楊曉彪

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柳宗元寓言芻議

楊曉彪

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

柳宗元文學(xué)成就杰出，其中尤以寓言特色鮮明。其寓言寄意深刻，形象生動(dòng)，在文體形式、文本修辭和文體地位上取得了突出成就。他以“說(shuō)”體、“罵”體、詩(shī)體和“傳”體等寓言體式，融合比喻、擬人、對(duì)比、夸張等修辭手法，不僅塑造人而且刻畫(huà)物，將社會(huì)和人間的各種黑暗丑陋的現(xiàn)象淋漓盡致地揭示出來(lái)。在創(chuàng)造性繼承前人成就的基礎(chǔ)上，他將寓言的諷刺功能發(fā)展到一個(gè)新的高度，使寓言成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。

柳宗元；寓言；文體形式；文本修辭；文體地位

柳宗元的寓言形式多樣，體裁豐富，寓意深沉，有鮮明的特色，是寓言的集大成者。他寫(xiě)下了大量膾炙人口的寓言，現(xiàn)存有《三戒》《羆說(shuō)》《鶻說(shuō)》《謫龍說(shuō)》《鞭賈》《蝜蝂傳》《罵尸蟲(chóng)文》《籠鷹詞》《種樹(shù)郭橐駝傳》等各體寓言21篇。這些寓言創(chuàng)新性強(qiáng)，藝術(shù)成就高，成為文學(xué)史上的重要現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)有關(guān)柳宗元寓言的研究較多，有的論述其寫(xiě)作手法，有的分其其藝術(shù)形象，有的闡釋其文體位。

一　寓言文體多樣

先秦是我國(guó)寓言的源頭，其中寓言故事散見(jiàn)于諸子散文和歷史散文之中，形式單調(diào)，大部分是以散文的形式存在，很少有其他體裁見(jiàn)于文中。作為“唐宋八大家”之一的柳宗元獨(dú)辟蹊徑，在寓言文體形式上匠心獨(dú)運(yùn)，成績(jī)顯著。他遍悟文體，實(shí)事求是，勇于實(shí)踐，大膽探索，使得言的體裁更加靈活多變，豐富多彩，以“說(shuō)”體、“罵”體，詩(shī)體和“傳”體的形式，書(shū)寫(xiě)了大量寓言，將寓言推向了成熟。

一是章法各異的“說(shuō)”體。柳宗元的“說(shuō)”體寓言，是指在寓言標(biāo)題中出現(xiàn)“說(shuō)”、“戒”、“對(duì)”的字樣，來(lái)說(shuō)理論事，勸誡后人。其中“說(shuō)”有《羆說(shuō)》、《鶻說(shuō)》、《謫龍說(shuō)》；“戒”有《三戒》；“對(duì)”有《愚溪對(duì)》、《設(shè)漁者對(duì)智伯》。這些“說(shuō)”體寓言在結(jié)構(gòu)上又是豐富多變，別具特色，大部分是單篇獨(dú)立，當(dāng)然也有幾篇組合在一起共同說(shuō)明一個(gè)道理的。其中單篇獨(dú)立也有多種結(jié)構(gòu)方式，主要有以下三種：

