整個(gè)社會(huì)公民道德水準(zhǔn)有了很大提升，極大地帶動(dòng)了其他事項(xiàng)的開(kāi)展，進(jìn)而取得了“全國(guó)文明城市”四連貫的佳績(jī)，受到多方好評(píng)。在新形勢(shì)條件下，如要推進(jìn)精神文明道德風(fēng)尚高地建設(shè)，使南通各項(xiàng)建設(shè)能夠繼續(xù)走在時(shí)代前列，必須深挖南通本土的公民道德資源，使其發(fā)揮應(yīng)有積極作用。Figure 1illustrates the proposed approaches to combat protein aggregation by targeting phosphorylation

因素1.個(gè)人道德水準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)人員的個(gè)人道德水準(zhǔn)對(duì)于其灰色營(yíng)銷(xiāo)行為具有重要的影響?；疑珷I(yíng)銷(xiāo)行為是違背商業(yè)道德的，降低營(yíng)銷(xiāo)人員有良好的道德水準(zhǔn)。例如，他能夠清楚地認(rèn)識(shí)到灰色營(yíng)銷(xiāo)行為違背商業(yè)道德，會(huì)損害企業(yè)和社會(huì)的利益，就會(huì)從心理上去抵觸選擇灰色營(yíng)銷(xiāo)的傾向，從而遏制灰色營(yíng)銷(xiāo)思想的滋生。2.行為合理化營(yíng)銷(xiāo)人員的行為合理化對(duì)其灰色營(yíng)銷(xiāo)行為具有重要的影響?！昂侠砘本褪侵圃臁昂侠怼钡睦碛蓙?lái)解釋并遮掩自我的傷害。但如果營(yíng)銷(xiāo)人員能有正確的合理化行為，比如，具有良好的文化價(jià)值觀

;教學(xué)模式;道德水準(zhǔn)當(dāng)今社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的方式多種多樣，道德水準(zhǔn)作為其中的核心要素尤為重要，學(xué)生是祖國(guó)的希望，是民族的未來(lái)。新的教育理念強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)全方位、高素質(zhì)綜合型人才，這就要求高中思想政治教師要改變傳統(tǒng)的教育理念，迎合時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，將核心素養(yǎng)教育作為教學(xué)重點(diǎn)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的榮辱觀，在教學(xué)過(guò)程中注意將理論知識(shí)與生活實(shí)際相聯(lián)系，運(yùn)用多種教學(xué)模式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬教學(xué)思路，明確教學(xué)目標(biāo)。一、核心素養(yǎng)教育在高中思想政治教學(xué)中的發(fā)展現(xiàn)狀素質(zhì)教育作為家長(zhǎng)

國(guó)的美德超越道德水準(zhǔn)，你踐行著忘記生死的信仰沒(méi)有豪言壯語(yǔ)你只是一個(gè)不能再普通的戰(zhàn)士不忍心看到你因戴口罩受傷的臉龐也不忍心看到你因戴手套褶皺的雙手更不忍心看到你因長(zhǎng)時(shí)間穿防護(hù)服汗水濕透的背膀只是在心里祈禱靜靜地祝愿你一切安好不知道用什么語(yǔ)言來(lái)贊美你也不知道用什么心情來(lái)謳歌你更不知道用什么方式來(lái)支持你只是在緊握著拳頭默默地為你加油鼓勁唯愿歲月靜好，韶華依然每一輪初升的太陽(yáng)都會(huì)看到你燦爛的笑臉每一個(gè)溫柔的日子都會(huì)讓你安然地分享

