薛 華

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論湘籍無產階級革命家群體家風家訓的特點

薛 華

（湖南中醫(yī)藥高等?？茖W校教學部，湖南 株洲 412021）

在波瀾壯闊的近代中國，涌現出了一支陣容強大、光彩奪目的湘籍無產階級革命家群體。論文從三個方面考察了這個群體家風家訓的特點并分析其形成原因，這對于我們加深對老一輩無產階級革命家的認識，更好的發(fā)揚其革命精神，培育和踐行社會主義核心價值觀具有重大的現實意義。

無產階級革命家群體；家風家訓；湘籍

所謂湘籍無產階級革命家群體是指湖南籍的以馬克思主義為信仰的、在中國共產黨領導的新民主主義革命過程中成長和成熟起來的、并為新民主主義革命和社會主義革命與建設的勝利做出了巨大貢獻的革命家群體。這個群體在波瀾壯闊的中國革命舞臺上留下了濃墨重彩的一筆，人數眾多，功勛卓絕，幾乎一度左右了近代中國社會走向。著名的歷史地理學家譚其驤說，“清季以來，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右”?？疾爝@個獨特群體的形成及其特點，就不能回避他們的所秉承的良好家風家訓；考察他們的家風家訓，除了追溯其源遠流長的中國傳統(tǒng)家風家訓的特點，還要考察他們所處的獨特的時代條件和地域文化，總之，經世致用的學風、倔強霸蠻的民風及其黨紀黨風形塑出他們獨特的家風文化。除此之外，還應從他們所處的轉型與動蕩中的近代中國的大背景中去探究形成這種家風家訓特點的成因，這對我們加深對老一輩無產階級革命家的認識，更好的發(fā)揚其革命精神，培育和踐行社會主義核心價值觀有非常重要的作用。

一 家風家訓的特點

（一）其家風家訓承續(xù)著中國傳統(tǒng)的家風家訓的鮮明特點

湘籍無產階級革命家家風家訓均可溯源自早期所接受到的傳統(tǒng)家風家訓，“少年若天性，習慣成自然”，這些無產階級革命家在孩提時期所受的傳統(tǒng)家風家訓的熏陶對其一生的成長成才打下深深的烙印，并且深深的融鑄在其對后代的成長教育之中。

在社會教育資源極為稀缺的古代中國，家庭教育對于個人成長擔負著重要的使命，從大量留下的家訓家風資料可以看出，古代中國的家庭教育不單只涉及到家庭倫理，而是延伸到了社會公德和職業(yè)道德等多個層面，古代中國的家風家訓是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內涵是以德性為本位，以忠、孝、悌、恕為基本內容，其目的是教育孩子立身、存世，以延續(xù)家族興旺、澤被后世。湘籍無產階級革命家群體的父母鄉(xiāng)鄰族人都曾飽受中國傳統(tǒng)儒家文化浸潤，傳統(tǒng)而保守，其耳提面命的是中國傳統(tǒng)的“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”的“士”的教育。

（二）儒家思想熏陶下傳統(tǒng)家風家訓的一脈傳承

毛氏族譜里一條重要的族規(guī)即“孝友傳家本，忠良振國光”，毛澤東在其《祭母文》中就稱頌其母“吾母高風，首推博愛”、“大小親疏，均待報賚”，并發(fā)誓自己要“以秉悃忱，則效不違”、“念茲在茲，此心不越”，即誓言要秉承其母誠實善良、兼愛無偏的道德情懷。少年劉少奇受到族規(guī)“戒忿爭”影響深遠。劉氏族規(guī)有七條，其它六條為“正家室”、“睦族黨”、“務正本”、“崇節(jié)儉”、“擇交游”、“訓子弟”，和睦鄉(xiāng)鄰，與人為善，在這種族規(guī)的影響之下，劉少奇逐漸形成了平和沖淡隱忍的性格。老年劉少奇寫信要求他第二個兒子“要搞好與同學的關系，克服個人主義的思想”，就仿佛看見少年劉少奇接受傳統(tǒng)家教的影像，因為深入骨髓，所以影響深遠。