第一種是在寓言中開(kāi)篇總結(jié)介紹，之后的正文論述事情的整個(gè)經(jīng)過(guò)，在結(jié)尾用一兩句話進(jìn)行獨(dú)到的議論。全文一氣呵成，論點(diǎn)突出，邏輯嚴(yán)密，而且這一議論也是點(diǎn)睛之筆，將全篇寓言所要表達(dá)的主題思想表露出來(lái)。《鶻說(shuō)》就是這樣，開(kāi)篇先總體介紹了鶻的習(xí)性及其生活習(xí)慣，在中間部分便開(kāi)始了這個(gè)故事的闡釋?zhuān)X本是一種猛禽，但是它有個(gè)特點(diǎn)，冬天的晚上要抓取小鳥(niǎo)來(lái)溫暖掌爪，到了早上便放掉小鳥(niǎo)，自己背方向飛去，鶻的這種特性是知恩圖報(bào)這一人的意識(shí)最好說(shuō)明。結(jié)尾處，作者議論到“孰若鶻者，吾愿從之……樂(lè)以忘饑”，表明作者希望整個(gè)社會(huì)上的人尤其是皇帝，要懂得并且踐行這一美德。所以宋人黃唐評(píng)此文：“唐之中世，酷吏……鶻能縱鳥(niǎo)，柳子從而為之說(shuō)，以見(jiàn)斯人多害物之忍?！钡诙N是全文完全由一篇寓言組成，所要表達(dá)的寓意隱含在其中，沒(méi)有議論性的評(píng)述。《臨江之麋》便是這種結(jié)構(gòu)安排的代表，全文只是講述了麋因依附主子的勢(shì)力，自大狂傲，最后失去自己的生命。作者就是通過(guò)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，影射了那些狐假虎威、侍寵放縱的奴才，譏諷了他們的可恥命運(yùn)。第三種是全篇兩部分，前一部分?jǐn)⑹?，后一部分議論抒情，將文中所講故事和刻畫(huà)的人或物聯(lián)系起來(lái)，表明文章的中心。如《設(shè)漁者對(duì)智伯》，開(kāi)篇先敘述故事，之后進(jìn)行議論，將全文的思想暗含其中，在不經(jīng)意間表露出來(lái)，出人意料而又在情理之中。還有就是，柳宗元的“說(shuō)”體寓言，也有多篇組合在一起共同說(shuō)明一個(gè)道理的，以《三戒》最具有代表性，通過(guò)敘寫(xiě)，使文中之理順理成章的表達(dá)出來(lái)，言有盡而意無(wú)窮。柳宗元的這類(lèi)“說(shuō)”體寓言，不僅意境深邃，同時(shí)，語(yǔ)言?xún)?yōu)美凝練，富有文采，情真意切，生動(dòng)活潑。這是柳宗元“說(shuō)”體寓言又一特色，用恰當(dāng)?shù)脑⒀?，使全文如行云流水，讓人意猶未盡；又質(zhì)樸無(wú)華，而耐人尋味。在這些“說(shuō)”體寓言中，柳宗元以神來(lái)之筆，運(yùn)用多種手法，或單獨(dú)成篇，議論抒情；或幾篇組合，寄意其中；將最淺顯的道理用最生動(dòng)的形象表達(dá)出來(lái)，章法各異，卻又井井有條，極大地豐富了寓言的文體形式。