發(fā)展制約人的道德水準(zhǔn)，反過(guò)來(lái)，道德水準(zhǔn)也會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人的文化若無(wú)法提高，經(jīng)濟(jì)就很難再上臺(tái)階。文化中產(chǎn)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)有什么樣的參照意義呢？過(guò)去40多年里，中國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。物質(zhì)生活意義上的中產(chǎn)已經(jīng)不少?？上У氖?，即使是物質(zhì)中產(chǎn)群體，在文化上仍是“無(wú)產(chǎn)”甚至是“流氓無(wú)產(chǎn)”。即使是最富裕群體，也很難說(shuō)在文化上已逃避“無(wú)產(chǎn)”的格局。問(wèn)題在于，在“文化無(wú)產(chǎn)”格局下，中國(guó)如何從數(shù)量型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)型成為質(zhì)量型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)？如何通過(guò)培養(yǎng)文化中產(chǎn)來(lái)培養(yǎng)一

】師德教育 道德水準(zhǔn) 自身素質(zhì)德育需要建立在提高科學(xué)文化水平、提高文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上。青少年學(xué)生在學(xué)校的大部分時(shí)間是在課堂學(xué)習(xí)，因此要在各科教學(xué)中滲透思想政治教育內(nèi)容，教師就應(yīng)增強(qiáng)德育意識(shí)，將德育要求和知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)也引入課堂教學(xué)的目標(biāo)中。在學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中都應(yīng)滲透德育工作，要努力做到教書(shū)育人、環(huán)境育人、管理育人。一、師愛(ài)是德育的基礎(chǔ)。所謂師愛(ài)，是指教師在教書(shū)育人的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)學(xué)生的關(guān)心、真誠(chéng)、熱情、尊重、理解、信任和嚴(yán)格要求等諸多師德行為。教師

同城市的市民道德水準(zhǔn)相差這么大嗎？答案顯然是否定的。說(shuō)到底，這些測(cè)試都忽視了道德表現(xiàn)本身是具體場(chǎng)景下的產(chǎn)物，完全撇開(kāi)客觀條件談道德未免就有虛蹈之嫌。試圖拿一種測(cè)試來(lái)衡量一座城市市民的道德水準(zhǔn)，不僅結(jié)果容易失真，也是對(duì)道德的淺薄認(rèn)知。某種程度上，類(lèi)似的測(cè)試之所以層出不窮，除了商業(yè)因素的驅(qū)動(dòng)之外，更是對(duì)當(dāng)前社會(huì)非黑即白的二元式道德觀的迎合。比如，這次“硬幣測(cè)試”，它就預(yù)設(shè)了這樣一種隱性的道德觀：少拿、不拿是道德的，而多拿則是非道德的。但退一步想，真因急需才拿六

3)促進(jìn)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升。眾所周知，我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化水平在改革開(kāi)放以來(lái)得到了極大地提升，但社會(huì)的道德水平卻似乎在不斷下降。其中的原因是多方面的，但對(duì)于孝道的不重視是其中的一個(gè)重要原因卻是無(wú)法否定的。試想，如果一個(gè)人對(duì)自己的父母都不愿盡孝，不愿意贍養(yǎng)他們，那么這個(gè)人的道德水準(zhǔn)之低還用懷疑嗎？而這種不孝敬父母的風(fēng)氣如果一旦在全社會(huì)蔓延，那么該社會(huì)的整體道德水準(zhǔn)一定是十分低下的。所以要提升整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，雖然有許多途徑，但大力倡導(dǎo)孝道，是其中的關(guān)鍵之一。政府和

職能范圍 道德水準(zhǔn) 監(jiān)管力度引 言我國(guó)加入WTO已經(jīng)有十多年，現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)是世界公認(rèn)的趨勢(shì)。如何解決我國(guó)商業(yè)銀行中的經(jīng)融監(jiān)管問(wèn)題，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)金融監(jiān)管方法，提高金融監(jiān)管水平，防范和化解經(jīng)融風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)前我國(guó)亟待解決的重要問(wèn)題。一 我國(guó)商業(yè)銀行在金融監(jiān)管領(lǐng)域存在的問(wèn)題（1）監(jiān)管內(nèi)容和范圍狹窄商業(yè)銀行的金融監(jiān)管范圍，主要包括市場(chǎng)準(zhǔn)入與市場(chǎng)退出這一過(guò)程之中的所有金融活動(dòng)。但是在我國(guó)目前的金融監(jiān)管中，主要是進(jìn)行審批和經(jīng)營(yíng)的合規(guī)性，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)性的監(jiān)管相對(duì)就顯得

