(遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

“象數(shù)”與“大道”：《周易》“天人合一”智慧考辯

高卓坤

(遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

古代先哲們在對生活經(jīng)驗和精神智慧的積累中，逐漸鑄造出孕育著哲學(xué)內(nèi)容和上古智慧的世界圖式——《周易》古經(jīng)。其中的“天人合一”思想作為重要思想，表征了以天為依據(jù)論及人事和從人事出發(fā)理解天意(象)的天人相通，天人互滲、天人合一的安身立命之“道”。《周易》的思想蘊含著古代先民們歷久彌新的傳統(tǒng)智慧，通過對“天人合一”思想的探尋，考察“天象”背后的“人道”，有利于更好地認識中國傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚中國傳統(tǒng)文化，把握上古先哲們的思維范式和思維方法，為推動當(dāng)代社會人與人，人與自然關(guān)系的處理，提升人類文化與道德素養(yǎng)，提供了重要的理論素材和借鑒意義。

象數(shù)；大道；《周易》；天人合一；時代意義

作為“大道之源”的《周易》，以推天道而明人事為哲思之原點，從“象”與“道”出發(fā)推論天地交而萬物通的天道，論及上下交而其志同的人事，將陰陽為兩翼，以通達萬物交感、一分為二、合二為一的樸素辯證思想，主張“生生之謂易”的變通思想，通過具體“象數(shù)”變化顯現(xiàn)天道的變化，從而感悟出抽象的“大道”。蘊含著自然萬物無往不復(fù)，周而復(fù)始，趨吉避兇，循環(huán)發(fā)展的發(fā)展規(guī)律和物極必反，分久必合，合久必分，居安思危的憂患意識。

以天為根據(jù)，站在人的角度理解天意(象)，將天道與人道相聯(lián)系是《周易》天人合一，天人互滲的安身立命之“道”?！吨芤住吩趯μ煜蟮恼J識過程中不僅包含了對人事的求真，更體現(xiàn)了修養(yǎng)人的道德，達到追求善、通達善的人生價值和人生修養(yǎng)的崇高境界，以便通過天象了解天意，卜筮未來結(jié)果，引人向善。通過考察《周易》天人合一的思想，探索“天象”背后的“人道”，認識道德之天，有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)換思維方式，使人求真向善。

一、《周易》天命觀中的“天”與“人”

“宇宙萬有，錯綜復(fù)雜，瞬息萬變，此種神異的自然造化與奧妙玄機，一定有個源頭與創(chuàng)始”。[1]9《周易》作為一種有序的思想模式，將天道、人事、大道等宇宙萬物紛紛納入其中，并在哲學(xué)的框架下解釋宇宙萬物的生命變化，推測人事的禍福吉兇，顯然，《周易》是史前先民們用來求解宇宙源頭與創(chuàng)始的傳統(tǒng)典籍。以八卦為基礎(chǔ)的《周易》起源于原始占卜，在卜筮的形式和外殼下，通過對生活經(jīng)驗和精神智慧的積累，天人智慧的哲學(xué)思想已經(jīng)被孕育出來。

第一，《周易》認為天是有道德、有意志而又不具備人形的抽象的形而上的觀念，超自然的天能夠明察秋毫，獎善懲惡并可以預(yù)測未來的吉兇，通過與天意的溝通能夠達到指導(dǎo)人事的目的。(《周易·系辭上》曰：“自天祐之，吉無不利?！?概括地說，《周易》對天的理解包括如下三層涵義：一是卦象、爻象所顯現(xiàn)的“天象”的表層現(xiàn)象多是自然的天象；二是天象背后蘊藏著自然生生不息的運行規(guī)律，通過天象可以感悟到抽象的“大道”和規(guī)律；三是天象背后潛伏著神學(xué)意義上的天，有意志的天，這個天可以預(yù)測、主宰人的命運。最早作為卜筮之用的《周易》就是為了了解天意，知天意而達人事。

第二，天人相通，天人互滲，天人合一。《周易·系辭上》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之?！笔ト藭７绿斓念A(yù)測來趨吉避兇，人道亦是如此?！吨芤住は缔o下》又曰：“近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以人類萬物之情?！庇纱丝梢?，古人認為天是道德至上并可以獎善懲惡的，天不僅能夠預(yù)測人事吉兇，還可以成為人事的依據(jù)，同樣人也能夠感動天。(《周易》之為書，旨在推天道以明人事者也。)

