；內(nèi)在建構(gòu)；外在建構(gòu)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告提出，到二O二O年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)。為了使中華民族這一共同的宏偉目標(biāo)屆時(shí)成為現(xiàn)實(shí)，十八大報(bào)告還提出五個(gè)方面的要求。實(shí)際上，這五個(gè)方面的要求貫穿著兩條主線，即科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和公民文明素質(zhì)的提高。

因此，此五個(gè)方面要求的落實(shí)，在相當(dāng)大程度上取決于我國(guó)今后十年的教育發(fā)展水平。由此可見(jiàn)，我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展是我國(guó)如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的核心保障。然而，毋容置疑的是，教師是我國(guó)教育事業(yè)的核心與推動(dòng)力。如果教師能夠愛(ài)國(guó)守法、敬業(yè)愛(ài)生、教師育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)和為人師表[1]，那么我國(guó)教育事業(yè)必定能夠持續(xù)健康地發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)提供文化保證和生產(chǎn)力保證。否則，我國(guó)的教育事業(yè)乃至社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)必將是不堪設(shè)想的。因此，師德建設(shè)對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)、對(duì)于中華民族的前途和命運(yùn)，都具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義?；诖耍疚木蛶煹碌膬?nèi)涵、價(jià)值及其構(gòu)建展開(kāi)論證。

一、師德的界定與價(jià)值

在討論師德之前，有必要首先了解什么是“師”及什么是“德”。在《辭源》里，“師”有九種釋義，其中第二種為老師、教師?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣?！薄盾髯印ば詯骸罚骸胺蛉穗m有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之?！钡谌N為有專門知識(shí)技藝的人?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸盀榫奘?，則必使工師求大木?！睗h白石神君碑有“石師王明”[2]977。在《辭?！防?，“師”有十一種釋義，其中第一種為老師，如師徒、師生。韓愈《師說(shuō)》：“師者所以傳道授業(yè)解惑也?！钡谌N為對(duì)有專門知識(shí)技能的人的稱呼[3]1510。由此可見(jiàn)，盡管在漢語(yǔ)里關(guān)于“師”的釋義有多種，但是，與教育相關(guān)的只不過(guò)有兩種：其一，作為道德楷模并規(guī)勸別人從善的人；其二，向他人傳授專門知識(shí)技能的人。此兩方面的含義綜合在一起就是當(dāng)代教師的應(yīng)然內(nèi)涵。在現(xiàn)代英語(yǔ)里，“教”有四種釋義，其中第一種為指導(dǎo)別人，或讓別人了解或能夠做某事，第四種為采用懲罰或通過(guò)經(jīng)驗(yàn)規(guī)勸別人做或者不做某事。而教師則是指在學(xué)校里教別人的人[4]1318。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代，中西方對(duì)“教師”的定義是相同的。

至于“德”，指的是道德?！掇o源》對(duì)道德的注釋為——《韓非子·五蠹》：“上古競(jìng)于道德，中世出于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于力氣。”《禮曲禮上》：“道德仁義，非禮不成。”注：“道者通物之名，德者得理之稱?！苯裰敢环N社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)在共同生活中形成的對(duì)社會(huì)成員起約束和團(tuán)結(jié)作用的準(zhǔn)則[2]3075?！掇o?！穼?duì)道德的闡釋就更為詳細(xì)了：其一，在中國(guó)哲學(xué)史上，指“道”與“德”的關(guān)系?？鬃又鲝垼骸爸居诘溃瑩?jù)于德。”(《論語(yǔ)·述而》)這里的“道”指理想人格或社會(huì)圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱?！独献印分械摹暗馈敝甘挛镞\(yùn)動(dòng)變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬(wàn)物的本體?！暗隆焙汀暗谩币饬x相近，指具體事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)；對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)有得于己，亦稱為“德”?！独献印の迨徽隆罚骸暗郎?，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”認(rèn)為“道”和“德”雖尊貴，卻不是什么主宰(“命”)，而是一切任其自然的。韓非子則認(rèn)為“德者道之功”，把德釋為道的功用。北宋張載提出“德，其體；道，其用，一于氣而已”(《正蒙·神化》)認(rèn)為“德”是氣之體，“道”是氣之用。其二，以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范手段和人類自我完善的一種社會(huì)價(jià)值形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一[3]300。

