張 當(dāng)

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

馬克思恩格斯早期學(xué)術(shù)思想關(guān)系探析
——從《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》出發(fā)

張 當(dāng)

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

馬克思和恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系的研究是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界持續(xù)研究的熱點(diǎn)問題，對(duì)二者之間的學(xué)術(shù)思想關(guān)系，國(guó)外較多學(xué)者持“對(duì)立論”，國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者持“一致論”。從恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》出發(fā)，對(duì)比馬恩的文本內(nèi)容，可以看出，恩格斯對(duì)馬克思早期學(xué)術(shù)思想有一定的影響，但這種影響是有限的，并非是決定性的。

《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》；馬克思；恩格斯；學(xué)術(shù)思想關(guān)系

馬克思與恩格斯(以下簡(jiǎn)稱“馬恩”)，被世人看做是親密的“戰(zhàn)友、伙伴”。但起初，他們的相遇并非順利，是時(shí)代和周遭的境遇讓兩人走到一起。他們走上合作的道路是曲折的，但終究成為了一生合作的戰(zhàn)友。馬恩的關(guān)系轉(zhuǎn)折是以《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(以下簡(jiǎn)稱“《大綱》”)為橋梁的，這部著作為兩人的合作奠定了基礎(chǔ)。

近來，對(duì)馬恩關(guān)系的關(guān)注越來越多，對(duì)兩人關(guān)系的梳理主要?jiǎng)t出現(xiàn)在馬恩的傳記之中。在西方，馬克思學(xué)的興起使得人們關(guān)注馬恩的關(guān)系，但是，我們對(duì)兩人的關(guān)系不是在“字跡”之中去弄清，而是要在文本和思想的意義上去理解和梳理。

馬克思對(duì)恩格斯的評(píng)價(jià)并不多。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，自述其心路歷程時(shí)，完整地簡(jiǎn)述了恩格斯早年與他的經(jīng)歷和關(guān)系，他說：“自從弗里德里希·恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱[1]56(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通信交換意見，他從另一條道路(參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果。當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同闡明我們的見解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下?！盵2]馬克思將恩格斯的《大綱》稱作“天才大綱”，這一部大綱是恩格斯于1843年寫作，1844年2月發(fā)表，此時(shí)的馬克思寫作并發(fā)表了《論猶太人問題》，兩人奮戰(zhàn)在對(duì)“悲慘世界”批判的第一線。在1845年之后，兩人統(tǒng)一戰(zhàn)線，批判了“德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，走向合作之路，并成為“終身的戰(zhàn)友”。

恩格斯對(duì)馬克思有過很多評(píng)價(jià)。在《卡爾·馬克思》一文中，恩格斯集中梳理了馬克思的思想歷程，著重闡釋了馬克思的“唯物史觀”和“剩余價(jià)值論”，說明了馬克思“作為無產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家的偉大一生”。在1884年10月15日的倫敦，恩格斯寫信給遠(yuǎn)在日內(nèi)瓦的老朋友約翰·菲力浦·貝克爾時(shí)講到：“我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯(cuò)。我很高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當(dāng)現(xiàn)在突然要我在理論問題上代替馬克思的地位去拉第一小提琴時(shí)，就不免要出漏洞，這一點(diǎn)沒有人比我自己更強(qiáng)烈地感覺到。而且只有在時(shí)局變得動(dòng)蕩一些的時(shí)候，我們才會(huì)真正感受到失去馬克思是失去了什么。我們之中沒有一個(gè)人像馬克思那樣高瞻遠(yuǎn)矚，在應(yīng)當(dāng)迅速行動(dòng)的時(shí)刻，他總是作出正確的決定，并立即切中要害?！盵3]通過恩格斯的這封信，我們看到，馬克思的離去無疑給無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)蒙上了悲傷的心情，恩格斯在此表達(dá)了對(duì)馬克思的懷念與敬仰。他稱馬克思為“第一小提琴手”的比喻讓我們看到馬克思主義理論所富有的解釋力和革命性是不可替代的。