二是獨(dú)具一格的“罵”體。柳宗元的寓言不僅有“說(shuō)”體，還有一些具有諷刺意味的“罵”體，這些寓言在其標(biāo)題中，往往會(huì)出現(xiàn)“憎”、“罵”、“宥”、“斬”等字。如《憎王孫文》《罵尸蟲(chóng)文》《宥蝮蛇文》《斬曲幾文》書(shū)名號(hào)之間不要頓號(hào)，已刪等，其諷刺當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者，表示自己被貶謫的不滿(mǎn)，又為了避免繼續(xù)遭到迫害，采用了比較隱晦的“罵”體形式。這類(lèi)寓言具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，行文聲長(zhǎng)語(yǔ)斐，反復(fù)詠嘆，是切合柳宗元所要表達(dá)的內(nèi)容要求。一般來(lái)說(shuō)，寓言的基本結(jié)構(gòu)有兩部分：一是故事，一是結(jié)語(yǔ)，往往以一語(yǔ)揭示其勸諭之意,當(dāng)然也有沒(méi)有結(jié)語(yǔ)的。關(guān)于柳宗元寓言的結(jié)構(gòu)，章士釗先生說(shuō)：“子厚為小文，序與文并……另以一語(yǔ)相映作結(jié)?！边@里說(shuō)到的寓言的結(jié)構(gòu)，在“罵”體寓言中得到了很好的展示，主要有以下三種：一是先寫(xiě)敘文，其實(shí)已經(jīng)交代了寫(xiě)作的主題，正文進(jìn)一步的說(shuō)明補(bǔ)充，如《憎王孫文》，正文前的序文，猿和王孫是居住在不同山上的“德異性，不能相容”的兩種動(dòng)物。猿能互愛(ài)互讓?zhuān)瑹o(wú)論飲食、走路都很謙恭，所以他們能夠和睦相處，受到人們的喜愛(ài)；而王孫們聚在一起，“行無(wú)列，飲無(wú)序”，專(zhuān)門(mén)“竊取人食”，互相爭(zhēng)斗，通過(guò)兩者的對(duì)比，突出了主題。作品的正文，主要是作者在序文敘述事實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)王孫的罪行進(jìn)行批判，正文是對(duì)序文的一種延伸。二是寓言開(kāi)篇先用散體的序，用來(lái)說(shuō)明他寫(xiě)作的原因或目的，如《罵尸蟲(chóng)文》，開(kāi)篇說(shuō)有一種尸蟲(chóng)為了得到天帝的賞賜，專(zhuān)門(mén)尋找人們的過(guò)失，上告天帝，在這里尸蟲(chóng)被喻為朝廷中的奸佞之臣，寫(xiě)得繪聲繪色，鏗鏘有力，而序文也就自然交代了寫(xiě)作這片寓言的緣由和目的。在接下來(lái)的正文中，采取對(duì)尸蟲(chóng)當(dāng)面指罵的寫(xiě)法，首先詰問(wèn)尸蟲(chóng)為什么這樣，之后圍繞序文內(nèi)容進(jìn)行深層次的敘述，大膽的批判，這是柳宗元寓言所值得肯定的地方。三是序文就像一個(gè)故事，以此為切入點(diǎn)，進(jìn)行討論，最后得出結(jié)論，如《宥蝮蛇文》，全文開(kāi)頭的序文是一個(gè)故事，講述蝮蛇的習(xí)性以及其危害，正文中便著重對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行論述，最后得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為它們雖然外形可怖，其實(shí)不過(guò)是些外強(qiáng)中干的可憐蟲(chóng)而已。當(dāng)然柳宗元作為一名寓言大師，他的任何一篇?jiǎng)?chuàng)作都不是任意為之，這些“罵”體除了在內(nèi)容中透露出自己對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，讓人們有思考的余地，還寓情于文章標(biāo)題之中，別具特色。就如上述幾篇“罵”體，標(biāo)題中的“罵”“憎”“斬”“宥”，雙引號(hào)之間不要頓號(hào)就非常鮮明的表明了自己的感情，使讀者第一次品讀就知道文章的主題思想，這不得不說(shuō)柳宗元在寓言的創(chuàng)作上確實(shí)有自己的天賦奇才。每一種體，為一段，分段不要太零碎，這是論文寫(xiě)作的邏輯。我已經(jīng)幫你合并段落了。下面的詩(shī)體和傳體同樣如此，每體用一段話簡(jiǎn)要概括。

三是寓意深刻的詩(shī)體。柳宗創(chuàng)作過(guò)的詩(shī)體寓言，能將自己的感情用詩(shī)句的形式表現(xiàn)出來(lái)，如《籠鷹詞》《行路難》（其一）等。要采用寓言筆調(diào)來(lái)寫(xiě)詩(shī)體的政治諷刺詩(shī)，必須使得詩(shī)歌具有寓言創(chuàng)作的一些要素，柳宗元的詩(shī)體寓言就做到了這幾點(diǎn)：第一，他的詩(shī)體寓言不僅有完整的故事情節(jié)，而且在詩(shī)歌中有所興寄；第二，他的詩(shī)體寓言，在藝術(shù)風(fēng)格上和“罵”體寓言中的《憎王孫文》《罵尸蟲(chóng)文》等極為相似，頗有異曲同工之妙；第三，他的詩(shī)體寓言做到了曲折隱蔽而不晦澀，寓意深刻而發(fā)人深省。如在《行路難》（其一）中“君不見(jiàn)，夸父逐日窺虞淵”，詩(shī)人創(chuàng)造性的運(yùn)用“夸父逐日”的神話，來(lái)說(shuō)明在他所處的封建社會(huì)里，有理想抱負(fù)的人不得好果，而庸碌之輩，卻可以志得意滿(mǎn)，過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活。詩(shī)中唯一與神話不同的是，除了寫(xiě)夸父追逐太陽(yáng)，飛越大山，之后還寫(xiě)了狐貍、老鼠、野蜂、螞蟻在夸父死后都爭(zhēng)著來(lái)咬他吃他。詩(shī)中的夸父形象是柳宗元的化身，表達(dá)了其遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不畏艱險(xiǎn)的精神以及執(zhí)著的追求。那些狐貍、螞蟻等則意在說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和丑陋，同時(shí)寄寓了詩(shī)人無(wú)限的感慨和滿(mǎn)腔的悲憤。《籠鷹詞》一篇，開(kāi)頭就是“凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光”，以蒼鷹自比寫(xiě)出了自己的品格；結(jié)尾句“但愿清商復(fù)為假，撥去萬(wàn)累云中翔”，進(jìn)一步表達(dá)了自己不甘失敗，期待他日卷土重來(lái)，實(shí)現(xiàn)政治革新的豪情壯志。這幾首詩(shī)，看似平淡，實(shí)則蘊(yùn)含無(wú)限深情，集中地反映出了柳宗元詩(shī)體寓言獨(dú)到的表現(xiàn)力。這種以詩(shī)為寓言的形式既開(kāi)拓了寓言創(chuàng)作的新境界，也影響了后世詩(shī)人。