依據(jù)上文所引，可見(jiàn)《辭源》與《辭?！穼?duì)“道德”的釋義基本上是一致的，皆指一定社會(huì)范圍內(nèi)的人們共同認(rèn)同的社會(huì)規(guī)范，是用以對(duì)人們的行為乃至思想觀念做出善惡評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

在英文里，“morality”與中文的“道德”相對(duì)應(yīng)，具體釋義為：其一，良好行為的法則，包括私德與公德；其二，對(duì)道德法則的遵守；其三，特定的道德體系[4]804。由此可見(jiàn)，在“道德”的釋義上東西方同樣是相通的。

然而，眾所周知，相對(duì)于法律而言，道德是十分抽象的社會(huì)規(guī)范，其往往依賴個(gè)人的內(nèi)心認(rèn)同及社會(huì)輿論的壓力才能得以實(shí)施。由此可見(jiàn)，道德的落實(shí)一般在熟人社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥性谑烊松鐣?huì)，輿論才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的壓力。而在陌生人社會(huì)，輿論顯得蒼白無(wú)力。所以，在陌生人社會(huì)里，主要的社會(huì)控制手段是法律而不是道德。相反，在諸如鄰里關(guān)系、父母子女關(guān)系、師生關(guān)系等熟人社會(huì)的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)由道德規(guī)范進(jìn)行調(diào)整，法律的調(diào)整反而顯得尷尬，甚至適得其反。由此可見(jiàn)，道德規(guī)范對(duì)于調(diào)整熟人社會(huì)的關(guān)系(包括師生關(guān)系)至關(guān)重要。

然而，眾所周知，不同的人往往具有不同的道德水準(zhǔn)，因而適用不同要求的道德規(guī)范。大體而言，依據(jù)道德水準(zhǔn)的不同，我們可以把道德劃分為三種：“低人”的道德、“中人”的道德和“高人”的道德。所謂“低人”的道德是指對(duì)自己的道德要求較低的人所認(rèn)同的道德規(guī)范；所謂“中人”的道德是指對(duì)自己的道德要求適中的人所認(rèn)同的道德規(guī)范，即社會(huì)上大多數(shù)人所認(rèn)同的道德規(guī)范(法律所維護(hù)的正是這種道德規(guī)范)；而所謂“高人”的道德是指對(duì)自己的道德要求非常高的人所認(rèn)同的道德規(guī)范，他們以比社會(huì)上大多數(shù)人所認(rèn)同的道德規(guī)范的要求更高的道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為及思想。

那么，教師的道德規(guī)范屬于哪一種道德規(guī)范呢？從西方文化的淵源看，教師是人類的楷模，其地位是至高無(wú)上的。我們知道，西方文化有兩個(gè)淵源：其一為古希臘文明；其二為希伯來(lái)文明。學(xué)術(shù)上簡(jiǎn)稱為兩希文明。而所謂希伯來(lái)文明，指的就是基督教文明。在基督教教義里，耶穌是基督，即救世主，其拯救世界的方式之一就是傳授上帝的道，因此他收了十二個(gè)門徒?？梢?jiàn)耶穌也是“師”。不僅如此，“三位一體”說(shuō)是基督教的重要神學(xué)理論基石之一，圣父、圣子和圣靈是三個(gè)位格，但卻是一體的，只有一位神，而不是三位神。因此，馬丁·路德說(shuō)：“雖然有三個(gè)位格：圣父、圣子和圣靈，但盡管如此，我們不應(yīng)該把這個(gè)實(shí)體加以區(qū)分：因?yàn)橹挥幸晃簧系?，在一個(gè)無(wú)法切割的實(shí)體內(nèi)?！盵5]正因如此，耶穌也是上帝，上帝也是耶穌。因此，依據(jù)邏輯演繹，教導(dǎo)人類是上帝的其中一項(xiàng)拯世性善舉，“師”是上帝的應(yīng)有品格之一。既然上帝也是“師”，因此，從西方文明的淵源看，教師的人格地位是崇高無(wú)比的。也正因如此，教師自身的價(jià)值追求和社會(huì)對(duì)教師的道德要求均應(yīng)當(dāng)且必須比普羅大眾的高。由此可見(jiàn)，教師的道德應(yīng)當(dāng)是“高人”的道德而不是“中人”的道德，更不是“低人”的道德。