（三）首重讀書的耕讀家風與經世致用的哲學契合

“忠厚傳家久，詩書繼世長。”籍無產階級革命家大多出生于耕讀世家，耕讀世家家風家訓的一個顯著特點就是首重讀書。通過讀書，進可讀書致仕，退可修身做人；進可光宗耀祖，不辱君命，退可恪守家風，專務本業(yè)。大部分湘籍無產階級革命家出生極度貧困，但其家庭都重視教育，父母或族人拼盡一生心血送他們讀書識字，期望改變他們并由此改變整個家族的命運，“學而優(yōu)則仕”，寄望子孫后代讀書后能謀得個一官半職，光大家族。大將許光達曾回憶說：“我家數代沒有一個讀書的，希望讀些書，將來或許可謀得一官半職，不為人欺?！标愘s家祖訓：“令二子今后可讀書，但不得從軍，不得為官?！闭沁@種重視讀書的家風，在風云際會的舊社會，培養(yǎng)了經世致用的種子，造就湘籍無產階級革命家多是“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”，文武雙全，智勇兼?zhèn)?。這種重視讀書的家風的深深地烙在湘籍無產階級革命家的家風家訓之中。毛澤東博覽群書，學識淵博、博通古今，在百忙之中，亦不忘指導兒女讀書，在1959年12月30日寫給李訥的信中，他寫道：“要讀淺近書，由淺入深，慢慢積累，大部頭的書少讀一點，十年八年漸漸多讀，學問就一定可以搞通了?！编嚵θ翰焕磬l(xiāng)村族人要他幫忙找事做的要求，卻給他們寄來了不少書籍，告誡他們“將來搞什么，還得靠教育”。

（四）將黨的紀律作風融匯于家風家訓之中

湘籍無產階級革命家出生于民族矛盾與階級矛盾極為尖銳的中國，斯時，天低云暗，風雨如晦，資產階級和封建地主階級聯(lián)手的自上而下的“改革”以失敗告終，通向恢復國家正常治理秩序的自下而上的途徑被堵塞，國家迫切需要一個獻身于革命的團體組織來救民于水火，救國于危難，于是遭受深重苦難而又最富有革命精神的底層人們，和懷著強烈使命感的知識分子走在了一起，中國共產黨應運而生了。中國共產黨旗幟鮮明的主張，從一開始就吸引了一大批先進革命者的追隨，就像陳賡在《我的自傳》里所說“第一年有黨，第二年有我”。湘籍無產階級革命家本身也積極參與了建黨的工作，中國共產黨創(chuàng)建史上，“毛蔡二子”與“南陳北李”交相輝映，在建黨理論和實踐中，創(chuàng)造了豐功偉績。中共一大之前，全國53個中國共產黨員中，其中湖南籍黨員占到20人左右；參加中國共產黨一大的十三位黨員中，其中就有四位湖南籍的共產黨員，而且湘籍無產階級革命家的翹楚毛澤東同志最終將中國共產黨和中國革命引向輝煌。

對于湘籍無產階級革命者而言，對黨的忠誠與對國家忠誠和對人民的忠誠毫無二致，這種忠誠是出于一種強烈和偉大的愛國主義情感，這也使湘籍無產階級革命家不僅是黨的紀律的忠實執(zhí)行者，部分革命者更是黨的鐵的紀律的制定者和闡釋者。他們自己給自己制造了一個籠子，規(guī)定了權利的邊界，要求所有進入這個組織的個人都必須要嚴格遵守。慎用權、廉為政、公而忘私、國而忘家的黨紀、黨律成為他們終身的信條，并深深地將這種黨風融鑄于家風家訓之中。

