譚建平，呂幸星

（1.湖南科技大學(xué)教育學(xué)院，湖南湘潭411201；2.湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201）

馬克思“人的本質(zhì)”理論：公民教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

譚建平1，呂幸星2

（1.湖南科技大學(xué)教育學(xué)院，湖南湘潭411201；2.湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201）

“人”貫穿于公民教育的始終，是其最基本的、內(nèi)在的、核心的問題。馬克思從勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和發(fā)展等層面全面論述了人的本質(zhì)內(nèi)涵，為公民教育奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。其中，人的類本質(zhì)是公民教育的根基，社會(huì)本質(zhì)是公民教育的立足點(diǎn)，發(fā)展本質(zhì)是公民教育的最終目標(biāo)。從“人的本質(zhì)”視角解讀公民教育，有助于提升公民教育的實(shí)效性，優(yōu)化公民教育的現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)公民教育的根本目標(biāo)。

人的本質(zhì)；類本質(zhì)；社會(huì)本質(zhì)；發(fā)展本質(zhì)；公民教育

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[1]9公民教育的核心是人，只有抓住教育對(duì)象的本質(zhì)，公民教育立德樹人的根本目標(biāo)方能實(shí)現(xiàn)。馬克思“人的本質(zhì)”理論是涵蓋了關(guān)于人的全面認(rèn)識(shí)的哲學(xué)思想，其理論精髓為公民教育提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、人的類本質(zhì)：公民教育的根基

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的分析是從勞動(dòng)開始且貫穿始終的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”[2]96。勞動(dòng)是人生存、發(fā)展的內(nèi)生根據(jù)。公民教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人，抓住人最根本的特質(zhì)，才能更好地理解人，進(jìn)而保證公民教育的實(shí)效性。

（一）人的類本質(zhì)：自由自覺的勞動(dòng)

1.人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別是勞動(dòng)

勞動(dòng)是人的生命特性。馬克思認(rèn)為“個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”[1]67。動(dòng)物本能地?cái)z取大自然提供的生活資料，人則可以利用大自然的力量生產(chǎn)出新的生活資料以滿足多樣的需求。換言之，動(dòng)物僅是機(jī)械地適應(yīng)社會(huì)，而人則是在適應(yīng)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界、改造世界。勞動(dòng)，即實(shí)踐，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。公民教育本質(zhì)上是一種價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，是一種使人社會(huì)化的具體實(shí)踐活動(dòng)。公民教育的過程就是人的本質(zhì)屬性不斷展現(xiàn)和完善的實(shí)踐過程。一切實(shí)踐都是人的實(shí)踐活動(dòng)，人是實(shí)踐的主體。實(shí)踐是人的本質(zhì)的生成性基礎(chǔ)。人是公民教育的核心和對(duì)象，認(rèn)同、理解、把握人的實(shí)踐本質(zhì)是開展公民教育的前提與基礎(chǔ)。

2.人的勞動(dòng)是自由自覺的勞動(dòng)

勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步探討人類存在形式的理想狀態(tài)。在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)不屬于工人的本質(zhì)，是外在的東西，工人進(jìn)行勞動(dòng)，不是駕馭這種力量，而是被這種力量所驅(qū)使，通過出賣勞動(dòng)維持人的肉體生存。這種被資本家占有的、異己的、與人對(duì)立的勞動(dòng)，馬克思稱之為異化勞動(dòng)。顯然，異化勞動(dòng)使人喪失了自己應(yīng)有的本質(zhì)。在否定異化勞動(dòng)狀態(tài)的基礎(chǔ)上，馬克思提出“自由自覺的勞動(dòng)”是人類勞動(dòng)的理想狀態(tài)。特殊的大腦結(jié)構(gòu)使人類能有意識(shí)地與外在世界發(fā)生對(duì)象性關(guān)系?！皠?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象”，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[2]96。意識(shí)是區(qū)別人與動(dòng)物勞動(dòng)本質(zhì)的關(guān)鍵屬性。動(dòng)物的生產(chǎn)是無意識(shí)、的自發(fā)的本能反映，人的勞動(dòng)是有意識(shí)的、自覺的能動(dòng)反映。同時(shí)，“人也按照美德規(guī)律來建造”[1]58，“美的規(guī)律”是物的尺度（客觀規(guī)律）與人的尺度（主觀能動(dòng)性）相統(tǒng)一并作用于人的對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果。正是因?yàn)檫@種能動(dòng)的類活動(dòng)，自然界才表現(xiàn)為人類的作品和現(xiàn)實(shí)。作為公民教育主體對(duì)象的人是集適應(yīng)性與創(chuàng)造性于一體的人，以培養(yǎng)和發(fā)展人的這種價(jià)值屬性為最高目標(biāo)的公民教育是一種有意識(shí)的生命（實(shí)踐）活動(dòng)。實(shí)踐即一種有意識(shí)的主觀見之于客觀的價(jià)值活動(dòng)，是以目的為前導(dǎo)的、人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。這種生命（實(shí)踐）活動(dòng)是價(jià)值生成的根本方式，以理論為價(jià)值支撐是價(jià)值生成的必要條件。理論的正確與否直接關(guān)系著實(shí)踐活動(dòng)的成敗。提升公民參與實(shí)踐所必備的理論素養(yǎng)和價(jià)值品格是公民教育的重要目標(biāo)。公民教育強(qiáng)化理論教育，從思想上引導(dǎo)人樹立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而引導(dǎo)正確的、有創(chuàng)造性的價(jià)值行為，是培養(yǎng)公民認(rèn)知自覺和行為自覺的重要保障。

（二）立足人的類本質(zhì)根基，提高公民教育的實(shí)效性

實(shí)踐活動(dòng)是一種自由自覺、有目的的主客體之間對(duì)象化的活動(dòng)。公民教育作為一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)效性直接體現(xiàn)在人的品質(zhì)的實(shí)際轉(zhuǎn)化上。準(zhǔn)確理解把握人的類本質(zhì)內(nèi)涵，堅(jiān)持理論與實(shí)踐、規(guī)律性與目的性的辯證統(tǒng)一，是增強(qiáng)公民教育實(shí)效性的必由之路。

1.堅(jiān)持理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

馬克思強(qiáng)調(diào)人的勞動(dòng)是有意識(shí)的自覺勞動(dòng)，也就是說，人的實(shí)踐活動(dòng)是以思想為先導(dǎo)的。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。人的思維是否具有客觀真理性，實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐問題。理論只有被用于實(shí)踐，用于改造世界才是有意義的，通過實(shí)踐證明理論的正確性，推翻過時(shí)的虛假論斷，增加新的理論知識(shí)；同樣，理論只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為真理。理論學(xué)習(xí)是知識(shí)的內(nèi)化過程，實(shí)踐為外化過程，公民教育不僅要培養(yǎng)受教育者的認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同，更重要的是培養(yǎng)行為認(rèn)同，也只有真正做到行為認(rèn)同，才真正達(dá)到了教育的效果。推進(jìn)公民教育理論與實(shí)踐相融：一要搭建實(shí)踐育人共同體平臺(tái)。整合多方資源，加強(qiáng)政府、企業(yè)、社會(huì)等的合作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐規(guī)范化管理、項(xiàng)目化配置、社會(huì)化運(yùn)作，使公民知識(shí)、公民技能在實(shí)踐中得到深化和提升。二要深化主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。推進(jìn)公民教育融入社會(huì)實(shí)踐不僅要“做廣”，更要“做精”、“做深”，實(shí)現(xiàn)既有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)品牌化、常態(tài)化。三要推進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)向網(wǎng)絡(luò)空間延伸。利用科學(xué)技術(shù)手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等，系統(tǒng)創(chuàng)設(shè)高度仿真的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，比如在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群情境中創(chuàng)設(shè)民間傳統(tǒng)節(jié)日和重大歷史事件、歷史人物紀(jì)念日等新場(chǎng)域，通過這些逼真的虛擬場(chǎng)景，以大眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式，在潛移默化中推進(jìn)公民教育。一系列廣泛、生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為理論教育增添了活力，極大地增強(qiáng)了理論教育的效果，也為受教育者貢獻(xiàn)自己、服務(wù)社會(huì)提供了平臺(tái)，使其在實(shí)踐中加深對(duì)理論的理解和認(rèn)同，也在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，拓寬視野，進(jìn)而增強(qiáng)公民教育的實(shí)效性。