在中國(guó)，儒家文化向來(lái)都是尊師重教的。不僅如此，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，一直以來(lái)都是帝師兩分的，尤其是漢武帝以來(lái)更是如此。皇帝僅僅是政治領(lǐng)袖，而思想導(dǎo)師不是他人而是教師行業(yè)的鼻祖——孔子。因此，孔子也是圣人，是至圣先師。在我國(guó)歷史上，多位帝王鞍馬勞頓地前往山東曲阜祭孔。由此可見(jiàn)，在中國(guó)，教師的應(yīng)然人格地位同樣是十分崇高的。因此，教師的道德同樣應(yīng)當(dāng)是“高人”的道德。

但是，“高人”的道德只是對(duì)教師道德的一種應(yīng)然的判斷而不是實(shí)然的描述，既是社會(huì)對(duì)作為教師的每一個(gè)個(gè)體的應(yīng)然要求，也是每一位教師對(duì)自身應(yīng)有的價(jià)值目標(biāo)的定位?！案呷恕钡牡赖虏皇桥c生俱來(lái)的或一蹴而就的，而必須通過(guò)教師自身不懈的努力才能煉成。

在此值得一提的是，教師道德與民族的命運(yùn)密切相關(guān)。民族命運(yùn)也就是民族的未來(lái)。漢語(yǔ)的命運(yùn)與英文的詞語(yǔ)“fate”或“destiny”相對(duì)應(yīng)，此兩詞均含有未來(lái)之意[4]442。 本文正是在這個(gè)意義上使用命運(yùn)一詞的。一般而言，一個(gè)民族的命運(yùn)怎樣，應(yīng)當(dāng)是由多個(gè)方面的因素所左右或決定的。但是，至關(guān)重要的因素應(yīng)當(dāng)只有兩個(gè)方面：其一科學(xué)技術(shù)；其二道德。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力[6]。生產(chǎn)力發(fā)展的原動(dòng)力就是科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)水平的高低決定了一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的高低。科學(xué)技術(shù)能讓一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)品包含更多的附加值，從而使其產(chǎn)品在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的國(guó)際市場(chǎng)中立于不敗之地。美國(guó)之所以能長(zhǎng)期處于世界第一大經(jīng)濟(jì)體的地位，靠的就是其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。正因如此，最近中共中央政治局召開(kāi)學(xué)習(xí)會(huì)議，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)作為新時(shí)期的第一政治要?jiǎng)?wù)來(lái)抓[7]?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，科學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族之所以能立于不敗之地的、必不可少的前提條件。我國(guó)之所以在晚清末年被列強(qiáng)凌辱，其中一個(gè)至關(guān)重要的原因就是科學(xué)技術(shù)極端落后。

其次，道德水準(zhǔn)的提高對(duì)于一個(gè)民族的健康發(fā)展同樣是不可或缺的。如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族發(fā)展的原動(dòng)力，那么道德因素則是一個(gè)民族發(fā)展的指明燈，它能讓一個(gè)民族沿著正確的道路不斷前進(jìn)，走向勝利的未來(lái)。孟德斯鳩曾經(jīng)在其名著《羅馬盛衰原因論》里剖析強(qiáng)大的古羅馬帝國(guó)為北方野蠻民族所滅的原因，其中一個(gè)重要原因就是古羅馬人的道德墮落[8]。近現(xiàn)代的德國(guó)和日本不可謂科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)不先進(jìn)，但是納粹分子和日本軍國(guó)主義者的倒行逆施使他們最終難逃覆滅的命運(yùn)。

綜上，一個(gè)民族的未來(lái)取決于一個(gè)民族的科學(xué)技術(shù)水平和道德修養(yǎng)水準(zhǔn)。而科學(xué)技術(shù)水平和道德修養(yǎng)水準(zhǔn)離不開(kāi)教師自身道德修養(yǎng)的提高和文化知識(shí)水平的更新。由此可見(jiàn)，師德建設(shè)關(guān)系到一個(gè)民族的未來(lái)，關(guān)系到一個(gè)民族能否和平崛起，關(guān)系到一個(gè)民族能否從勝利走向勝利。

二、師德的內(nèi)在建構(gòu)

依據(jù)馬克思主義原理，無(wú)論人性惡抑或人性善的觀點(diǎn)都是不正確的。因?yàn)槿说牡赖缕焚|(zhì)是由其后天的生活物質(zhì)條件所決定的，也即是說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí)而不是意識(shí)決定物質(zhì)。所以人的道德觀念是后天修煉而成的，尤其是作為“高人”的道德觀即教師的道德觀更是如此。