其思想水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)也隨著相應(yīng)提高。比如：出資供貧困學(xué)生上學(xué)，為需要幫助的人自發(fā)捐款，為走失的老人主動(dòng)在朋友圈發(fā)尋人啟事……這些經(jīng)常發(fā)生在我們的身邊。靜下心來(lái)想一想，我們就會(huì)感悟到，這不就是雷鋒精神嗎？大多數(shù)人會(huì)覺(jué)得，幫助別人是一件很普通的事，并沒(méi)有把這些行為與“高尚”做更多的聯(lián)想。究其原因，我想就是，在今天飛速發(fā)達(dá)的社會(huì)里，很多人的道德水準(zhǔn)已上升到一個(gè)新高度——學(xué)習(xí)雷鋒不再是表面化的，而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。在他們看來(lái)，做這些都是天經(jīng)地義的，只要有人需要幫助

摘要】大學(xué)生道德水準(zhǔn)的高低決定著就業(yè)的成敗。道德水準(zhǔn)是大學(xué)生就業(yè)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在因素，也是大學(xué)生就業(yè)實(shí)力的重要組成部分。大學(xué)生要努力提高自己的道德水準(zhǔn)，使自己成為滿(mǎn)足社會(huì)需求的人才。本文主要對(duì)大學(xué)生道德水準(zhǔn)與就業(yè)關(guān)系進(jìn)行探討?！娟P(guān)鍵詞】大學(xué)生 道德水準(zhǔn) 就業(yè)【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）21-0025-02在社會(huì)主義新時(shí)期，各用人單位對(duì)于人才的要求發(fā)生了改變，道德水準(zhǔn)成為了衡量人才的新標(biāo)準(zhǔn)。作為一名新型人才，

才是提升社會(huì)道德水準(zhǔn)的最終方案。給善行以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，固然可收凈化社會(huì)風(fēng)氣的一時(shí)之功，但其意義畢竟是輔助性的。這就好比學(xué)步車(chē)是兒童學(xué)走路的好幫手，但只有拋開(kāi)了學(xué)步車(chē)，才算真正掌握了走的技能。在信用建設(shè)中，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或許可把道德水準(zhǔn)“扶上馬”，甚至“送一程”，但卻無(wú)法也不應(yīng)伴其一生，只有不因獎(jiǎng)勵(lì)而起的善行，才是真正的、強(qiáng)大的、持久的。而且，古往今來(lái)無(wú)數(shù)例子可以證明，一旦人們可以預(yù)知善行“變現(xiàn)”的方式和“匯率”，就一定會(huì)有人行偽善以“套現(xiàn)”，而當(dāng)政府為“折現(xiàn)”背書(shū)，

質(zhì)：能力高，道德水準(zhǔn)高的人，重用并增加責(zé)任；能力低，道德水準(zhǔn)低的人，則解雇；而能力高，道德水準(zhǔn)低的人不僅解雇，而且永不雇用；至于能力低，道德水準(zhǔn)高的人則是培訓(xùn)使用。因此說(shuō)，做一名校長(zhǎng)也必須要有高尚的道德操守。畢竟領(lǐng)導(dǎo)者的威望是需要借助德行修養(yǎng)來(lái)支撐的。有了好的德行，就會(huì)具備好的社會(huì)威望，能夠以德服人，在管理中自然會(huì)具有較強(qiáng)的執(zhí)行力和較高的威懾力。三、慈愛(ài)的仁者情懷學(xué)校的管理，歸根結(jié)底是對(duì)人的管理。這是由學(xué)校管理的特殊性決定的。學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，即教