2.堅(jiān)持合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一

實(shí)踐活動(dòng)“既要堅(jiān)持‘物的尺度’符合客觀世界的規(guī)律性，又要堅(jiān)持‘人的尺度’符合人的目的性”[3]。公民教育是一種有組織、有計(jì)劃的社會(huì)形式，是具體的實(shí)踐形態(tài)，教育活動(dòng)要從兩個(gè)尺度來豐富和發(fā)展。一方面，公民教育要堅(jiān)持“物的尺度”，即遵循公民教育的規(guī)律。所謂遵循公民教育的規(guī)律，就是按照人的思想、行為變化的規(guī)律開展公民教育。馬克思強(qiáng)調(diào)，任何客觀存在都有其固有的、本質(zhì)的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律是取得成功的前提。人作為客觀實(shí)在，有其普遍的認(rèn)知和發(fā)展規(guī)律。教育作為實(shí)踐活動(dòng)，基于人的普遍規(guī)律，有其開展實(shí)施的客觀規(guī)律。要提升公民教育的價(jià)值就必須準(zhǔn)確地把握教育主體及教育本身的發(fā)展規(guī)律。另一方面，公民教育要堅(jiān)持“人的尺度”，即堅(jiān)定公民教育的培養(yǎng)目標(biāo)。人的自覺勞動(dòng)是有意識(shí)、有目的實(shí)踐，公民教育則是在實(shí)現(xiàn)人的這種意識(shí)和目的基礎(chǔ)上，服務(wù)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的有計(jì)劃、有目的的社會(huì)實(shí)踐，公民教育主體及本身都是以目標(biāo)為指引的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)前，公民教育所培養(yǎng)的是“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”，要“為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[4]。公民教育必須緊緊圍繞國(guó)情、黨情、民情，以“四為服務(wù)”為培育宗旨，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。

二、人的社會(huì)本質(zhì)：公民教育的立足點(diǎn)

在人的實(shí)踐活動(dòng)中，馬克思進(jìn)一步揭示了人的社會(huì)性本質(zhì)。在批判費(fèi)爾巴哈“抽象人”的基礎(chǔ)上，他系統(tǒng)考究了人的社會(huì)屬性，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]56?！艾F(xiàn)實(shí)人”是特定環(huán)境和歷史條件下的人，是具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。公民教育的起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)首先是人，這里的人不是脫離社會(huì)的人，而是現(xiàn)實(shí)存在的，能被觀察到并能在一定條件下取得發(fā)展的人。

