當(dāng)下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐還存在不少問題，主要表現(xiàn)為：大中小學(xué)各自為政，缺乏互動(dòng)關(guān)聯(lián)；中華經(jīng)典教育的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)彼此脫節(jié)；經(jīng)典教育的內(nèi)容缺乏與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代感；經(jīng)典教育形式單調(diào)、實(shí)效性有限，等等。

大中小學(xué)各級(jí)學(xué)校應(yīng)該突破各自局限，實(shí)施“三聯(lián)動(dòng)·兩結(jié)合·多樣態(tài)”的經(jīng)典教育協(xié)同，共同創(chuàng)新中華經(jīng)典教育的實(shí)踐體系與模式。

所謂“三聯(lián)動(dòng)”，指的是將大中小學(xué)的中華經(jīng)典教育有效地銜接起來，使之形成良性互動(dòng)，構(gòu)建一體化、階梯式的實(shí)踐教育體系。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展貫穿國民教育始終，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，實(shí)施中華經(jīng)典教育工程。這便為我們構(gòu)筑大中小學(xué)“三聯(lián)動(dòng)”開展中華經(jīng)典教育的實(shí)踐體系，提供了強(qiáng)有力的支撐。

所謂“兩結(jié)合”，主要包括兩個(gè)方面：一方面，基于當(dāng)前中華經(jīng)典教育理論研究和實(shí)踐活動(dòng)彼此脫節(jié)的弊端，提出理論研究與實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。對(duì)此，我們主要從兩個(gè)方面進(jìn)行了積極的探索：第一，以中華經(jīng)典教育的理論構(gòu)建為突破口，以高校作為行動(dòng)主體進(jìn)行示范牽引，采用不同類型和學(xué)段的學(xué)校聯(lián)合攻關(guān)、不同專業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的工程學(xué)方式，努力在理論上探討中華經(jīng)典教育的若干基本問題，如中華經(jīng)典的概念、中華經(jīng)典教育的內(nèi)涵與外延、中華經(jīng)典教育的價(jià)值目標(biāo)、有效實(shí)施路徑等。第二，從事中華經(jīng)典教育理論探索的學(xué)者、專家親自參與中華經(jīng)典教育實(shí)踐活動(dòng)，將其理論研究成果真正融入大中小學(xué)校的中華經(jīng)典教育實(shí)踐，形成理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)。另一方面，是在教育內(nèi)容上注重“兩結(jié)合”，即從中華經(jīng)典的歷史性與現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)出發(fā)，注重傳統(tǒng)經(jīng)典與紅色經(jīng)典的結(jié)合，在歷史/現(xiàn)實(shí)的維度中建立一種精神平衡，并自覺地利用豐富多彩的黨建活動(dòng)推行中華紅色經(jīng)典教育，使紅色經(jīng)典的種子在青少年學(xué)生中生根發(fā)芽。

所謂“多樣態(tài)”，指的是為了適應(yīng)新媒體時(shí)代大中小學(xué)生媒介接觸與閱讀方式的變化，應(yīng)開發(fā)“多樣態(tài)”的實(shí)踐路徑，創(chuàng)新中華經(jīng)典教育的方式方法。我們?cè)陂_展中華經(jīng)典閱讀活動(dòng)時(shí)，就不僅實(shí)施了“素讀”法，提倡通過對(duì)文本的反復(fù)誦讀來理解和記憶文本；同時(shí)，還以微學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，遵循“微型化”“多樣化”“交互性”“情境化”等原則，實(shí)施“微悅讀”“移動(dòng)讀”“泛在讀”。