正如前文所述，“教師”一詞的應(yīng)然內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：其一，作為道德楷模并規(guī)勸別人從善的人；其二，向他人傳授專門知識(shí)技能的人。因此，教師也應(yīng)當(dāng)從此兩個(gè)方面入手努力提高自身的道德水準(zhǔn)，即道德建設(shè)，以便符合社會(huì)對(duì)教師的道德期望。首先，以“高人”的道德規(guī)范來(lái)要求自己，不能滿足于普通的道德要求，尤其不能以自己的道德水準(zhǔn)與大多數(shù)人的不相上下而沾沾自喜。因?yàn)榻處煘槿藥煴?，其不僅是知識(shí)的導(dǎo)師，更應(yīng)當(dāng)是道德的表率。其不僅肩負(fù)著向?qū)W生傳播正確的人生觀世界觀的歷史使命，而且其一言一行都可能對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生深刻的影響，在學(xué)生的人生道路上留下無(wú)法磨滅的痕跡。尤其值得一提的是，學(xué)生是民族的未來(lái)。因此，教師對(duì)學(xué)生道德觀的塑造，也就是對(duì)整個(gè)民族未來(lái)道德觀的塑造。

不僅如此，一般來(lái)說(shuō)，低水準(zhǔn)的教師很難培養(yǎng)出高水準(zhǔn)的學(xué)生。因此，教師應(yīng)當(dāng)在提高自身的道德水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，以嚴(yán)格的道德規(guī)范要求學(xué)生。惟其如此，才能鑄造出一批批具有崇高的道德追求和道德信念的學(xué)生；惟其如此，才能讓道德之樹(shù)在中華大地枝繁葉茂；也惟其如此，才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心并外化為人民群眾的行動(dòng)指南，才能讓禮儀之邦在中華大地重現(xiàn)。這也正是名師出高徒的應(yīng)然邏輯結(jié)果。

其次，牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，拓寬視野，更新知識(shí)，不斷提高業(yè)務(wù)能力和教育教學(xué)質(zhì)量，努力成為業(yè)務(wù)精湛、學(xué)生喜愛(ài)的高素質(zhì)教師[9]。這不僅是教師的職業(yè)要求，也是教師的道德要求。教師職業(yè)的核心內(nèi)容就是教書(shū)育人。在一定意義上說(shuō)，以蠟燭來(lái)比喻教師是頗為貼切的，燃燒自己照亮別人。然而，如果自己都沒(méi)有蠟燭，怎么來(lái)照亮別人呢？所以教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)、更新知識(shí)不僅是對(duì)自己的職業(yè)要求、道德要求，也是對(duì)社會(huì)道德責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。教師只有不斷學(xué)習(xí)、更新知識(shí)，提高教學(xué)科研能力，才能做到誠(chéng)實(shí)守信、實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。否則，只能是敷衍塞責(zé)，弄虛作假，甚至欺世盜名。這種教師不僅自己道德敗壞，而且荼毒學(xué)生心靈。

更為重要的是，只有教師的知識(shí)技能提高了，學(xué)生的知識(shí)水平才能提高。俗語(yǔ)云，自己沒(méi)有一斗米不可能借給別人一升米。如果教師的知識(shí)水平都十分低下，怎么來(lái)教育出更高水平的學(xué)生呢？教師的知識(shí)量已經(jīng)是捉襟見(jiàn)肘，學(xué)生如何能學(xué)識(shí)淵博?不僅如此，學(xué)生是民族的未來(lái)，學(xué)生的知識(shí)水平?jīng)Q定了整個(gè)民族的知識(shí)水平，乃至決定了整個(gè)民族的命運(yùn)和前途。由此可見(jiàn)，教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)、更新知識(shí)不僅是教師個(gè)人的問(wèn)題，其更關(guān)系到一個(gè)民族的興衰。

最后，道德和知識(shí)是相輔相成，缺一不可的。沒(méi)有知識(shí)僅有道德的民族難以屹立于世界民族之林，而沒(méi)有道德只有知識(shí)的民族更加可怕，其結(jié)果必定自己走向滅亡。

三、師德的外在建構(gòu)