四是富有小說(shuō)性質(zhì)的“傳”體。柳宗元的寓言種類(lèi)繁多，除上述三類(lèi)之外，還有一些如《種樹(shù)郭橐駝傳》《謫龍說(shuō)》等富有小說(shuō)性質(zhì)的“傳”體，只是數(shù)量不多。此類(lèi)寓言?xún)?nèi)涵深刻，韻味悠長(zhǎng)，以小說(shuō)為形式，傳奇色彩厚重，因而帶有濃郁的小說(shuō)性質(zhì)。其中有些寓言的題材源于真人真事，有的則是完全虛構(gòu)?！斗N樹(shù)郭橐駝傳》就是作者根據(jù)真人真事所寫(xiě)的寓言，這是一篇斥責(zé)封建政權(quán)騷擾人民的作品。作品主要由三個(gè)部分組成：開(kāi)端一小段，簡(jiǎn)要介紹郭橐駝的籍貫和外形特征；接著是兩段對(duì)話，以一問(wèn)一答的形式，批評(píng)當(dāng)時(shí)的政府官員，巧妙地把郭橐駝“順木之天，以致其性”的道理“移之官理”，說(shuō)明當(dāng)官治民也像種樹(shù)一樣，應(yīng)當(dāng)使百姓能夠“蕃吾生而安吾性”。此番道理以小說(shuō)的形式出之，使讀者能夠一目了然。不過(guò)，在這類(lèi)傳記體寓言中，最能體現(xiàn)柳宗元?jiǎng)?chuàng)作成就的當(dāng)屬一些虛構(gòu)性的小說(shuō)，如《謫龍說(shuō)》。這是一篇富有浪漫主義色彩的優(yōu)美寓言，作品描述了龍女因得罪天帝，被貶人間，最后回返天宮的故事。寓言中的龍女顯然是柳宗元自我形象的展現(xiàn)，反映了他在被貶后不屈不饒的高潔品格。作者以神話為框架，營(yíng)造了一種既虛幻卻又合情合理的情境，不僅引人入勝，更能發(fā)人深省。這種小說(shuō)性質(zhì)的“傳”體寓言，在柳宗元的寓言花叢中獨(dú)放異彩。此種寓言形式在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都為人津津樂(lè)道，成為文學(xué)土壤中的一朵奇葩。

二 寓言修辭豐富

寓言是一種形式比較靈活的文學(xué)體裁，早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了大量寓言體式的作品，且作品的行文與修辭手法運(yùn)用互為表里。在先秦散文中，比喻是最常見(jiàn)的說(shuō)理手段，尤其是《孟子》中的“就近取譬”，更是將比喻的手法發(fā)揮到了極致。柳宗元更是寓言大家，他在寓言中采用多種文本形式，同時(shí)又在敘事說(shuō)理時(shí)融合了多種修辭手法，使比喻、擬人、對(duì)比、夸張盡顯風(fēng)采。這樣就能能夠使讀者從多角度去理解文章的主題，給讀者更大的空間和余地去盡情思考，不論讀者的學(xué)歷高低、知識(shí)深淺、地位尊卑，都能很容易理解文章內(nèi)容。柳宗元在寓言文本修辭上的造詣使其更易寄托哲理，也提高了寓言在文學(xué)史上的價(jià)值。