（一）人的社會(huì)本質(zhì)：一切社會(huì)關(guān)系的總和

1.“現(xiàn)實(shí)的人”是現(xiàn)實(shí)性與發(fā)展性的統(tǒng)一

“人們?cè)趧趧?dòng)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響?！瓰榱诉M(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”[1]344。也就是說，人的一切社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)的結(jié)果。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，在內(nèi)容上表現(xiàn)為生產(chǎn)力（物質(zhì)資料）的變化，在形式上表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系（社會(huì)關(guān)系）的變化。在此意義上，人是處于具體的歷史活動(dòng)中的人，社會(huì)是歷史性發(fā)展的共同體?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)關(guān)系，人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”[2]24。自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)中，“‘人的存在’決不是擺在那里的‘現(xiàn)成存在者’，而是顯示為一種‘生存過程’，顯示為一個(gè)矛盾的否定性統(tǒng)一體，顯示為一個(gè)不斷生成的開放流動(dòng)過程”[5]225。人的社會(huì)本質(zhì)是一種未完成意義上的生成性存在，社會(huì)發(fā)展的歷史形態(tài)是人的發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定。而社會(huì)又是一定歷史階段上的、具有獨(dú)特特征的社會(huì)[6]，社會(huì)關(guān)系對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)具有決定和塑造作用，不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)階段，人的社會(huì)本質(zhì)具有不同的時(shí)代特性。作為人的一種精神實(shí)踐活動(dòng)，公民教育也同樣具有生成性品格，是既定性與超越性的統(tǒng)一，這是由人的社會(huì)本質(zhì)所決定的。一方面，公民教育體現(xiàn)傳承性。教育本質(zhì)上是人的認(rèn)知和實(shí)踐方式。認(rèn)知和實(shí)踐不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)孤立發(fā)展。教育每一階段的進(jìn)階都是延續(xù)和創(chuàng)造的結(jié)果，是前一階段的批判與繼承。另一方面，公民教育富有時(shí)代性。社會(huì)變革的新時(shí)期，創(chuàng)造性思維取代復(fù)制性思維，互聯(lián)網(wǎng)思維日益滲透，每一層社會(huì)關(guān)系都張揚(yáng)著網(wǎng)絡(luò)的魅力。人既受代際關(guān)系的影響，又隨著社會(huì)的變遷，顯示出鮮明的時(shí)代特征。教育致力于人的完善，公民教育的根本任務(wù)就是將人從自然的人（僅具有自然屬性）培養(yǎng)成社會(huì)的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是公民教育完善人、發(fā)展人的必要前提。

2.“現(xiàn)實(shí)的人”是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一

“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”[1]80。人一出生就立即與社會(huì)和自然發(fā)生關(guān)系，便被賦予兩種不同的屬性——自然屬性和社會(huì)屬性。馬克思認(rèn)為，人的基本生存樣態(tài)是一種自然和社會(huì)的雙重性存在，是人的“胡子、血液、抽象的肉體”的“本性”與人的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往、文學(xué)藝術(shù)等“社會(huì)特質(zhì)”的統(tǒng)一。值得注意的是，人的社會(huì)性更重要。人不是純粹的自然生命體，而是自然與社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的存在物，任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，現(xiàn)實(shí)的人的自然本性是已經(jīng)社會(huì)化了的自然屬性[7]。人的雙重屬性決定了教育不是單一的社會(huì)化活動(dòng)，公民教育是教育與社會(huì)的關(guān)系，更是教育與人的關(guān)系。社會(huì)化本身不是教育的目的，人才是教育的目的。教育與人的關(guān)系是處理一切教育問題的基礎(chǔ)，不能以社會(huì)性代替人的自然性。這也就是說，“教育過程中知識(shí)傳授的價(jià)值和人的社會(huì)化都必須服從于人性的培養(yǎng)”[8]。教育的目的在于培養(yǎng)人性，教育的價(jià)值在于對(duì)其所塑造的人的評(píng)價(jià)。教育塑造的人應(yīng)當(dāng)也必須是兼具自然和社會(huì)雙重屬性的人。知識(shí)的傳授、社會(huì)的要求歷來是公民教育的重點(diǎn)，不可否認(rèn)，知識(shí)的傳播是公民教育培養(yǎng)人、塑造人的重要載體。同時(shí)，公民教育也必須承認(rèn)教育是雙向度展開的。教育目標(biāo)的實(shí)施需依賴于對(duì)人的自然性的高度重視，考察并尊重人的興趣、愛好和個(gè)性，在此基礎(chǔ)上發(fā)展人、培養(yǎng)人。

（二）把握人的社會(huì)本質(zhì)，優(yōu)化公民教育的現(xiàn)實(shí)性

“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[9]515。公民教育立足于社會(huì)，其本身也是一種社會(huì)關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)和諧健康的教育環(huán)境，穩(wěn)定這種社會(huì)關(guān)系，就需要把握人的社會(huì)特性，與時(shí)俱進(jìn)，不斷增強(qiáng)公民教育的時(shí)代感，促進(jìn)人的自然性與社會(huì)性的協(xié)調(diào)發(fā)展，以此優(yōu)化公民教育的現(xiàn)實(shí)性存在。