從馬恩的互評(píng)來看，他們彼此之間對(duì)對(duì)方都具有高度的評(píng)價(jià)。但是，從馬克思的評(píng)價(jià)來看，1845年之前的他們沒有一起合作，在相識(shí)之初(馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)期)，兩人也并非一拍即合。在馬克思的表述中我們可以知道，使得兩人關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變、走上合作道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于《大綱》。所以，筆者在此文中將以1845年以前來界定“早期”，從《大綱》出發(fā)，進(jìn)而討論馬恩的早期學(xué)術(shù)思想關(guān)系。

一 國(guó)內(nèi)外研究背景與概述

如今，文本字跡的研究越來越發(fā)達(dá)和精細(xì)，研究者對(duì)馬恩文本的研究越來越深入。近來，《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第2版將出版，這將引起學(xué)界對(duì)馬恩關(guān)系研究的再一次興起，同時(shí)，對(duì)文本研究的注重趨勢(shì)也值得我們關(guān)注。依據(jù)現(xiàn)有文本，我們看到，早年馬克思的思想是復(fù)雜的且快速變化的，而早年恩格斯的思想較為系統(tǒng)且一致；早年馬克思在現(xiàn)實(shí)批判中不斷轉(zhuǎn)變，其早期思想影響深遠(yuǎn)，所以對(duì)早期馬恩關(guān)系的梳理和研究是必要的。馬恩在何種程度上影響了對(duì)方，對(duì)于理解馬克思思想的發(fā)展變化具有重要作用，也為我們理解馬克思主義的形成和發(fā)展提供了一種研究路徑。

對(duì)于馬恩的關(guān)系，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著不少闡釋。這些闡釋主要依據(jù)于以下幾點(diǎn)：馬恩手稿字跡、馬恩思想、馬恩書信、馬恩傳記以及馬恩回憶錄等。對(duì)于馬恩的關(guān)系，學(xué)術(shù)界主要有“馬恩一致論”和“馬恩對(duì)立論”兩派，進(jìn)而有國(guó)內(nèi)學(xué)者提出馬恩基于差異但一致的觀點(diǎn)。在青年馬恩關(guān)系的問題上，“對(duì)立派”和“一致論”卻有著相似的觀點(diǎn)：“青年恩格斯極大地影響了青年馬克思的思想發(fā)展。”[4]83

關(guān)于馬恩早期關(guān)系，國(guó)內(nèi)外主要有四種觀點(diǎn)：

1.堅(jiān)定對(duì)立的觀點(diǎn)——恩格斯不如馬克思。持有這種觀點(diǎn)的代表人物是美國(guó)“國(guó)際管理研究院”的諾曼·萊文教授，萊文教授與卡弗教授都屬于對(duì)立派，但他堅(jiān)持認(rèn)為“《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》根本不是馬克思主義的，因?yàn)樵谶@里恩格斯看到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，卻沒有把人的勞動(dòng)看做是一切價(jià)值的起源。他此時(shí)依舊停留在李嘉圖和斯密的陣營(yíng)中，認(rèn)為價(jià)值是由競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造出來的?！盵5]萊文反對(duì)馬克思與恩格斯相一致，堅(jiān)持馬克思與黑格爾的“師承”關(guān)系；對(duì)于早期馬恩關(guān)系，他認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思與恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)是對(duì)立的。不過，他強(qiáng)調(diào)其初心“不是想否定馬克思主義，相反，是為了拯救它?！?/p>