比喻形式多樣，重在隱喻、暗喻，是柳宗元寓言文本修辭的重要特征。大量使用比喻，將道理隱含其中，這是他和先秦散文所共同的特點(diǎn)。不同的是，柳宗元不是用明喻的修辭，更多的使用隱喻、暗喻、借喻等隱晦之法，富含深邃性、哲理性、開(kāi)拓性，使文章風(fēng)趣幽默，清新自然，渾然天成，且篇幅短小精干，更適合閱讀欣賞的要求。具體而言，有的是借物喻理，如《三戒》，作者借三種我們熟知的動(dòng)物，隱喻了三種社會(huì)上的人。《黔之驢》中的“驢”，比喻那種外強(qiáng)中干，不務(wù)實(shí)際，又很愛(ài)表現(xiàn)的虛有其表的人；《臨江之麋》中的“麋”，比喻的是狐假虎威，不知天高地厚，不能正視自己的人；《永某氏之鼠》中的“鼠”，比喻的是專(zhuān)事破壞的人，即使可以?xún)e幸一時(shí)，但最后絕不會(huì)有好下場(chǎng)；《蝜蝂傳》中“行遇物，輒持取”的小爬蟲(chóng)，比喻了一些貪婪成性、私欲無(wú)窮的亡命之徒；《罵尸蟲(chóng)文》中的“尸蟲(chóng)”比喻專(zhuān)門(mén)挑人毛病，為獲取自己的私利的人。有的是借人說(shuō)理，如《羆說(shuō)》中的“獵人”隱喻那種專(zhuān)靠蒙混嚇唬過(guò)日子，欺善怕惡的人；《哀溺文》中善于游泳的“永之氓”，以小喻大，耐人尋味的刻畫(huà)了那些所謂“大氓”貪財(cái)不要命的丑惡現(xiàn)象。這些文章，不管是借物還是借人，都把作者想要表達(dá)的思想隱喻其中，顯得更直白通俗。同時(shí)，語(yǔ)言凝練，具有很強(qiáng)的藝術(shù)概括性，借的是一人一物，喻的是整個(gè)社會(huì)上所有的丑惡現(xiàn)象，達(dá)到“微而顯”的效果，這是柳宗元運(yùn)用比喻的特色，是不可替代的?？梢哉f(shuō)，寓言中的比喻在柳宗元之后，才真正顯示了其作為喻事說(shuō)理的平臺(tái)的功用。

擬人生動(dòng)形象，善于傳神寫(xiě)照，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是柳宗元寓言修辭的又一特征。他的寓言中擬人手法的運(yùn)用，大多是著眼于對(duì)動(dòng)物習(xí)性的細(xì)致觀察，賦予動(dòng)物以人性，將動(dòng)物人格化，以動(dòng)物的動(dòng)作、神態(tài)、心理等，側(cè)面烘托出人的弱點(diǎn)和缺陷，以此來(lái)批判社會(huì)。這些擬人化的作品惟妙惟肖，看似寫(xiě)動(dòng)物的某些神態(tài)，實(shí)則暗含對(duì)人性的揭露。如《黔之驢》中擬人化的描寫(xiě)相對(duì)較多，寫(xiě)驢是“龐然大物”；其活動(dòng)，一是“鳴”，一是“蹄”，寫(xiě)盡了驢的基本特征。對(duì)虎的描寫(xiě)更為精彩，作者突出的是虎自我保護(hù)的機(jī)警。這種機(jī)警是一種自然本性，只是融入擬人化的因素，如“蔽林間窺之”“虎大駭，遠(yuǎn)遁”等。但是，作者主要描寫(xiě)的是虎的心理，如“虎視之……以為神”；《蝜蝂傳》中對(duì)蝜蝂的描寫(xiě)是“行遇物，輒持取”，因?yàn)椤捌浔成鯘?，物積因不散”。作者著眼于這種習(xí)性，對(duì)其負(fù)物的形態(tài)進(jìn)行擬人化的描寫(xiě)。“仰其首負(fù)之”則是對(duì)蝜蝂負(fù)物的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，如此這一形象便栩栩如生了；《永某氏之鼠》中也有擬人化的描寫(xiě)，當(dāng)然相比于前邊幾篇就顯得很少了，但文中“由是鼠相告，皆來(lái)某氏”的動(dòng)作描寫(xiě)，卻將鼠的投機(jī)取巧寫(xiě)活了。