1.與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)公民教育的時(shí)代感

現(xiàn)實(shí)社會(huì)是“能夠變化且經(jīng)常處于變化過程的有機(jī)體”[10]102，這就要求我們以發(fā)展的態(tài)度、動(dòng)態(tài)的眼光來看待各種社會(huì)問題。無論何時(shí)，公民教育都不能墨守成規(guī)、固步自封，而必須依據(jù)新形勢(shì)不斷調(diào)整教育策略。發(fā)展創(chuàng)新正是緊跟時(shí)代步伐和在動(dòng)態(tài)環(huán)境中掌握主動(dòng)權(quán)的重要保證。理論不是教條，而是一種指引，它提供的不是絕對(duì)真理而是引導(dǎo)我們?nèi)〉眠M(jìn)步的思維方式和研究方法。任何企圖把理論僵化的行為都是自取滅亡。公民教育工作者肩負(fù)著提升國(guó)民素質(zhì)、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的重任，墨守成規(guī)必然會(huì)被淘汰。當(dāng)前，最大的時(shí)代特色就是網(wǎng)絡(luò)化、信息化。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代是多元價(jià)值交流碰撞的時(shí)代，這種交流碰撞不僅表現(xiàn)在文化的沖突上，也體現(xiàn)在技術(shù)的運(yùn)用上。一方面，網(wǎng)絡(luò)的開放性催生多元文化的交流碰撞，其中不乏一些諸如普世價(jià)值、歷史虛無主義等等腐蝕人們意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤思潮，這些思潮或妄圖撼動(dòng)馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，或企圖通過否定我國(guó)的歷史進(jìn)而否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，等等。對(duì)于這些碰撞，公民教育者要敢于直面挑戰(zhàn)，洞悉其內(nèi)在本質(zhì)，并善于以通俗易懂的方式教育人。另一方面，網(wǎng)絡(luò)也為公民教育帶來前所未有的機(jī)遇。教育資源的開放共享、教育方式的媒體化、教育平臺(tái)的延伸擴(kuò)展等都在不斷強(qiáng)化著公民教育的實(shí)效性。公民教育者要自覺提升自己的媒介素養(yǎng)和信息技術(shù)能力，強(qiáng)化教育本領(lǐng)，推進(jìn)公民教育優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)公民教育的時(shí)代感和吸引力?？傊?，公民教育者要始終以發(fā)展的眼光，創(chuàng)新的態(tài)度積極應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)的變動(dòng)，順應(yīng)時(shí)代潮流，緊扣時(shí)代脈搏，借鑒先進(jìn)的思維模式和技術(shù)手段，結(jié)合具體情況及時(shí)調(diào)整教育內(nèi)容、教育手段等等，使之與不斷發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，保證公民教育的時(shí)代感。

2.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，兼顧人的自然性和社會(huì)性

教育是人的教育，也是為了人的教育。公民教育“既要堅(jiān)持教育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到理解人、尊重人、關(guān)心人、幫助人”[11]。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這種龐大的社會(huì)關(guān)系包含人與社會(huì)、人與自然、人與自身的關(guān)系。公民教育就是要不斷培養(yǎng)人的自我調(diào)節(jié)能力、自然生存能力、社會(huì)生存能力和社會(huì)發(fā)展能力，推動(dòng)人自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)的高度和諧，實(shí)現(xiàn)由必然的人向自由的人的飛躍。因此，公民教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本，兼顧人的自然性與社會(huì)性的協(xié)調(diào)發(fā)展。一是引導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系。當(dāng)代社會(huì)，我們要反對(duì)“人類中心論”和“生態(tài)中心論”的極端觀點(diǎn)，樹立正確的自然觀，在利用和改造自然時(shí)，綜合考慮生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，即理解自然、尊重自然、保護(hù)自然，并引導(dǎo)人形成綠色思維，踐行綠色行為。二是引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)正確處理人與社會(huì)的關(guān)系?！耙磺袣v史沖突都根源于個(gè)體和社會(huì)之間的矛盾”[12]。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，個(gè)體利益與社會(huì)利益并非總是趨于一致的，這就要求在個(gè)體與社會(huì)間構(gòu)建和諧共生的關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)就是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，個(gè)人要自覺地將自身的學(xué)習(xí)、生活、職業(yè)等理想信念融入到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大進(jìn)程中，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，為現(xiàn)代化建設(shè)投入更多的物質(zhì)和精神財(cái)富。三是引導(dǎo)人們正確處理人與自身的關(guān)系。當(dāng)前，我們要立足于人類面臨的生存和發(fā)展環(huán)境，確立個(gè)人的價(jià)值及主體地位，在自由自覺勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我和完善自我?？傊?，公民教育要統(tǒng)籌人的自然與社會(huì)屬性，引導(dǎo)形成人與自然、社會(huì)以及自身高度和諧的社會(huì)局面，在保持與人類社會(huì)發(fā)展和諧一致的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、人的發(fā)展本質(zhì)：公民教育的最終目標(biāo)