質(zhì)：能力高，道德水準(zhǔn)高的人，重用并增加責(zé)任；能力低，道德水準(zhǔn)低的人，則解雇；而能力高，道德水準(zhǔn)低的人不僅解雇，而且永不雇用；至于能力低，道德水準(zhǔn)高的人則是培訓(xùn)使用。因此說(shuō)，做一名校長(zhǎng)也必須要有高尚的道德操守。畢竟領(lǐng)導(dǎo)者的威望是需要借助德行修養(yǎng)來(lái)支撐的。有了好的德行，就會(huì)具備好的社會(huì)威望，能夠以德服人，在管理中自然會(huì)具有較強(qiáng)的執(zhí)行力和較高的威懾力。三、慈愛(ài)的仁者情懷學(xué)校的管理，歸根結(jié)底是對(duì)人的管理。這是由學(xué)校管理的特殊性決定的。學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，即教

質(zhì)都能與預(yù)期道德水準(zhǔn)匹配。如果真能做到路不拾遺，那將出現(xiàn)更多的“新經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象。資本在追求利益的過(guò)程中要面對(duì)復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境當(dāng)然需要法治加以維護(hù)，但僅此還不夠，對(duì)那些存在道德風(fēng)險(xiǎn)的場(chǎng)域，資本需有事先評(píng)估和有效應(yīng)對(duì)。就此而言，共享單車(chē)這一新生行業(yè)形態(tài)并未做好充足準(zhǔn)備和預(yù)防，對(duì)自身問(wèn)題也應(yīng)承擔(dān)一定責(zé)任。這樣說(shuō)，絕非要替那些不道德使用者甚至涉嫌違法者辯護(hù)。隨著這種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的出現(xiàn)，旨在管控問(wèn)題的法治力量也會(huì)逐漸進(jìn)場(chǎng)。同時(shí)，不道德現(xiàn)象也要具體分析，有的是惡作

要提升社會(huì)的道德水準(zhǔn)，讓道德不再“滑坡”，至少不要滑到“底線(xiàn)”以下，豈不是只有回到古代，用孔子的話(huà)說(shuō)“克己復(fù)禮”了？問(wèn)題是我們的道德什么時(shí)候好過(guò)？漢唐，還是康乾？盡管那都是為文人所歌頌的“盛世”，其道德風(fēng)貌卻未必如后人所想象。哪怕如孔子乃至后世所推崇的“三代”，就真有他們形容的那么美好？且不說(shuō)三代只是個(gè)傳說(shuō)，即使真如傳說(shuō)所言，其中為后世津津樂(lè)道的“禪讓”，也不能不讓人起疑。堯把兩個(gè)女兒嫁給了舜，這種傳位于女婿的做法能叫“禪讓”？據(jù)后世有關(guān)文字記載，堯也好，

段提高人們的道德水準(zhǔn)。無(wú)論法治還是德治，都不是萬(wàn)能的，二者各自具有獨(dú)特的功能，只有堅(jiān)持法治和德治并舉，以法治體現(xiàn)道德理念，以德治滋養(yǎng)法治精神，方可收到理想的效果。所以，必須一手抓法治，一手抓德治，兩手都要硬。在全面推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程中，不但要牢牢把握法治中國(guó)的根本遵循、法治中國(guó)的制度基石和法治中國(guó)的實(shí)現(xiàn)路徑，而且必須在全民中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，使法治建設(shè)和德治建設(shè)緊密結(jié)合，相輔相成、相得益彰。有法可依是法治的首要含義

若要提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，讓道德不再滑坡，至少不要滑到“底線(xiàn)”以下，豈不是只有回到古代，用孔子的話(huà)說(shuō)“克己復(fù)禮”了？問(wèn)題是我們的道德什么時(shí)候好過(guò)？漢唐，還是康乾？盡管那都是為文人所歌頌的“盛世”，其道德風(fēng)貌卻未必如后人所想象。哪怕如孔子乃至后世所推崇的“三代”，就真有他們形容的那么美好？且不說(shuō)三代只是個(gè)傳說(shuō)，即使真如傳說(shuō)所言，其中為后世津津樂(lè)道的“禪讓”，也不能不讓人起疑。堯把兩個(gè)女兒嫁給了舜，這種傳位于女婿的做法能叫“禪讓”？據(jù)后世有關(guān)文字記載，堯也好，舜也