當(dāng)然這種擬人手法的運(yùn)用，也有賴(lài)于柳宗元對(duì)敘事視角的選擇，這在《黔之驢》中有所體現(xiàn)。作者在寫(xiě)虎時(shí)就運(yùn)用了雙層敘事視角：一層是作者的視角，即全知視角，把整個(gè)故事情節(jié)置于作者的視線之下，從人的心理意識(shí)角度看待虎的行為動(dòng)作，有意無(wú)意的將其意識(shí)化，如“以為神”、“然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者”，等等都是，這是以人的心理意識(shí)猜測(cè)虎的動(dòng)作心理。另一層是虎的視角，整個(gè)故事，從“虎視之”到“乃去”，都是從虎的視角去看驢，直到把它吃掉；而這個(gè)過(guò)程又全部置于作者第三人稱(chēng)的眼底。這樣，虎的形象就自然而然人格化了。這是柳宗元運(yùn)用擬人化手法的一大亮點(diǎn)，用不同的視角進(jìn)行擬人化的寫(xiě)作，將物人格化，達(dá)到擬人的至高之境。

對(duì)比尖銳犀利，醒人耳目，是柳宗元寓言修辭豐富的重要表現(xiàn)。將相似的兩種或幾種人或物放在一篇文章中精心安排，同臺(tái)亮相，這是柳宗元寓言中對(duì)比手法與眾不同之處。通過(guò)對(duì)照，突出重點(diǎn)，褒貶有別，有愛(ài)有憎，把不同品格的人或物塑造在一篇文章中，突出主旨。柳宗元寓言中這種尖銳犀利的對(duì)比，也有很多。如《牛賦》中，作者為了突出自己人格的高潔，就用“耕牛”和“駑馬”進(jìn)行對(duì)比，把自己比作“耕?！?，認(rèn)為自己有耕墾之勞，雖無(wú)益于己，而有利于人。就是這樣的對(duì)比，讓我們看到一個(gè)完全不一樣的作者，他的人格在這樣的對(duì)比中更加凸顯。再有《憎王孫文》中用“猿”和“王孫”兩種不同的動(dòng)物對(duì)比，他們“德異性”，“猿”是和睦相處的，相比之下的“王孫”則是自私自利的。作者在這里的對(duì)比，實(shí)則是以自己參加的王叔文政治集團(tuán)和在朝的官員做了對(duì)比，表明他對(duì)自己參加王叔文集團(tuán)的贊美和在朝官員的憎惡。而這種不同的情感也正是作者恰當(dāng)巧妙的運(yùn)用了對(duì)比才顯得自然而又感情突出，矛盾分明。還有就是《愚溪對(duì)》中對(duì)比手法的運(yùn)用，文中不論是惡水、濁流，還是弱溪、黑水，在作者的筆下與“冉溪”對(duì)比之后，都各自顯現(xiàn)了自身的缺點(diǎn)。同時(shí)對(duì)社會(huì)中各種反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了剖析和批判，主題明確，論點(diǎn)突出，表明作者雖然身處困境，但絕不與惡勢(shì)力同流合污。對(duì)比的使用，將寓言強(qiáng)烈的諷刺性發(fā)揮到了極致，集針對(duì)性和普遍性于一體，讓寓言在柳宗元的筆下彰顯其應(yīng)有的意義。