2.堅(jiān)定對(duì)立的觀點(diǎn)——馬克思不如恩格斯。持有這種觀點(diǎn)的代表人物是日本學(xué)者廣松涉，依據(jù)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究，他明確提出“青年恩格斯引導(dǎo)青年馬克思的論斷”。根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)廣松涉的研究，廣松涉在《德意志意識(shí)形態(tài)》研究中所表達(dá)的馬恩關(guān)系的觀點(diǎn)可以歸納為：“可以清楚地看出馬克思明顯落后于恩格斯，歷史唯物主義主要是出自恩格斯的獨(dú)創(chuàng)性見解，而馬克思則向恩格斯進(jìn)行了學(xué)習(xí)?！盵4]87由此可以看到，早期恩格斯高于馬克思的聲音對(duì)學(xué)界的研究造成了一定的影響。

3.溫和對(duì)立的觀點(diǎn)。持有這種觀點(diǎn)的代表人物是英國(guó)布里斯托大學(xué)的特雷爾·卡弗教授，卡弗認(rèn)為，青年恩格斯對(duì)馬克思的影響是不可忽視的，并且兩人是在“不同的道路”上走向“共同的見解”的。談到馬恩早期的關(guān)系，卡弗講：“相對(duì)于馬克思而言，在1844年底和1845年初，即真正確立合作關(guān)系之前的青年恩格斯在某種意義上是更有影響且更有才華的，甚至是更具有綜合能力的獨(dú)立作家。他是自由職業(yè)者，具有世界視野和政治天賦，而當(dāng)時(shí)的馬克思還沒有?！盵6]卡弗以早期恩格斯為研究重點(diǎn)，表明恩格斯并非像諾曼·萊文教授所說的那樣水平很低，但是，卡弗并不認(rèn)為恩格斯是超過馬克思的，而是認(rèn)為恩格斯在早期為馬克思提供了捷徑，恩格斯早期才華突出，但在晚期“卻沒有清晰的思路和連貫的才華?！?/p>

4.一致論的觀點(diǎn)。其代表是亨利和古爾德納，他們所堅(jiān)持馬恩關(guān)系始終一致在于“馬恩終生的友誼”和“馬克思從來沒有公開批評(píng)恩格斯歪曲了他的思想”。這兩點(diǎn)理由是多數(shù)堅(jiān)持馬恩一致論的主要論據(jù)。這一觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都已熟知，就不多加論述。

關(guān)于馬恩早期學(xué)術(shù)思想關(guān)系，還有其他觀點(diǎn)，例如：瓊斯認(rèn)為，恩格斯提供了馬克思主義的基本命題；里格比認(rèn)為，從生產(chǎn)力作為社會(huì)首要性的角度，恩格斯居于“核心地位”；凱爾納認(rèn)為，從現(xiàn)代性出發(fā)，恩格斯更早區(qū)別了“現(xiàn)代與前現(xiàn)代”。

對(duì)于馬恩關(guān)系，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有了多種探討和討論，依據(jù)不同的文本和觀點(diǎn)，馬恩關(guān)系呈現(xiàn)出多樣性。面對(duì)這些闡釋，我們需要在不同的語境和文本中加以理解，而不能一味地強(qiáng)調(diào)“對(duì)立”或者一味地強(qiáng)調(diào)“一致”，而應(yīng)該回到具體的文本和比較中對(duì)馬恩關(guān)系作出闡釋。所以，對(duì)于馬恩早期學(xué)術(shù)思想關(guān)系，我們需要回到1845年以前的文本中來比較。筆者將從馬恩相結(jié)識(shí)到恩格斯發(fā)表的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》出發(fā)，比較馬克思早期的著作，進(jìn)而探討馬恩早期的學(xué)術(shù)思想。

二 馬恩不順利的“初會(huì)”