、教學(xué)熱情和道德水準(zhǔn)四個(gè)方面進(jìn)行一番研究，旨在為新時(shí)期塑造出具有綜合能力的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。關(guān)鍵詞：教師素質(zhì) 教學(xué)理念 道德水準(zhǔn)中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2015）09-0089-01在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師的教學(xué)理念、教學(xué)能力、教學(xué)熱情和道德水準(zhǔn)都存在某種程度上的欠缺，或是教學(xué)理念較為落后、或是教學(xué)能力參差不齊、或是教學(xué)不夠熱情、或是師德不佳等等，正是這些傳統(tǒng)教學(xué)中無(wú)形和有形障礙的存在，使得現(xiàn)階段初中語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)

。一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，取決于社會(huì)成員道德底線(xiàn)的高度。每個(gè)人都把底線(xiàn)抬高一點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)就會(huì)跟著提高，反之每個(gè)人都“拼下限”，社會(huì)道德就會(huì)日漸淪喪?！舅夭姆治觥恐e(cuò)就改，善莫大焉。其實(shí)，知錯(cuò)和改錯(cuò)，不僅是一種自我反省的能力，還是一種不斷完善自我，嚴(yán)于自律的品質(zhì)。書(shū)生的錯(cuò)誤，恰恰在于無(wú)端的辯解，這是沒(méi)有反思，缺乏自律的結(jié)果。不與他人“拼下限”，就是說(shuō)每個(gè)人都要守住做人的底線(xiàn)，高標(biāo)準(zhǔn)看齊、嚴(yán)要求自己，不為錯(cuò)誤開(kāi)脫和尋找借口搪塞。如果每個(gè)人都能提高自己的自

此提升公民的道德水準(zhǔn)是當(dāng)前開(kāi)展群眾工作的重要環(huán)節(jié)。只有群眾文化管理的基礎(chǔ)篤實(shí)，才有可能提高群眾的道德水平和文化素質(zhì)，才能夠在建設(shè)和諧社會(huì)的道路上發(fā)揮更好的作用。本文主要針對(duì)如何進(jìn)行群眾文化管理創(chuàng)新，提高群眾道德水平等問(wèn)題進(jìn)行分析和探討。關(guān)鍵詞：文化管理；道德水準(zhǔn)；公民新時(shí)代的群眾文化管理正受到越來(lái)越多的重視，并作為主要的工作目標(biāo)來(lái)落實(shí)，使國(guó)家得以在世界范圍內(nèi)具備足夠的影響力和國(guó)家魅力[1]。通過(guò)合理、有效、創(chuàng)新的管理方式，對(duì)群眾文化工作進(jìn)行綜合管理和落實(shí)，

理，提升公民道德水準(zhǔn)汪應(yīng)培 （安徽省青陽(yáng)縣文化館 242800）在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，人們對(duì)于文化的關(guān)注是越來(lái)越強(qiáng)烈，對(duì)文化的理解越來(lái)越細(xì)致，對(duì)文化的傳承越來(lái)越重視。在此種情況下，管理、弘揚(yáng)、發(fā)展群眾文化已經(jīng)成為當(dāng)代非常重要的一項(xiàng)工作。只有做好群眾文化管理工作，才能夠提升公民的道德水準(zhǔn)，才能夠促進(jìn)和諧社會(huì)更好更快的來(lái)到。對(duì)此，本文就如何創(chuàng)新群眾文化管理，促進(jìn)公民道德水準(zhǔn)提升進(jìn)行分析和探討。文化管理；道德水準(zhǔn)；公民人民群眾是國(guó)家的主人，國(guó)家的建設(shè)離不開(kāi)人民群