怎樣從外部入手建設(shè)師德？這是師德建設(shè)的方法論問(wèn)題。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)圍繞精神和物質(zhì)兩個(gè)方面展開(kāi)。所謂精神的方面，就是道德方面，以更高的道德水準(zhǔn)衡量和要求教師的言行。所謂物質(zhì)的方面，就是要客觀認(rèn)識(shí)到教師先是人然后才是教師，教師也有普通人的正常生活需求，不能否定教師追求幸福生活的愿望和權(quán)利。因此，在物質(zhì)的方面，就是要提高教師的物質(zhì)生活待遇?？傊挥袊?yán)格把這兩個(gè)方面精神滲透于師德建設(shè)的各項(xiàng)具體措施中去，才能構(gòu)建起真正符合我們時(shí)代要求的師德。鑒于此，本文從外在方面提出如下三點(diǎn)措施：

首先，建立合理科學(xué)的準(zhǔn)入及獎(jiǎng)懲機(jī)制。雖然我國(guó)已經(jīng)頒布《教師法》、《教師資格條例》以及《教師資格條例實(shí)施細(xì)則》，但是這三部法律法規(guī)的法律位階均較低?！督處煼ā肥侨珖?guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)制定的普通法律，而其他兩部法規(guī)僅僅是國(guó)務(wù)院頒布的行政法規(guī)。不僅如此，此三部法律的條文均較為粗糙，例如《教師法》僅有四十三條條文，而且所規(guī)定內(nèi)容十分籠統(tǒng)。相關(guān)部門及機(jī)構(gòu)的自由裁量權(quán)過(guò)大，人的因素充斥于法律的執(zhí)行過(guò)程，導(dǎo)致在教師的準(zhǔn)入及其獎(jiǎng)懲方面，相關(guān)部門的自由裁量權(quán)過(guò)大，出現(xiàn)嚴(yán)重不公甚至腐敗現(xiàn)象，阻擋優(yōu)秀人才進(jìn)入教師隊(duì)伍并極端挫傷教師的積極性。

為此，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)由全國(guó)人民代表大會(huì)直接制定《教師法》，借此提高《教師法》的法律地位，避免其因與其他法律相沖突而犧牲教師法的相關(guān)規(guī)定。不僅如此，應(yīng)當(dāng)在法律中對(duì)幼兒園教師、小學(xué)教師、中學(xué)教師和大學(xué)教師的準(zhǔn)入條件(包括學(xué)歷學(xué)位及工作閱歷)分門別類做出規(guī)定，細(xì)化教師的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、待遇及其獎(jiǎng)懲條款。特別強(qiáng)調(diào)教師準(zhǔn)入的道德條件，以更高的道德水準(zhǔn)要求教師?？梢越梃b我國(guó)現(xiàn)有的律師年審注冊(cè)制度，定期對(duì)教師的道德操守進(jìn)行客觀審查評(píng)定，以此作為獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀、淘汰害群之馬的良好制度性標(biāo)準(zhǔn)。

其次，教師的物質(zhì)生活條件改善應(yīng)當(dāng)制度化。所謂制度化就是指教師的物質(zhì)生活條件的改善不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而變化，更不應(yīng)因領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移而變化。教師的物質(zhì)生活條件的改善對(duì)于教師道德水準(zhǔn)的提高的確十分重要，因此習(xí)近平主席在2013年的教師節(jié)前夕特別強(qiáng)調(diào)“各級(jí)黨委和政府要把加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)作為教育事業(yè)發(fā)展最重要的基礎(chǔ)工作來(lái)抓，提升教師素質(zhì)，改善教師待遇，關(guān)心教師健康，維護(hù)教師權(quán)益”[9]。但是，僅有領(lǐng)導(dǎo)人的強(qiáng)調(diào)是不夠的，必須建立起完善的法律制度，教師既可以通過(guò)制度提高自己的物質(zhì)生活條件，也可以借助制度維護(hù)自己的合法權(quán)益。說(shuō)到此，制度化的重要性已經(jīng)彰顯無(wú)余。