18世紀(jì)末的歐洲，第一次工業(yè)革命從英國(guó)彌散至歐洲大陸，英國(guó)以工業(yè)革命和政治改革成為歐洲最強(qiáng)大的資本主義國(guó)家，區(qū)域性生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，社會(huì)也形成了不同以往的復(fù)雜交往關(guān)系。19世紀(jì)初，歐洲出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和商業(yè)的分化、農(nóng)村與城市分化、貧富差距拉開、環(huán)境污染等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的幕后推手是工業(yè)化。英法工業(yè)化擴(kuò)大后，快速的發(fā)展波及到了普魯士。恩格斯的家鄉(xiāng)伍珀河谷區(qū)，作為普魯士早期工業(yè)化的區(qū)域，出現(xiàn)了許多弊?。骸罢y(tǒng)基督教統(tǒng)治、管理低效的政府、糟糕的建筑、工業(yè)污染、貧困與剝削”，恩格斯認(rèn)為出現(xiàn)這些現(xiàn)象背后的原因在于工業(yè)化。

年少的恩格斯沒有經(jīng)歷大學(xué)的教育就接手家族事業(yè)下海經(jīng)商，與家境一般的馬克思比起來，恩格斯過得更滋潤(rùn)，但這并沒有使得這位“富二代”就此沉浸于富足的生活之中，他追求自由、熱愛文學(xué)、崇尚真理，并加入了“青年德意志”這一文學(xué)團(tuán)體，后來因這一團(tuán)體行動(dòng)力差、只喊口號(hào)，與之分道揚(yáng)鑣。恩格斯早期是一位黑格爾的堅(jiān)定維護(hù)者，馬克思在柏林讀大學(xué)期間，恩格斯也經(jīng)常去柏林大學(xué)聽講座。黑格爾在北德意志的思想領(lǐng)域具有不可撼動(dòng)的地位，他也是使馬恩能走到一起的重要人物，因?yàn)楹诟駹柕恼w性思想對(duì)二人都影響頗深，并且兩人都對(duì)青年黑格爾派持批判態(tài)度、對(duì)現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)有深切地關(guān)注，他們的殊途同歸并非偶然。

1818年5月5日，馬克思在德法盧交界的古城特里爾出生。這座城市中的古羅馬和中世紀(jì)宗教建筑風(fēng)格從固態(tài)體現(xiàn)出其文化底蘊(yùn)，“空想社會(huì)主義”思想也有部分發(fā)源于此。馬克思在特里爾讀完高中便前往波恩大學(xué)，一年后又轉(zhuǎn)學(xué)至柏林大學(xué)。馬克思兒時(shí)就是一位充滿激情的人物，青年時(shí)也是一位對(duì)自由和美好充滿向往的青年，他的聰慧和勤奮讓他拿到了柏林大學(xué)的博士學(xué)位，他之后的政治路途一帆風(fēng)順，并在1842年10月開始擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編。

1842年的《萊茵報(bào)》內(nèi)部產(chǎn)生了分歧，這也使得馬克思和恩格斯最初的關(guān)系并不密切，因?yàn)閷?duì)政府態(tài)度的分歧，報(bào)紙內(nèi)部分化出妥協(xié)派和不妥協(xié)派，即：“自由人派和青年黑格爾派”。當(dāng)時(shí)的恩格斯站在“自由人”派的立場(chǎng)上，于是，馬克思并不看好這位未來的親密戰(zhàn)友。但是，馬克思并沒有因此拒絕恩格斯在英國(guó)的來稿。在馬克思看來，恩格斯具有“豐富的視角和敏銳的洞察力”，能夠提供豐富的英國(guó)實(shí)證材料和富有洞見的見解。

三 馬恩關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》

這部被馬克思評(píng)為“天才大綱”的書稿改變了馬克思對(duì)恩格斯的看法，并且由于這部著作，改變了兩人的關(guān)系?！皣?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念，主要出于亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的理論，他們兩人都討論了如何使國(guó)富民強(qiáng)，然而他們都默認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的交換前提。所謂國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，其產(chǎn)生的前提現(xiàn)實(shí)條件是私有財(cái)產(chǎn)的占有和商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)能夠發(fā)展是基于生產(chǎn)出來的物品富余，個(gè)人所得的某種或某類物品過剩將使得人們以交換的形式將自己所富余的與他人所富余的交換，那么沒有生產(chǎn)資料的人就談不上物品的交換，因?yàn)樗麄儧]有富余甚至就沒有個(gè)人能夠從自然中所得到的資源。但是，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有看到這些交易產(chǎn)生的前提，直接“走向”生產(chǎn)和交換領(lǐng)域，將商業(yè)交換、市場(chǎng)自由等作為現(xiàn)實(shí)而不加分析。