、精神面貌、道德水準(zhǔn)和行為方式也發(fā)生了深刻變化，這就為思想政治工作的開(kāi)展提出了新的課題和新的挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，煙草行業(yè)商業(yè)企業(yè)的思想政治工作在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中創(chuàng)新，才能發(fā)揮更大的作用。關(guān)鍵詞：思想政治工作 道德水準(zhǔn) 優(yōu)良傳統(tǒng)1 保持思想工作的持久性任何工作的開(kāi)展和發(fā)揮作用都不是一蹴而就的，思想政治工作也不例外，在現(xiàn)代人們工作、生活中，人們的思想觀點(diǎn)、社會(huì)認(rèn)知水平都在不斷提高。思想政治工作的開(kāi)展必須保持一定的持久性

對(duì)制度認(rèn)同的道德水準(zhǔn)。不同道德水準(zhǔn)的人，在同樣的制度要求下必會(huì)有不同的行為結(jié)果，特別是使用公共權(quán)力這樣一把雙刃劍。領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)?nèi)心若沒(méi)有一定的道德水準(zhǔn)，就會(huì)藐視外在的制度法規(guī)，甚至“口言善、身行惡”，利欲熏心、不擇手段地亂用權(quán)力，踐踏正義和正氣。以上所概括的幾種腐敗心理也充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。權(quán)力與制度在不同道德水準(zhǔn)的人手里，所起到作用是完全不同的。正如斯密所說(shuō)：“美德有助于維護(hù)社會(huì)的秩序，邪惡則會(huì)擾亂社會(huì)的秩序。”所以，通過(guò)經(jīng)常性的正反兩方面教育引導(dǎo)，提高對(duì)制

得公民的整體道德水準(zhǔn)都有所提升，從而跟上新時(shí)代發(fā)展的步伐，成為了促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展建設(shè)的重要內(nèi)容。群眾文化；管理理念；創(chuàng)新性；公民道德水準(zhǔn)人的心理發(fā)展是需要情緒與情感的宣泄的，所以群眾文化活動(dòng)的建立便可以讓人們?cè)趨⑴c的過(guò)程中得到情感宣泄上的滿(mǎn)足感，并且從中也能夠體驗(yàn)到心理上所需要的愉悅感。群眾文化的產(chǎn)生便是為了滿(mǎn)足這個(gè)文化活動(dòng)的主體，也就是人的精神上的需求，群眾文化這個(gè)活動(dòng)本身就是由精神文化需求作為支撐的，它也是一種精神表達(dá)的方式。所以，在新時(shí)代，將群眾文化

中，人與人的道德水準(zhǔn)并不相同，即便是同一個(gè)人的道德水準(zhǔn)也可能因時(shí)因事變化。倘若一個(gè)篤信承諾之人，在現(xiàn)實(shí)中常感遇到守信“無(wú)用”甚至“吃虧”的事情，感嘆“天下人負(fù)我”，就有可能改變最初立場(chǎng)，按照較低道德水準(zhǔn)來(lái)生活，甚至變成“寧教我負(fù)天下人”。由此可見(jiàn)，個(gè)人信用的建立、社會(huì)風(fēng)尚的形成，道德的自覺(jué)自律固然重要，制度的建設(shè)才是根本，其意義正在于，既可以設(shè)定全社會(huì)“道德的底線(xiàn)”，更可以防止更多人“道德的墮落”。對(duì)此，即便是兩千年前的古人，也有清醒認(rèn)識(shí)。魯國(guó)曾有一條法律