“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來”[13]392。這是馬克思對(duì)于人的發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)作出的闡釋。公民教育直面人、教育人、影響人，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)，這與馬克思關(guān)于人的發(fā)展本質(zhì)理論是一致的。

（一）人的發(fā)展本質(zhì)：自由而全面的發(fā)展

1.需要是人的活動(dòng)的直接動(dòng)力

“沒有需要，也就沒有生產(chǎn)”[10]9，需要是人類一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。按照馬克思的觀點(diǎn)，人的需要大體上分為自然需要和社會(huì)需要兩種?！耙磺腥祟惿娴牡谝磺疤幔簿褪且磺袣v史存在的唯一前提，這個(gè)前提是：人們必須能夠生活”[1]531，這就是人的自然（生存）需要。生存需要是人之為自然人的直接體現(xiàn)，也是成為社會(huì)人的邏輯起點(diǎn)。人類自由自覺的勞動(dòng)首要解決的就是生存問題。伴隨生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，人產(chǎn)生高于自然需要的社會(huì)（發(fā)展）需要。發(fā)展需要是人之為社會(huì)人的重要表現(xiàn)?！叭艘云湫枰臒o限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物……”[14]130，“人的需要是人的內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，是人的全部生命活動(dòng)的最終動(dòng)力和內(nèi)在根據(jù)”[3]。人的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的需要?；谝欢ǖ目陀^存在，人的需要從最初的對(duì)人的依賴（自然經(jīng)濟(jì)條件下）到對(duì)物的依賴（商品經(jīng)濟(jì)條件下）再到自由個(gè)性（共產(chǎn)主義社會(huì)）。以社會(huì)發(fā)展為催化劑的“需要——滿足——新需要”鏈循環(huán)往復(fù)，每一次循環(huán)都提升到新的界面，又刺激新的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生作用，促進(jìn)生產(chǎn)力和包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，再催生新的社會(huì)需要。教育的本質(zhì)是發(fā)展人，是“通過傳承文化、創(chuàng)新知識(shí)的過程促進(jìn)人的發(fā)展，把一個(gè)屬于生物的人培養(yǎng)成社會(huì)的人”[15]。人的發(fā)展是受需要刺激并滿足新需要的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)。人的每一個(gè)階段的需要的滿足和產(chǎn)生都是人的本質(zhì)力量的充實(shí)和升華，研究并掌握人的需要是進(jìn)行公民教育的前提和基礎(chǔ)。公民教育要依托于人的需要的動(dòng)態(tài)的辯證發(fā)展過程，內(nèi)修和外塑公民的思想品格和道德行為，促進(jìn)人的健康和諧發(fā)展，這種良性的社會(huì)實(shí)踐自覺或不自覺地作用于人的多方面需要，包括精神（觀念）、實(shí)物（器物）和實(shí)踐（生活和生產(chǎn)方式）。