(一)恩格斯與“天才大綱”

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是否合理？恩格斯首次在《大綱》中就敏銳地給予了回應(yīng)，他認(rèn)為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的結(jié)果，隨著它的出現(xiàn)，一個(gè)成熟的允許欺詐的體系、一門完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)代替了簡(jiǎn)單的不科學(xué)的生意經(jīng)?！盵1]56恩格斯對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)嗤之以鼻，并且以誠(chéng)信道德的立場(chǎng)對(duì)其體系加以批判，他看到了這門經(jīng)濟(jì)學(xué)背后所隱含的非道德底色。恩格斯對(duì)工業(yè)革命后的英國(guó)狀況有大量的觀察和記錄，這也引起了他對(duì)于社會(huì)問題的深入思考并開始研究資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式。按照列寧的評(píng)價(jià)，恩格斯的這篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，是他“從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義”過程中的重要一步。

商業(yè)的發(fā)展基于物質(zhì)的豐富和公平交換，如果每一個(gè)人的生活物質(zhì)需要得不到滿足，那么就沒有多余的產(chǎn)品能夠拿出來給予或者交換；如果沒有公平交換，那么交換也就只是偶然的出現(xiàn)，商業(yè)就不會(huì)成為常態(tài)。人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的“物—物”簡(jiǎn)單交換逐步走向現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的“物—貨幣—物”的交換方式。貨幣在這一交換過程中成為中介，其有利也有弊：利在于它可以使物和物的交換在時(shí)間和空間上都得到一定的解放，而弊在于它可以使人與人之間的隔閡不斷加深，以至于人們將貨幣金銀當(dāng)作財(cái)富，視金錢如生命而不斷的聚集所謂的“財(cái)富”。

恩格斯看到了社會(huì)問題的癥結(jié)，對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提做出了反思，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)所要考慮的是：私有制是否具有合理性？在這一點(diǎn)上，恩格斯確實(shí)有引導(dǎo)馬克思的意義。自然資源的豐富和人類的生產(chǎn)能力結(jié)合所生產(chǎn)出來的勞動(dòng)成果為什么會(huì)變成個(gè)人所有的私有財(cái)產(chǎn)？這一問題被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家略過，并且以新的闡述方式論述著新的“剝削”方式，也可以說是維護(hù)著新的“奴隸制度”。

恩格斯對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究影響著馬克思，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思也將古典經(jīng)學(xué)家作為批判對(duì)象。在“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”一章中馬克思說到：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。”[1]155我們看到，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所論述的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，不過是一種新的隱藏更深的奴隸制的復(fù)興，私有財(cái)產(chǎn)和私有制的問題不說清楚，就沒有理由再談國(guó)民共同富裕、自由、平等和幸福，談?wù)摰膫惱淼赖露际琴Y本主義的善和道德。