三 寓言地位凸顯

柳宗元在寓言文體形式和文本修辭上的造詣，拓展了寓言?xún)?nèi)容與藝術(shù)，凸顯到了寓言的文體地位。先秦寓言出現(xiàn)之時(shí)，寓言存在于大量散文中，重在說(shuō)教，所蘊(yùn)含的是理性?xún)?nèi)容及其張力，而不是情節(jié)的生動(dòng)性，也就是說(shuō)作者重視的是故事本身的理性品格，而不是文學(xué)形象。文學(xué)一旦被作為一種手段去傳授，在一定程度上便會(huì)失卻文學(xué)本身所具有的啟人神智的作用，雖然道理顯而易見(jiàn)，但是文學(xué)整體的價(jià)值會(huì)被自然的拉低，成為一種說(shuō)理的附庸。柳宗元在寓言的發(fā)展上慧眼獨(dú)到，將寓言作為一種諷刺文學(xué)，來(lái)述說(shuō)社會(huì)中的不平，人世間的不公。這不僅沒(méi)有損害寓言本身的文學(xué)性，而且使寓言開(kāi)始脫離母體，成為一種獨(dú)立的文學(xué)體式。他提高了寓言在文學(xué)史上的地位，又充分發(fā)揮了其價(jià)值，使寓言真正獨(dú)立出來(lái)，可以說(shuō)這是柳宗元對(duì)寓言的一個(gè)大跨度式的發(fā)展。

柳宗元將先秦寓言從說(shuō)教的手段變?yōu)樘拼S刺文學(xué)的樣式。先秦是我寓言發(fā)展的初創(chuàng)期，寓言在諸子散文和歷史散文中，都以說(shuō)教為主，因而這類(lèi)寓言又被稱(chēng)為哲理寓言。就這樣，寓言在先秦時(shí)期成為說(shuō)教的工具，比如儒家的“仁政”，墨子的“兼愛(ài)”“非攻”，韓非子的“六微”等。到唐代，柳宗元對(duì)其進(jìn)行獨(dú)到的創(chuàng)作。他在《讀韓愈所著毛穎傳后題》中把寓言比作有特殊風(fēng)味的小吃，認(rèn)為“雖蜇吻裂鼻縮舌澀齒，咸有篤好之者”。所以他在寓言中選取不同的角度，進(jìn)行批判諷刺，深刻反映“安史之亂”后社會(huì)的狀況?；鹿賹?zhuān)權(quán)，奸臣當(dāng)?shù)溃癫涣纳?，忠臣受迫，種種丑惡的現(xiàn)象都是柳宗元用諷刺寓言的形式揭露出來(lái)的。同時(shí)，柳宗元寓言中也不乏各種寓言形象的描繪，以諷刺時(shí)弊，吳文治說(shuō)柳文“妙在寫(xiě)麋、寫(xiě)犬……使讀者說(shuō)其解頤，忘其猛醒”。如《憎王孫文》中王孫這一負(fù)面形象，《三戒》中的驢、麋鹿、鼠等，都是作者諷刺社會(huì)的利器，表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，宣泄自己的情緒。當(dāng)然，柳宗元寓言中的諷刺也有自己不同尋常之處，他能將寓言的教育性和諷刺性結(jié)合在一起，發(fā)人深省，又意味深長(zhǎng)，正像他在《楊評(píng)事文集后序》中所說(shuō)：“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷刺而已”，說(shuō)明柳宗元?jiǎng)?chuàng)作寓言，既為諷刺，也為“明道”。如《種樹(shù)郭橐駝傳》，將做人的道理融合在種樹(shù)之中，將此理“移之官理”，說(shuō)明做官也一樣，不能人為的破壞某些規(guī)律，只有這樣社會(huì)和人民才會(huì)兼得其益。這其中自然也有一種辯證法的思想，更有利于自己用諷刺的手法說(shuō)明道理。