最后，努力在全社會(huì)的范圍內(nèi)營(yíng)造尊師重教的良好氛圍。良好的尊師氛圍對(duì)于師德的建設(shè)是必不可少的。2013年教師節(jié)習(xí)近平主席發(fā)表講話，特別指出:“全社會(huì)要大力弘揚(yáng)尊師重教的良好風(fēng)尚，使教師成為最受社會(huì)尊重的職業(yè)。”[9]我們不難想象，如果社會(huì)上大多數(shù)人依然視教師為“黑五類”“臭老九”等等，那么大量?jī)?yōu)秀人才必然對(duì)教師職業(yè)望而卻步，甚至退避三舍。沒(méi)有優(yōu)秀人才的加入，我國(guó)教育事業(yè)的前景必定是不堪想象的。以歷史為視角，我國(guó)曾經(jīng)多次形成一個(gè)尊師重教的良好氛圍。然而，在上個(gè)世紀(jì)中期，由于眾所周知的政治運(yùn)動(dòng)，教師首當(dāng)其沖成為被批挨斗的“黑五類”，此后在各種大小不同的政治沖擊中，都難逃被批挨斗的命運(yùn)。正因如此，教師的崇高形象蕩然無(wú)存。

所幸的是，隨著撥亂反正的展開(kāi)和改革開(kāi)放的深入，教師的社會(huì)地位也逐步提升。然而近年來(lái)，由于教育發(fā)展的商業(yè)化趨勢(shì)，許多學(xué)校為了追逐利益，一味地迎合學(xué)生和家長(zhǎng)，其結(jié)果演變?yōu)橐晃兜匾詫W(xué)生為重心，導(dǎo)致教師和學(xué)生的地位倒置的不正?，F(xiàn)象。因此，筆者提出的最后一點(diǎn)措施并非不合時(shí)宜而是非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

筆者清醒地認(rèn)識(shí)到本文的局限性。因?yàn)楸疚牟豢赡芨F盡師德建設(shè)的所有具體措施，本文只是把筆者認(rèn)為重要而迫切的措施呈現(xiàn)出來(lái)，以期拋磚引玉。不僅如此，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展變化，師德的內(nèi)涵以及社會(huì)對(duì)教師的要求也必然會(huì)發(fā)生變化。因此，構(gòu)建師德的具體措施也必然隨之要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，而這些具體問(wèn)題都是本文無(wú)法預(yù)見(jiàn)也無(wú)法說(shuō)清道明的。但是，以唯物史觀為視角，筆者堅(jiān)信隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)文明的提高以及文化軟實(shí)力的提升，我國(guó)教師的社會(huì)地位必定不斷上升，最終在全社會(huì)形成尊師重教的良好氛圍。不僅如此，盡管時(shí)代在變、人的思想觀念也在變，師德的內(nèi)涵、價(jià)值及其構(gòu)建措施也都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行新的詮釋，但是，師德與民族命運(yùn)的關(guān)系將不會(huì)改變。

[1] 教育部，中國(guó)教科文衛(wèi)體工會(huì)全國(guó)委員會(huì).高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范[EB/OL].(2011-12-30)[2016-05-25].http://baike.baidu.com.

[2] 商務(wù)印書(shū)館編輯部.辭源[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館,1983.

[3] 辭海編輯委員會(huì).辭海[Z].上海：上海辭書(shū)出版社,2002.

[4] COWIE A P . Oxford Advanced Learner's Dictionary Of Current English Oxford[Z].Oxford：Oxford University Press , 1989.

[5] 馬丁·路德.馬丁·路德桌邊談話錄[M].林純潔，譯.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2013：73.

[6] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993:274.

[7] 中共中央政治局召開(kāi)學(xué)習(xí)會(huì)議[N].人民日?qǐng)?bào),2013-10-03(1).

[8] 孟德斯鳩.羅馬盛衰原因論[M].婉玲,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,2010:101-102.

[9] 習(xí)近平.向全國(guó)廣大教師致慰問(wèn)信[EB/OL].(2013-09-09)[2016-05-31].http://www.xinhuanet.com.

(責(zé)任編輯 蔣濤涌)

Construction of Teachers' Morality from the Perspective of Jurisprudence

CHEN Wenhua

(Department of Law, Guangdong Peizheng College, Guangzhou 510830, China)

The moral standard and the level of science and technology are two important factors that the fate of a nation depends on, while the levels of the morality and the science and technology depend on the teachers' morality level. Therefore, the teachers' morality decides the fate of the nation. In this paper, the construction of teachers' morality is expounded from the perspective of jurisprudence and it is pointed out that we should focus on both the internal and external construction of teachers' morality.

connotation of teachers' morality; value of teachers' morality; internal construction; external construction

2016-06-06

中國(guó)法學(xué)會(huì)部級(jí)法學(xué)課題(CLS(2014)D006)

陳文華(1969-)，男，廣東湛江人，副教授，博士。

G416;DF0-05

A

1008-3634(2017)01-0130-05