恩格斯對(duì)于國(guó)民財(cái)富和私有制的解讀超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他深入研究商業(yè)的范疇，提出了價(jià)值—抽象價(jià)值與交換價(jià)值觀點(diǎn)；并且他分析了商品的生產(chǎn)費(fèi)用組成，即：“生產(chǎn)原材料所必需的土地的地租、資本及其利潤(rùn)，生產(chǎn)和加工所需要的勞動(dòng)報(bào)酬?！盵1]67在《大綱》中，恩格斯進(jìn)一步提出生產(chǎn)的兩根本性要素：自然和人。這一觀點(diǎn)影響著馬克思對(duì)勞動(dòng)的思考，其對(duì)拉薩爾派的批判就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所忽視的前提，恩格斯做了著重的關(guān)注，并在此基礎(chǔ)之上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)范疇進(jìn)行了深入的研究。恩格斯認(rèn)為“只要私有制存在一天，一切終究會(huì)歸結(jié)為競(jìng)爭(zhēng)?！盵1]72競(jìng)爭(zhēng)的源頭在于私有制也即私有財(cái)產(chǎn)，資本邏輯的起點(diǎn)是私有財(cái)產(chǎn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家漠不關(guān)心，并且把重心放在競(jìng)爭(zhēng)范疇的研究，以私有制為基礎(chǔ)所構(gòu)建的社會(huì)導(dǎo)致人的異化、人與人的對(duì)立、社會(huì)問題叢生。恩格斯沒有走向哲學(xué)層面的批判和研究，但是他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的把握和理解可稱為“天才”，這也給馬克思的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判打下了伏筆。

在《大綱》中我們可以看到這樣的結(jié)構(gòu)，即：從商業(yè)現(xiàn)象出發(fā)——到對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判——對(duì)私有制前提的疑問——對(duì)商業(yè)的批判——對(duì)價(jià)值的考察：私有制、土地與地租、勞動(dòng)與財(cái)富、競(jìng)爭(zhēng)與壟斷。恩格斯闡明，在私有制前提被忽視的資本主義社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)體系所導(dǎo)致的種種惡果，揭露了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)，撩起了資本主義私有制理論的面紗，從這一點(diǎn)意義上來看，為馬克思的研究提供了不少實(shí)證性的材料和分析，但至于是否引導(dǎo)了馬克思，對(duì)馬克思影響有多大，我們需要深入馬克思的文本進(jìn)行比較分析。

(二)馬克思與“天才大綱”

在本文的前言部分，筆者引用了馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中的那段話。一方面，表明了馬克思對(duì)恩格斯早期工作給予高度評(píng)價(jià)；另一方面，表明了馬克思在看到《大綱》之前，他與恩格斯并沒有多少通信來交換意見。

從文本內(nèi)容來看，恩格斯的《大綱》對(duì)馬克思早期的影響主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱“《手稿》”)中。在中央編譯局出版的中文版《手稿》中，筆記一部分是馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判手稿，這部分內(nèi)容分為四個(gè)部分：工資、資本的利潤(rùn)、地租以及“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”。在這部分，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)或者說是對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)”的具體三個(gè)表現(xiàn)做了詳細(xì)的批判，而他對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資本主義邏輯的批判都站在“私有財(cái)產(chǎn)”這一被忽視的前提上進(jìn)行。對(duì)比而言，這也是恩格斯《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的出發(fā)點(diǎn)。

同時(shí)，馬克思在《手稿》中論述了競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值的概念，對(duì)于這些概念，我們?cè)诙鞲袼沟倪@部“天才大綱”中也看到了詳細(xì)的論述，馬克思自己總結(jié)到：“我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他生產(chǎn)的影響和規(guī)模成反比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)?！盵1]155馬克思在這里提出了恩格斯沒有涉及的概念：“有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)”。但是，“私有財(cái)產(chǎn)”“競(jìng)爭(zhēng)”“壟斷”這些概念，在《大綱》中，以一定的邏輯順序排列，從而對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)一步步進(jìn)行深入的批判，對(duì)比來看，《大綱》和《手稿》中的分析具有相似性。這樣，對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)與私有制”的批判，就作為整個(gè)現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)，從而找到了資本主義社會(huì)的癥結(jié)所在，這是馬克思和恩格斯早年得出的相似結(jié)論。