第三，在天人關(guān)系上，“天”與“人”體現(xiàn)了雙向的互動關(guān)系。表現(xiàn)在有些是由天道感發(fā)而出的人道，有些是由人道出發(fā)去尋求與天道相似相關(guān)的自然現(xiàn)象并作為理論依據(jù)。歸根結(jié)底，在上古時代，由于天在人們心中具有絕對的權(quán)利和崇高的地位，于是宣揚高深莫測的天道便被有德性的政治家們和統(tǒng)治者們所青睞，他們信仰天道的力量，并借助天道宣揚人道，以夯實政治統(tǒng)治的理念。

二、《周易》“天人合一”智慧的精髓

第一，《易》與天地準(zhǔn)的自然觀。即一切要與天地之德為標(biāo)準(zhǔn)，效仿天道以成就為政之道。(《周易·系辭上》曰：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……與天地相似，故不違”。)要擁有崇高的智慧就要效仿天，擁有謙卑的禮儀就要效仿大地，有德性的天和崇高深邃的大地是我們知榮明恥，修養(yǎng)禮儀，成就大業(yè)的“大道”。(《周易·系辭上》中子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！敝獦s禮卑，崇效天，卑法地。)天有自強不息的精神并能預(yù)測吉兇以及未來的結(jié)果，地有厚德載物的胸懷，效仿大地，像日月普照萬物一樣，施會于民，遵循自然法則，按照時令行事。因此，只有掌握了天的運行規(guī)律(天道)，才能提升人的道德修養(yǎng)，成就偉業(yè)，人事和諧。(《周易·文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”)

第二，天尊地卑的宗法等級觀。為了適應(yīng)當(dāng)時封建社會宗法等級制度的需要，借助天道，按照血緣關(guān)系設(shè)置人的尊卑貴賤作為社會等級劃分的理論依據(jù)。(《周易·系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！?由天地的高低推論出人事的卑賤，是當(dāng)時封建體制下產(chǎn)生的一種類比聯(lián)想，盡管這種類比想象在現(xiàn)代社會看來是比較荒謬的，認為天有高低之分地有卑賤之說的論證方法也是比較荒謬的，可以看出天地與君臣之間并沒有邏輯上的必然聯(lián)系，但這種機械推理的推理模式是把類比聯(lián)想當(dāng)作一種邏輯并與其相互關(guān)聯(lián)，因此，由天尊地卑的封建宗法等級制度而推知人類社會也是如此的方法論在《周易》思想體系中仍具有積極意義。

第三，生生之謂易的創(chuàng)新思想?！吨芤住分械膭?chuàng)新思想體現(xiàn)為把日日都有新氣象作為崇高的道德修養(yǎng)，認為孕育生命，繁衍生息，生生不已是促進事物推陳出新的發(fā)展規(guī)律。不可否認，這體現(xiàn)了一種圖變的創(chuàng)新意識。(《周易·系辭上》曰：“新之謂盛德，生生之謂易?！?(《周易·系辭下》曰：“天地之大德曰生?！?就連整個宇宙、整個生命過程都在不斷地推陳出新，生生不已地發(fā)展變化，可見，自強不息和日新月異的循環(huán)發(fā)展體現(xiàn)了《周易》的根本精神。由此推演出世界也是按照生生不已的“大道”推陳出新不斷地向前發(fā)展著的。直到宋代，生生不已的創(chuàng)新精神又逐漸被仁德思想所超越，儒家也從自然界的生生中悟出了善的根源，天道、自然如此地循環(huán)往復(fù)、生生不息，人類社會亦是如此，在生生不息的發(fā)展中不斷地提高著道德修養(yǎng)之“大道”。