黨風指引家風，家風彰顯黨風，“家風正，方能黨風清”。但是，對于當年篳路藍縷，砥勵前行的湘籍無產階級革命家而言，鮮有完整的家庭，更沒有庭前垂訓溫馨情境。正如很多湘籍無產階級革命家所感嘆的那樣“是黨給了我二次生命”，這生命，是理想的生命、是希望的生命、是徹底拋棄舊思想、舊觀念將有限人生投入到偉大的無產階級革命事業(yè)之中重新認識到人生的意義與價值，是重生，是涅槃，無一例外，對黨、國家和人民的忠誠已經深深的浸入湘籍無產階級革命家的血液之中。因此，憑借高度的責任感和使命感，湘籍無產階級革命家在家風家訓上特別重視將黨風融入家風之中，以讓紅色基因代代相傳，讓紅色基業(yè)后繼有人。

概言之，湘籍無產階級革命家將黨風融入家風家訓方面的內容有如下幾個方面：

1.率先垂范、以身作則，鐵面無私。古人云：“將教天下，必定其家，必正其身。”偉大湘籍無產階級革命家毛澤東同志就是這樣做的，他給自己定下三條原則：戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟親不為親撐腰。他將自己鐘愛的兒子送到朝鮮戰(zhàn)場上，得知毛岸英同志犧牲后，毛澤東同志忍住巨大的悲痛說，“戰(zhàn)爭嘛，總會有犧牲，這沒有什么！”當胡耀邦之女滿妹希望父親托托關系，給她找個上大學的機會時，胡耀邦拒絕了，他說，“共產黨員不是給一家一族辦事的！”嚴于律已，以身作則，鐵面無私。

2.不搞特殊化，不以權謀私，不給國家添麻煩，踐行平民作風。有“中國的巴頓”之稱的鐘偉將軍，子女后代都在農村踏實勞動，從來沒有沾過將軍一點光，當他孫女提出想去當兵時，鐘偉將軍說：“不要走后門，那是可恥的，回去自己考大學，考不上就回家種田。”他還說：“你不想種田，他不想種田，大家吃什么？”鐘偉將軍一身始終堅守著平民作風，堅守著一個共產黨員的底線與良知，不沾便宜，不撈好處，不給政府和他人添麻煩。彭德懷元帥一生無子女，他收養(yǎng)了好幾個革命烈士的后代，但是為了不給國家添負擔，他用自己微薄的薪金供他們讀書，當他侄兒彭剛想要他伯伯送他參軍時，彭德懷元帥嚴的說：“不行，不能開這個頭，搞這個特殊?！遍_國上將朱良才嚴格要求子女，要他們靠自己，找誰也沒用。

3.艱苦奮斗，勤儉節(jié)約，決不忘本的樸實作風。湘籍無產階級革命家身居高位，仍舊保持著艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的作風，并且以此嚴格的要求家人、部下和親屬。彭德懷元帥居住的永福堂，不僅舊，而且小，根本容不下那么多收養(yǎng)的孩子，有人建議元帥換個大點的房子，元帥不同意，他說：“一個人不能忘本，我這人如果說有什么長處的話，那就是不忘本?！辟R龍元帥常告誡他的子女，“一粒糧食一粒汗，要懂得去珍惜”。從不允許孩子們浪費一粒糧食，衣服也是兩件或幾件縫成一件穿。羅榮桓的女兒拿一件破褲子到街上去補，羅榮桓看到后，批評道：“為什么不自己補??？千萬不要忘本?。　毕婕疅o產階級革命家永遠忘不了烽火連天的歲月，處處用艱苦奮斗的精神教育子女。

4.時刻想著國家、心中裝著為人民的大局觀。功利存乎人民，是非存乎已心。湘籍無產階級革命家將自己的一生獻給了祖國、獻給了人民，因此在教育孩子時，也時刻將國家、人民的利益放在首位。陳賡大將曾怒對蔣介石說，愿“瘦吾身而肥天下”，他還說：“天下饑，我以個人溫飽為恥?！标愘s逝世后，董必武在《悼陳賡同志》的詩中寫道，從軍原是為人民，百戰(zhàn)勛勞總不矜。實際反映老一輩無產階級革命家共同的情懷。革命先烈劉大身常說：“做人就要多為國家，多為百姓做事?！绷沂恐炜司冈讵z中寫道：“一顆為民心，萬古終不泯，壯士非無淚，不為斷頭流，一心為黨國，一死何足愁。”