2.自由與全面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的最高追求和終極目標(biāo)。要準(zhǔn)確理解這一科學(xué)內(nèi)涵，就必須分別掌握“自由發(fā)展”與“全面發(fā)展”的內(nèi)涵并把握二者的內(nèi)在邏輯關(guān)系?！叭说淖杂砂l(fā)展”是指依據(jù)不同個(gè)體的特性，有選擇、有側(cè)重的發(fā)展和養(yǎng)成某些方面的能力。其重點(diǎn)突出主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，“實(shí)現(xiàn)人的自在自為的活動(dòng)狀態(tài)向自覺自由的活動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變”[16]。“人的全面發(fā)展”強(qiáng)調(diào)人的全方位發(fā)展，旨在促進(jìn)人的各個(gè)方面的普遍發(fā)展，尤其是德智體美的充分發(fā)展?！白杂伞迸c“全面”辯證統(tǒng)一，相互影響、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成人的發(fā)展的完整內(nèi)涵。一方面，“人的自由發(fā)展”促進(jìn)“人的全面發(fā)展”?！叭说淖杂砂l(fā)展”充分挖掘個(gè)人的潛能和特質(zhì)，其所強(qiáng)調(diào)的主體、個(gè)性、創(chuàng)造等是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的重要條件。另一方面，“人的全面發(fā)展”程度直接影響“人的自由發(fā)展”。人只有能夠駕馭自身及外部力量時(shí)，才能更好地挖掘內(nèi)在的、潛藏的某些特質(zhì)，并且將其力量發(fā)揮到最大。公民教育旨在凸顯人的存在、提升人的價(jià)值。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，必須擺脫傳統(tǒng)意義上對(duì)教育本質(zhì)的工具理性認(rèn)識(shí)，自覺地向價(jià)值理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化，積極拓展人的本質(zhì)屬性，關(guān)注人的主體價(jià)值，著眼于人的個(gè)體特性，激發(fā)人的創(chuàng)造性思維和超越精神，依據(jù)社會(huì)發(fā)展，不斷地完善和發(fā)展人，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

（二）著眼人的發(fā)展本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)公民教育的實(shí)踐要旨

公民教育的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”?！叭说淖杂啥姘l(fā)展”是人的全部屬性都得到充分發(fā)展，是人全面地、完整地占有自己的本質(zhì)。這就是說，要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，就必須化被動(dòng)為主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教育人與尊重人的主體性相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人需求與社會(huì)需要的高度統(tǒng)一。

1.實(shí)現(xiàn)教育人與尊重人的主體性相統(tǒng)一

人的主體性是指人與客體發(fā)生作用時(shí)體現(xiàn)的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。公民教育的核心是人，其根本任務(wù)是培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人。因此，教育過程中必須要始終堅(jiān)持以人為本的根本原則，必須要圍繞人、關(guān)照人、服務(wù)人，不斷提高個(gè)人的思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，使其成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。傳統(tǒng)的公民教育將人視為被動(dòng)的教育改造對(duì)象，這種意義上的人是僵化的機(jī)械的人，是喪失了人的本質(zhì)的人，這種公民教育一味地強(qiáng)調(diào)人的客體地位嚴(yán)重制約著人的本質(zhì)屬性的發(fā)揮。人是教育的本質(zhì)而不是單純的教育結(jié)果。公民教育要“培養(yǎng)自由的人和創(chuàng)造思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力”[17]263。實(shí)現(xiàn)教育人與尊重人的主體性相統(tǒng)一要注意以下幾個(gè)方面：一要注重培養(yǎng)人的人際交往藝術(shù)。人的主體性的凸顯需要良好的人際溝通藝術(shù)。只有當(dāng)人對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知、分析和處理能力達(dá)到很高的程度時(shí)，其主體性才能得到最大限度的展現(xiàn)與發(fā)揮。二要充分彰顯公民教育蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。公民教育要樹立人本位思想，尊重人的自主性和差異性，培養(yǎng)人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量，關(guān)照人自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的追求，實(shí)現(xiàn)公民教育與人文關(guān)懷的統(tǒng)一。三要防止網(wǎng)絡(luò)異化。網(wǎng)絡(luò)是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它以其智能化、數(shù)字化、工具化的特性創(chuàng)造了無所不能、無所不有的虛擬世界，并且已經(jīng)成為人類生活、學(xué)習(xí)、交往的第二空間。我們?cè)谙硎芫W(wǎng)絡(luò)便利的同時(shí)，還必須清醒地認(rèn)識(shí)到它的無所不能、無所不有對(duì)人的自主思考能力、實(shí)踐創(chuàng)新能力等帶來的挑戰(zhàn)，過分地沉溺于此，人的思想和行為就會(huì)被程序設(shè)計(jì)牽著走，就容易喪失其主體性。