柳宗元在這樣的文學(xué)創(chuàng)作中，推動(dòng)寓言的發(fā)展，使寓言不僅作為一種說(shuō)教的手段，更成為體現(xiàn)社會(huì)性的諷刺文學(xué)的新形式，從而成為獨(dú)立的文體。寓言作為說(shuō)理的一種手段，能將最深刻的道理用簡(jiǎn)單的故事表達(dá)出來(lái)，這是寓言本身所具有的功能。先秦寓言很好的發(fā)揮了這一功能，如《孟子》中“拔苗助長(zhǎng)”；《戰(zhàn)國(guó)策》中的“狐假虎威”；《莊子》中“螳臂當(dāng)車(chē)”等，都是用一個(gè)寓言故事進(jìn)行說(shuō)理，道理一目了然，說(shuō)理蘊(yùn)含其中。但是，這時(shí)的寓言并沒(méi)有脫離整個(gè)文章而獨(dú)立出來(lái)，還是存在于散文的大篇章之中，也沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)性的題目為之點(diǎn)睛。柳宗元寫(xiě)寓言，自然不能離開(kāi)說(shuō)理的前提。他寫(xiě)作寓言，為了說(shuō)理，運(yùn)用一些專(zhuān)門(mén)性的諷刺性寓言。正是寓言功能由說(shuō)理轉(zhuǎn)變?yōu)橹S刺時(shí)，他的寓言開(kāi)始脫離文學(xué)母體，獨(dú)立成篇，有了專(zhuān)門(mén)性的題目為之點(diǎn)明主旨。因此就出現(xiàn)了現(xiàn)在所看到的《三戒》、《羆說(shuō)》、《憎王孫文》等獨(dú)立成篇的寓言。這些寓言雖然篇幅短小，但是講求為文的氣勢(shì)，正如他在《答韋中立論師道書(shū)》中所說(shuō)“為文要抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明……此吾所以羽翼夫道也”，這在文學(xué)史上是不可多得的。

當(dāng)然，柳宗元之所以能夠促進(jìn)寓言發(fā)展為獨(dú)立的文體，不僅因?yàn)樵⒀怨δ艿霓D(zhuǎn)變，還有其他的原因。首先，先秦時(shí)期寓言的發(fā)展，肯定為柳宗元?jiǎng)?chuàng)作寓言提供了許多借鑒之處。論事說(shuō)理，用寓言以盡之，這就讓柳宗元開(kāi)始關(guān)注這一文學(xué)體裁，去進(jìn)行自己進(jìn)一步的發(fā)揮創(chuàng)作。其次，在先秦和唐代之間的魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)大量志怪小說(shuō)。這樣的小說(shuō)將作者的理念穿插其中，表達(dá)出來(lái)，顯得合理而又深刻，這也啟發(fā)柳宗元去探索一種更加簡(jiǎn)潔而又通俗易懂的文體形式去述說(shuō)自己心中對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)和對(duì)命運(yùn)不可捉摸之恨；第三，就是唐代文化土壤和文學(xué)氣息，使得柳宗元對(duì)整個(gè)社會(huì)有更深刻的了解，能夠靈活運(yùn)用一些故事，巧妙編織，用寓言表現(xiàn)出來(lái)。所有這些原因，都是柳宗元?jiǎng)?chuàng)作寓言的催化劑，他在這種文學(xué)氛圍中，吸取經(jīng)驗(yàn)，加上自己的思維創(chuàng)作，形成自己智慧的結(jié)晶，使得寓言在他的妙筆下開(kāi)出一朵極艷之花，以獨(dú)立的姿態(tài)讓世人為之贊嘆。

總之，不管是從宏觀理解，還是微觀細(xì)談，柳宗元寓言著實(shí)是文學(xué)史中的瑰寶。他實(shí)現(xiàn)了寓言文體形式的多樣化，又探索各種修辭手法，運(yùn)用的精妙恰當(dāng)，使寓言的文本修辭達(dá)到了無(wú)法超越的境界。同時(shí)還開(kāi)拓自己的思維，著力創(chuàng)作超越前代的寓言，促使寓言的文體地位得到提升，作為獨(dú)立的文體，在文學(xué)之林中屹立不倒。

[1]尤力.柳宗元寓言與先秦寓言的比較研究[J].云南社會(huì)科學(xué),1998,(6).

[2]祝良文.柳宗元寓言文學(xué)的審美特征[J].貴州社會(huì)科學(xué),2004,(3).

[3]王一民.柳宗元寓言的特色及成就說(shuō)略[J].零陵學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(3).

[4]柳宗元.柳宗元集[C].北京:中華書(shū)局,1979.

[5]章士釗.柳文指要[M].北京:中華書(shū)局,1971.

[6]吳文治.柳宗元資料研究匯編[M].北京:中華書(shū)局,1964.

（責(zé)任編校：周欣）

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1673-2219（2017）05-0016-04

2016－02－10

楊曉彪（1991－），男，山西懷仁人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。