第四，窮則變的變通觀。意即人在窮困的時候要像天道那樣，坦然地面對并在變化中尋求新的發(fā)展，即圖新、求變的變化發(fā)展觀。當(dāng)人類面對被創(chuàng)造的物質(zhì)文明所奴役，遭遇危機或者四面楚歌時，就要學(xué)會不斷地變通，唯有變化才會暢通無阻，有了暢通方能持久，持久則會帶來前途。(《周易》中曰：“窮則變，變則通，通則久。”)只有亨通，持續(xù)地發(fā)展，一改過去老套陳舊的思維定勢并與天道合其德，才能激發(fā)人在四面碰壁的危機意識下斗智斗勇，不斷地發(fā)揮潛在才能，積極面對，消極躲避，從而無往不復(fù)，以避免物極必反。

第五，盈不可久的中庸之道。從天象上看，太陽升到正午時刻就要西斜，月亮盈滿時就要殘缺，天地的充盈殘缺與時同步發(fā)展，與時消失增長。因此，天道有不同的狀態(tài)，人事亦是如此。如果懂得按照規(guī)律辦事，人道就可以避免由輝煌走向衰敗與凋零，至少可以延緩衰敗和凋零的速度，以采取必要之策加以應(yīng)對。(《易·封卦·象》曰：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？”)既然如此，就要認識到不能一味地前進而不知道做出適當(dāng)?shù)暮笸?，不能只奔著興旺發(fā)達而不考慮衰敗凋零。(《易·乾·文言》曰：“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知衰。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”)因此，凡事居安思危，兩手準(zhǔn)備，把握好度，量力而行，不走極端，才能窮時思進，盈時思退，安而不忘危，存而不忘亡，因此要學(xué)會把握好進退存亡的辯證關(guān)系。

第六，與時偕行，中行無咎的發(fā)展觀。即要順承天道的意志，隨順天時與時事同步發(fā)展變化，做到具體問題具體分析，針對不同的歷史時期采取不同的對策，學(xué)會順時而為，依據(jù)天道而行，積極發(fā)揮人的主觀能動性，不偏不倚，無過不及，避免過猶不及，時刻與時俱進，與時代共同發(fā)展，共同進步。(《周易·坤卦》中曰：“承天而時行?！?因此，要依據(jù)天道，把握好時代的脈搏，在現(xiàn)代社會中認清當(dāng)下形勢，做有利于時代發(fā)展和社會進步的大行善舉，與時代共同進步。

第七，“時中”的人生價值觀。作為主體的道德實踐行為要主動順應(yīng)天地之道，積極適應(yīng)外部環(huán)境，創(chuàng)造出適合自身發(fā)展并且符合客觀環(huán)境的行為，這無疑體現(xiàn)了人類靈活變通，與天地萬物共鳴的發(fā)展理念和有效生存的生存智慧。首先，“時中”要求主體審時奪度，根據(jù)不同時機采取不同對策，以體現(xiàn)主體性存在。(《周易》曰：“時止則止，時行則行，動靜不失其時?！?其次，重“反”，重“中”。以中為度學(xué)會微調(diào)，避免事情向相反的方向轉(zhuǎn)化，以保持向積極方向持續(xù)發(fā)展。最后，重“和”。注重和諧，保持著人與自然的和諧，人與人的和諧，不同民族間的和諧與世界的和諧。因此，要順應(yīng)時勢的變化，同時尋求最佳的人生策略以構(gòu)建天人合一的和諧社會。

第八，見機而作，防微杜漸，做事謀始的先見之明。古語說的好，冰凍三尺非一日之寒，就是要先天而作，在事物發(fā)展的初始階段學(xué)會看到事物發(fā)展可能導(dǎo)致的結(jié)果，將事物的消極征兆扼殺在萌芽階段，一旦惡果出現(xiàn)那么為時晚矣。所以，見到不好的兆頭要學(xué)會及時采取措施，及早更正。不要忘記莫以善小而不為，莫以惡小而為之。(《象》曰：“履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也?！?(《易·坤卦·文言》曰：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！?(《易經(jīng)·系辭下》曰：“其知幾乎。幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見機而作，不俟終日?！?