（五）具有胸懷天下，以天下興亡為已任的家國情懷

兩千年前，中國儒家的人文理想就融入了家國一體的觀念，《孟子》云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！币虼?，由已及家、由家及國、家國同構，修身齊家治國平天下，已經成了中國人一以貫之的文化傳統(tǒng)。在國脈民命不絕如縷的中國，素有“身無分文心憂天下傳統(tǒng)”的湘籍無產階級革命家更是自覺擔當起了救民于水火、救國于危難的歷史使命，背井離鄉(xiāng)、顛沛流離，把遠大理想與個人抱負、家國情懷與人生追求熔融合一。故此，湘籍無產階級革命家風家訓中也蘊含著深沉的感時憂世的家國情懷。

老一輩無產階級革命家謝覺哉投身革命之后，轉戰(zhàn)南北，但從沒有中止對妻兒的思念，他在家書中深情寫道：“音書久斷絕，生死不可蹤。累汝苦思念，暮暮復朝朝。累汝御強暴，一夕或數驚。累汝家計重，荊棘苦支撐。遙知鬢發(fā)改，不復舊時容?！钡嵌嗲槲幢卣婧澜?，憐子如何不丈夫。英雄也是血肉之軀，也有豐富的感情，并能以已愛人，烈士陳覺犧牲前寫給家人的信中說道：“誰無父母，誰無兒女，誰無情人？我們正是為了救助全中國人民的父母和妻兒，所以犧牲了自己的一切，我們雖然是死了，但我們的遺志自有未死的同志來完成，大丈夫不成功便成仁，死又何憾？”對國家深沉的愛，對人民苦難痛徹肺腑的憐憫使湘籍無產階級革命家舍棄小家，獻身革命。陳佑魁烈士遺詩《無題》：“英雄不用墓志銘，烈士何須記功碑。生為真理而斗爭，死為主義來獻身?！边@種獻身革命的大無畏愛國主義精神也激勵著他的妻子，妻子龍淑得知丈夫犧牲后，掩埋好烈士的尸體，繼續(xù)革命，“烈士遺言我牢記，攜兒背女轉湘西。二十年間斗饑寒，一心向黨志不移”。家信家書滿載著對國家人民的深情厚愛，展示了革命先烈的偉大襟懷。因此，負家國命運于一身，是湘籍無產階級革命家家風家訓精髓之所在。

二 影響其家風家訓形成的原因

（一）自身具有強烈的公平和正義感

羅爾斯認為：正義感是人類所具有的一種能力。任何一個心智正常的、達到一定年齡的人，都能獲得一種正義感。但由于長期儒家思想的熏陶與浸潤，傳統(tǒng)中國人思想中更偏重“仁義”而輕“正義”，正義意識的覺醒是湘籍無產階級革命家樸素革命思想的精神之源，它指引他們追尋更大的仁義，即建立一個正義的社會。這種正義意識的覺醒一方面得益于湘籍無產階級革命家處于混亂與變動不居的新舊交替的時代，異族侵凌、鄉(xiāng)國沉淪，國已不國，強烈刺激著他們的神經，毀家紓難、舍生取義成了有識之士共同的選擇，湘籍革命家歐陽梅生發(fā)出了“中國一團黑，悲嚎不忍聞。愿為刀下鬼，換取真太平”的怒吼；另一方面，歸因于其與生俱來的正義感。正義感是個人道德品質的一種表現，是人的首要美德。毛澤東很小的時候就具有公平感，他非常同情班上一位因家境貧窮而帶不起午飯的同學，常常把自己的飯和他分著吃，當他母親看到毛澤東晚飯吃得那么多而不解時，毛澤東告訴母親他將他的午飯送了一半給同學后，善良母親從此便每天早晨讓兒子帶兩份中午飯去上學。謝覺哉也曾說：“我不能說我參加革命是由于懂得革命理論或者階級仇恨來的，而只能說是固有的正義感與道德觀念支配我的人生?！?/p>