那么，恩格斯《大綱》就是起了“引導(dǎo)”馬克思的作用嗎？其作用真的像一些學(xué)者所言的那樣，早期的恩格斯超過了早期的馬克思嗎？筆者對(duì)此抱以否定的態(tài)度。

馬克思在《手稿》的序言部分提到：“不消說，除了法國(guó)和英國(guó)的社會(huì)主義者的著作以外，我也利用了德國(guó)社會(huì)主義者的著作。但是，德國(guó)人為了這么科學(xué)而撰寫的內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作，除去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。”[1]112由這段話，可以看出馬克思并沒有將《大綱》作為特別重要的作品列出，而是與赫斯的論文、魏特林的著作以及德國(guó)社會(huì)主義者的著作放在一起評(píng)價(jià)，《大綱》在《序言》中得到的高度評(píng)價(jià)，是相對(duì)于馬克思同恩格斯關(guān)系而言的，也即相對(duì)于恩格斯所有著作而言，《大綱》是恩格斯著作中十分出色的著作，所以早期的恩格斯并沒有超過馬克思。

那么，是否如萊文教授所說的那樣，黑格爾是馬克思的老師，所以馬克思的出發(fā)點(diǎn)是黑格爾？筆者對(duì)此也抱以否定的態(tài)度。再從《手稿》來看，馬克思說到：“此外，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)……費(fèi)爾巴哈著作是黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作?！盵1]112馬克思表明了對(duì)他《手稿》影響最大的人是費(fèi)爾巴哈，不是黑格爾，更不是恩格斯。同時(shí)，我們要看到，馬克思對(duì)黑格爾著作的評(píng)價(jià)同樣是“包含著真正理論革命的著作”；費(fèi)爾巴哈在黑格爾之后，其著作的革命性影響使馬克思獲得了批判的著陸點(diǎn)。

在1845年至1848年期間，馬恩開始合作。《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》的問世，表明了兩人走上了共同的道路，而世界觀的革命和新世界觀的形成，為馬克思主義的形成奠定了基礎(chǔ)。

四 馬恩走上共同的道路

對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的冷漠無情，多數(shù)人選擇了隨波逐流，而馬恩卻對(duì)這些無情冷漠的剝削和壓迫給予了充分的關(guān)注，他們敏銳的觀察和洞察能力都以犀利的文筆記錄下來，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也使得二人從天國(guó)的哲學(xué)回到人間，在資本邏輯的社會(huì)中找到其癥結(jié)所在。工業(yè)化和城市化都是人類進(jìn)步和繁榮的表現(xiàn)，但是當(dāng)這些繁榮建立在私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上時(shí)，恩格斯在《大綱》中提出了質(zhì)疑和批評(píng)，馬克思在《手稿》中從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面進(jìn)行了更為詳細(xì)的剖析；恩格斯對(duì)私有制和競(jìng)爭(zhēng)的批判開啟了兩人在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的思考，對(duì)資本主義默認(rèn)前提產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。馬克思對(duì)“私有制和私有財(cái)產(chǎn)”的具體表現(xiàn)形式進(jìn)行了分析，印證了恩格斯質(zhì)疑的同時(shí)，也將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)推向了資本邏輯的深淵。我們看到，只有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄，新的社會(huì)或者說人類新的共同生活方式才有實(shí)現(xiàn)的空間，無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)力量，共產(chǎn)主義社會(huì)的到來則是必然。

雖然早年在《萊茵報(bào)》內(nèi)部發(fā)生的分歧使得二人的初次會(huì)面并不愉快，但是恩格斯在英國(guó)的觀察與實(shí)證工作被馬克思認(rèn)可。馬克思沒有因?yàn)槟承┯^點(diǎn)的分歧就摒棄這位未來“終身的戰(zhàn)友”，恩格斯《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》對(duì)馬克思的影響雖然被普遍承認(rèn)，但研究甚少或很少被關(guān)注，然而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《雇傭勞動(dòng)與資本》再到《資本論》這一過程中，我們都可以看到恩格斯《大綱》的影子。如果兩人思想不相近，那么又如何能走到一起呢？他們?cè)?845年后展開了多次的合作并提出：“人類社會(huì)的發(fā)展是有客觀規(guī)律可循的，從人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來看，必然是通過消滅資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，最終走向共產(chǎn)主義”，[7]從而發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)革命理論的基石，推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，也為人類解放的道路打下了深厚的實(shí)踐與理論基礎(chǔ)。