2.實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一

馬克思關(guān)于人的發(fā)展本質(zhì)的探討，不囿于個(gè)體，而是謀求個(gè)體與整體的和諧共生。教育強(qiáng)調(diào)人性的價(jià)值，尊重人的需要，這并不意味著個(gè)體需要與社會(huì)需要相沖突。個(gè)體與社會(huì)是部分與整體的關(guān)系，脫離整體的個(gè)體猶如一盤散沙，孤立于社會(huì)需要之外的個(gè)體需要也就不再具有自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。公民教育是一種以培育自由全面發(fā)展的人為最高目標(biāo)的維護(hù)國(guó)家利益、社會(huì)利益的政治手段、經(jīng)濟(jì)手段等等，是價(jià)值理性基礎(chǔ)上的工具理性，這里強(qiáng)調(diào)的是教育的社會(huì)價(jià)值，從這個(gè)角度出發(fā)，培育人的過程也就是人的社會(huì)化過程。人類是一個(gè)相互依存的整體，在豐富多樣的個(gè)體需要基礎(chǔ)上統(tǒng)一升華人類共同的價(jià)值利益。教育培養(yǎng)的“完整的個(gè)人”是適應(yīng)社會(huì)需要和發(fā)展的人，離開了“人的社會(huì)適應(yīng)和社會(huì)發(fā)展的需要”，教育就失去了現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義。此外，公民教育也要盡可能的滿足個(gè)體的合理需要?！懊總€(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件”[1]294。可見，離開了個(gè)人的集體只能是抽象的、虛幻的共同體，否定個(gè)體利益的抽象的社會(huì)利益不利于社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)。人的需要是人的意識(shí)、觀念、行為的根基。多樣的個(gè)體需要是公民對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)維度的期盼?？梢哉f，社會(huì)中每個(gè)人的發(fā)展程度在一定意義上是社會(huì)整體發(fā)展程度的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，這其中既包含諸如知識(shí)、能力、情感等合理需要，也包含諸如金錢、低級(jí)趣味等不合理需要。為此，公民教育既要主動(dòng)滿足合情合理合法的需要，也要及時(shí)矯正和化解不合理的需要，并積極引導(dǎo)公民個(gè)體摒棄個(gè)人主義的功利思想，走出個(gè)人中心，從思想上形成理性自覺，行動(dòng)上形成行為自覺，自覺地使個(gè)人行為符合社會(huì)的主流價(jià)值觀。如此，公民教育才能在協(xié)調(diào)平衡個(gè)體需要和社會(huì)發(fā)展的張力之中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思思格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3] 鄭永廷.思想政治教育的根源探究[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2014，（5）.

[4] 習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 張良.論馬克思人學(xué)思想的邏輯內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值[J].求索，2012，（11）.

[7] 劉志.人的本質(zhì)和人類發(fā)展價(jià)值追求的反思[J].求索，2015，（11）.

[8] 王建華.論人類的教育[J].清華大學(xué)教育研究，2014，（4）.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11] 鄭永廷.論社會(huì)意識(shí)形態(tài)與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2015，（6）.

[12] 周鵬.馬克思人學(xué)思想層次論及其當(dāng)代價(jià)值[J].理論月刊，2014，（5）.

[13] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

[14] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1982.

[15] 顧明遠(yuǎn).教育觀念現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的靈魂[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-01-31（5）.

[16] 楊金銘，劉忠孝.馬克思人學(xué)理論視域下人的現(xiàn)代化發(fā)展[J].北方論叢，2017，（3）.

[17] 靖國(guó)平.教育的情懷與修煉[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

A811;B27

A

1001－4799（2017）06－0056－06

2017-02-17

湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)資助課題：XJK17AGD002

譚建平（1963-），男，湖南茶陵人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院教授，湖南省思想政治工作研究湖南科技大學(xué)基地研究員，主要從事馬克思主義哲學(xué)及高校德育研究；呂幸星（1991-），女，山西呂梁人，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。

［責(zé)任編輯：黃文紅］