三、《周易》“天人合一”智慧的時代涵義及價值

《周易》作為中華傳統(tǒng)文化的杰出代表作品之一，其智慧博大而精深，已經(jīng)孕育出哲學(xué)的內(nèi)容，鑄造出哲學(xué)的概念和具有哲學(xué)性質(zhì)的世界圖式，始終思考著如何從天道中推導(dǎo)出榮而不辱、吉而不兇的人生哲學(xué)。其天人相通、天人互滲、天人合一的內(nèi)核體現(xiàn)了古代先哲們始終以天為依據(jù)，論人事，講人道的生存智慧。以天道為“大道”，從自然界中尋求人類社會安身立命、求真向善是《周易》推天道以明人事的道德主體實踐和認識生命本真意義上的道德修養(yǎng)的結(jié)果，體現(xiàn)了古人道德認識和道德實踐相統(tǒng)一的道德選擇?！吨芤住樊a(chǎn)生以來，其蘊含的上古智慧和哲思道理在中華大地上下五千年的燦爛文化中經(jīng)久不衰，在各個方面可謂是深刻影響著中華文明?？梢哉f：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂津、兵法、韻學(xué)、算術(shù)?！盵2]“天人合一”的思想也逐漸演變?yōu)榉饨ㄉ鐣恼y(tǒng)觀念，成為了儒家著書立說的主要依據(jù)，由此為儒學(xué)的繁榮興盛并成為封建社會的主導(dǎo)意識形態(tài)展土開疆。

時至今日，中華民族在探索實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的道路上為實現(xiàn)著國家富強、民族振興、人民幸福，凝心聚力，信心滿滿，彰顯了發(fā)展帶來的繁榮盛宴。在實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的“一帶一路”融合互聯(lián)互通上，依據(jù)共商共建共享的原則，推動著后金融危機時代經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，本著包容性增長的原則，以尋求縮小貧富差距、平衡地區(qū)間發(fā)展，實現(xiàn)共同繁榮的和諧局面，等等。這無疑不體現(xiàn)了人類在不斷探尋著一條人與人、人與自然、人與世界和諧共進、包容增長、持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思想與辯證發(fā)展觀，是人類在不斷探索與前進中實踐的結(jié)晶與智慧，蘊含著人類“見機而作”的先見之明，契合了《周易》傳統(tǒng)文化中陰陽和諧之道、圖強求變的變通思想，與時偕行、中興無咎的發(fā)展觀，彰顯了中華民族對《周易》傳統(tǒng)文化的重視，是在綿延五千余年的傳統(tǒng)文化中尋求與時俱進的時代精神。由此可見，《周易》傳統(tǒng)文化是古代先哲們通過天道的交感運動以通達與人道的共鳴，傳承了上古人類認識世界的實踐智慧。因此，“要加強中華傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來……”[3]《周易》作為中華民族上古時期民族智慧的結(jié)晶，其“天人合一”的思想為推動當(dāng)代社會發(fā)展、人類文化素養(yǎng)與道德文明的提升，提供了重要的理論素材和借鑒意義。

[1]汪忠長.周易六十四卦淺析[M].北京:當(dāng)代世界出版社,2005.

[2]四庫全書總目(卷一)經(jīng)部一·易類[M].北京:中華書局,1965.

[3]習(xí)近平.完善和發(fā)展中國特色社會主義制度 推進國家治理體系治理能力現(xiàn)代化[EB/OL].http://cpc.people.com.cn/n/2014/0218/c64094-24387048.html.

DebateonWisdomof“ManisanIntegralPartofNature”ContainedinZhouyi

Gao Zhuokun

(School of Philosophy and Public Management, Liaoning University, Shenyang, Liaoning 110036，China)

The theory that man is in an integral part of nature is an important idea of the bookZhouyi, characterize by rules of mutual infiltration and harmony between man and nature . The idea represents the traditional wisdom of ancient Chinese ancestors which can help us to understand and develop the essence of Chinese traditional culture. We can grasp the thinking way of ancient Chinese sages to improve the relationship between man and nature through studying the theory that man is in an integral part of nature. The theory has an important theoretical and reference significance for us in promoting the level of human cultural and moral accomplishment.

image-numerology; logos;Zhouyi; Man is an Integral Part of Nature; contemporary significance

B221

：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

1672-6758(2017)09-0021-4

高卓坤, 在讀博士，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院2016級。研究方向：哲學(xué)基礎(chǔ)理論。

ClassNo.:B221DocumentMark：A