（二）深受湖湘文化的影響

湖南地理環(huán)境相對封閉，“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國，其地水少而山多”。這種獨特的地理環(huán)境造就了湖南人的性格中有質樸篤實、勇于任事、自強不息、桀驁不馴、踔厲敢死的獨特民氣。這種民氣與湖湘文化中悠久綿長的憂國憂民的愛國主義精神相結合，在內憂外患、亡國滅種的危機關頭，產生了一種獨特使命感和責任感，大有“天下興亡，匹夫有責；國家存亡，在我湖南”之悲壯，楊毓麟在《湖南人之性質與責任》中說：“且我湖南人對于同種之責任，其重大有遠過于諸省者，諸君亦嘗聞之乎？咸同以前，我湖南人碌碌無所輕重于天下，亦幾不知有所謂對于天下之責任土；知有所謂天下之責任堵，當自洪楊之難始?！焙先藯疃雀呛俺隽恕叭舻乐腥A國果亡，除是湖南人盡死”的自信，毛澤東豪邁地提出：“大力拔山氣蓋世，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還，不畏而已；化家為國，敢為而已；八年于外，三過其門而不入，耐久而已?！边@種敢為國家和民族而舍棄個人的一切，一往無前、百折不屈的犧牲精神更是造成“半部中國近代史由湘人寫就”輝煌成就。湘籍無產階級的家風家訓更是處處體現了這種湖湘文化傳統(tǒng)中獨特的精、氣、神。

（三）對國家和民族高度的責任感和使命感

徐向前曾說，我們這些人遲早要離開人世的，如果不把后代教育好，千百萬人的流血犧牲，會付之東流。正是這種高度的責任感，湘籍無產階級革命家才會對家風家訓格外重視，從穿衣吃飯、讀書求學、為人處事等瑣碎日常到國家大義、民族大義，周到細致，拳拳愛國之心躍然紙上。2015年出版的《謝覺哉家風》收錄書信115封，書信甚至細到家里應該喂養(yǎng)幾只雞鴨幾頭豬。的確，家風、黨風、國風，一脈相承，家風連著黨風、黨風連著國風，家風正則黨風清，黨風清則國風純。

應該指出的是，湘籍無產階級革命家的家風家訓不是某一個人某一家族的獨有家風，而是所有無產階級革命家共同的家風，他們對于個人、家庭、國家的思考，應成為和平時期成長起來的我們寶貴的精神財富。

[1]鄒華斌.關于“湘籍無產階級革命家與毛澤東思想”課題研究中的幾個問題[J].黨史研究與教學,2009,(5).

[2]羅斯·特里爾.毛澤東傳[M].北京:中國人民大學出版社,2006.

[3]謝覺哉.謝覺哉家書[M].北京:三聯(lián)書店,2015.

[4]蕭三.革命烈士詩抄[M].北京:中國青年出版社,2015.

[5]陳克鑫,夏遠生.湘籍開國人物傳略[M].長沙:湖南人民出版社,2009.

[6]蔡棟.湖湘文化百家言[M].長沙:湖南人民出版社,2009.

[7]紀學.曾風華.彭德華元帥[M].北京:解放軍文藝出版社,2007.

[8]編寫組.陳賡傳[M].北京:當代中國出版社,2007.

[9]劉秉榮.賀龍元帥[M].北京:解放軍文藝出版社,2007.

（責任編校：張京華）

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1673-2219（2017）05-0052-03

2017－03－08

湖南社科基金重點課題“湘籍無產階級革命家群體家風家訓與高校社會主義核心價值觀研究”（項目批準號15A02）的階段性成果。

薛華（1977－），女，湖南常德人，湖南中醫(yī)藥高等?？茖W校思想政治理論課教學部副教授，歷史學碩士，研究方向為思想政治理論。