對(duì)于馬恩早期學(xué)術(shù)思想關(guān)系的研究，筆者認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地以某一篇文本作為依據(jù)來對(duì)馬恩早期關(guān)系加以概括，而是要在理論的結(jié)構(gòu)中找到他們的思想共同點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單地持有馬恩對(duì)立論或者是馬恩一致論。我們要回到馬克思和恩格斯的文本，面對(duì)他們當(dāng)時(shí)的處境和歷史，去思考他們理論形成的原因；面對(duì)當(dāng)下，我們追尋問題的答案，要堅(jiān)持馬恩的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考不停留于表象，對(duì)抽象概念不停留于幻想，要拿起理論的武器，與假丑惡做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。馬恩走上了共同的道路，我們又何必在道路上開倒車呢？在資本主義全球化的時(shí)代，面對(duì)分工、勞動(dòng)、生產(chǎn)、交換這些“日常生活”時(shí)，沿著馬恩的思考，我們要追問的是生活中現(xiàn)象的本質(zhì)。

概言之，通過對(duì)馬恩早期學(xué)術(shù)思想關(guān)系的探析，可以看出，馬恩面對(duì)著工業(yè)化所造成的現(xiàn)象，在不同的道路上進(jìn)行著批判。從《大綱》出發(fā)，恩格斯對(duì)馬克思具有一定的影響，但這種影響是有限的，并非是決定性的。馬恩的關(guān)系具有復(fù)雜性，我們需要以文本和歷史為依據(jù)，對(duì)兩人的關(guān)系進(jìn)行梳理，不能以馬否恩，也不能以恩否馬；更重要的是，要在歷史現(xiàn)實(shí)的維度去理解馬恩，從而更好地理解我們當(dāng)下所立足的世界。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].中央編譯局,編譯.北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].中央編譯局,編譯.北京：人民出版社，2009：592.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].中央編譯局,編譯.北京：人民出版社，2012：571.

[4]魯克儉.國(guó)外學(xué)者論青年馬克思與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系[J].教學(xué)與研究，2006(8).

[5]諾 曼·萊文，張 亮.從“西方馬克思主義”到西方“馬克思學(xué)”:諾曼·萊文教授訪談錄[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(6)：11.

[6]特雷爾·卡弗.馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系[M].姜海波,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：141.

[7]秦 勃.論馬克思恩格斯的土地理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(3)：7.

責(zé)任編輯：黃聲波

Relationship between Marx’s and Engels’ Early Academic Thoughts：From theOutlineofCritiqueofNationalEconomics

ZHANG Dang

(School of Philosophy, Renmin University of China, Beijing 100872 China)

It’s been a hot issue to research on the relationship between Marx’s and Engels’s academic thought in the world. For the view of their academic relationship, many western scholars hold the “Opposition Theory”, while most of the Chinese scholars hold the “Consistency Theory”. From theOutlineofCritiqueofNationalEconomicsby Frederick Engels, and through the text contrast, we could get a conclusion that Engels has a certain influence on Marx’s early academic thought, but it is limited and indecisive.

OutlineofCritiqueofNationalEconomics; Karl Marx; Frederick Engels; academic thought relationship

10.3969/j.issn.1674-117X.2017.01.019

2016-11-27

張 當(dāng)(1991-)男，安徽巢湖人，中國(guó)人民大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思早期思想與歷史唯物主義。

A1.121

A

1674-117X(2017)01-0088-05