將會(huì)導(dǎo)致人們道德水準(zhǔn)的普遍下降。事實(shí)果真如此嗎？如果不是，那么其中的誤導(dǎo)性因素又是什么，以及哪些因素與人們道德水準(zhǔn)的普遍下降有關(guān)聯(lián)。本文試圖就此展開(kāi)論證。一、道德原則:觀念的還是實(shí)踐的？在日常生活中，人們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“應(yīng)該這樣做”或者“那樣做是不對(duì)的”以及諸如此類(lèi)的話(huà)語(yǔ)。很顯然，這里存在的一個(gè)基本預(yù)設(shè)是，無(wú)論對(duì)于任何行為，都會(huì)事先有一個(gè)判斷行為對(duì)錯(cuò)的準(zhǔn)則或原則，人們通常將之稱(chēng)為道德原則。隨之而來(lái)的結(jié)果自然就是，人們總是習(xí)慣于將這些道德原則作為判斷一種具體行為

的女孩，她的道德水準(zhǔn)是比這世界的大多數(shù)人高很多的，可是她在配型成功后，害怕了，退縮了，從而徹底摧毀了受捐者的生存希望。于是，這個(gè)具有很高道德水準(zhǔn)的人在某種意義上成了殺人犯，被千夫所指，萬(wàn)民所罵。如果真的要對(duì)退縮的捐獻(xiàn)者做一個(gè)蓋棺定論，她到底是善？還是惡？這個(gè)世界上，本沒(méi)有絕對(duì)的黑白，就像醫(yī)學(xué)中并沒(méi)有真正的“典型病人”。是非曲直，無(wú)非站在自己的階級(jí)和立場(chǎng)上，所秉持的價(jià)值觀。而我們所能做的，就是盡量拓展自己的視野，提高獨(dú)立思考的能力，站得更高，看的更遠(yuǎn)，做出的

那么整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)就一定會(huì)提高。所以，每個(gè)人都不要抱怨社會(huì)，而應(yīng)該深刻反省自己為這個(gè)社會(huì)做了什么。如此，社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高便是自然而然順理成章的事了。因此，提升社會(huì)道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵在我們每個(gè)人，只有讓每個(gè)人都自覺(jué)自律從我做起，才是抓住了道德建設(shè)之本。當(dāng)然，道德建設(shè)如同別的任何建設(shè)一樣，離不開(kāi)政府的有序引導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)。政府應(yīng)該把道德建設(shè)納入文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略之內(nèi)，并作為文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，應(yīng)該從社會(huì)主義核心價(jià)值體系上全面規(guī)范社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，建立社會(huì)道德建設(shè)的有效

社會(huì)相當(dāng)高的道德水準(zhǔn)是司法公正的兩個(gè)支撐點(diǎn),三者兼?zhèn)?相輔相成,才能真正構(gòu)架起司法公正的天平。關(guān)鍵詞司法公正法官素質(zhì)司法權(quán)道德水中圖分類(lèi)號(hào):D912.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A司法公正,是現(xiàn)代社會(huì)政治民主、進(jìn)步的重要標(biāo)志,也是現(xiàn)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的重要保證。司法公正反映社會(huì)的文明程度,也關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安,在一個(gè)國(guó)家中,司法公正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正最重要的一道關(guān)口,同時(shí)也是最后一道關(guān)口。實(shí)現(xiàn)司法公正需要從改善機(jī)制入手,同時(shí)也必須從觀念上轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。在建設(shè)法制國(guó)家的進(jìn)

說(shuō)明我們社會(huì)道德水準(zhǔn)逐步提高。王春生 當(dāng)官員不道德了，我們的生存相當(dāng)艱辛； 當(dāng)商人不道德了，我們花錢(qián)也要找罪受； 當(dāng)老師不道德了，我們的學(xué)生前途堪憂(yōu)； 當(dāng)自己不道德了，無(wú)奈地說(shuō)“也是被逼的！”； 盧洪錦 某些公仆：正所謂“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，評(píng)價(jià)一位公民道德水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)是其“識(shí)時(shí)務(wù)”程度的高低。 某些教師：當(dāng)今社會(huì)，學(xué)生的道德水平遠(yuǎn)不及分?jǐn)?shù)、文憑重要。 農(nóng)民：提高道德水準(zhǔn)就能增收、能減輕那苦難與辛酸嗎？ 黎海榮 雷鋒說(shuō)：“要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)