孫婷婷，駱郁廷

（1.深圳大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東深圳518000；2.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

論形象德育的內(nèi)在依據(jù)

孫婷婷1，駱郁廷2

（1.深圳大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東深圳518000；2.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

推進(jìn)形象德育，挖掘形象的德育價(jià)值和功能，在當(dāng)今社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。形象德育有其賴以進(jìn)行的生理基礎(chǔ)、思維基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)，其生理基礎(chǔ)在于人腦的結(jié)構(gòu)和功能，其思維基礎(chǔ)在于人的形象思維方式，其能力基礎(chǔ)在于人的形象思維能力。這構(gòu)成了形象德育得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。深刻認(rèn)識和把握形象德育的內(nèi)在依據(jù)，有助于自覺開展和深化形象德育活動(dòng)。

形象；形象德育；形象思維

人類活動(dòng)的歷史始終伴隨著生動(dòng)、豐富的形象的產(chǎn)生和發(fā)展。形象大量地、廣泛地存在于社會(huì)生活之中，對社會(huì)生活發(fā)生著深刻而有力的影響。在信息傳播技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，人們對形象的關(guān)注超過以往任何社會(huì)。把形象引入德育實(shí)踐，發(fā)掘形象的德育價(jià)值和功能，積極運(yùn)用形象育德，開辟形象德育新領(lǐng)域，對于創(chuàng)新德育理論、提升德育實(shí)效、促進(jìn)人的全面發(fā)展，無疑具有重要的價(jià)值。

所謂形象，就是人們可以直接感知的生動(dòng)具體的對象。形象具有生動(dòng)直觀的特征，與人的感覺相對應(yīng)，直接滿足人的感官需求，能夠被人們所感知和把握。形象德育則是運(yùn)用生動(dòng)具體的形象所開展的德育活動(dòng)。研究和探索形象德育，必然涉及形象德育內(nèi)在依據(jù)的分析研究。人是形象德育的主體，形象德育是人的主體性活動(dòng)，形象德育之所以能開展，是因?yàn)閺氖滦蜗蟮掠娜司哂匈囈赃M(jìn)行形象德育的生理基礎(chǔ)、思維基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)，這些恰好構(gòu)成了形象德育產(chǎn)生、存在和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，深刻認(rèn)識和把握形象德育的內(nèi)在依據(jù)，有助于自覺開展和深化形象德育活動(dòng)。

一、形象德育源于人腦的結(jié)構(gòu)及其功能

形象德育的開展，離不開一定的生理基礎(chǔ)。這種生理基礎(chǔ)，在于人腦的結(jié)構(gòu)及功能，它構(gòu)成了形象德育的生理依據(jù)。

人類腦科學(xué)的結(jié)構(gòu)功能理論，深刻闡釋了形象德育的生理基礎(chǔ)。美國心理生理學(xué)家斯佩里20世紀(jì)80年代開展的“裂腦人”實(shí)驗(yàn)，揭示了人腦左右半球在功能上的差異性。“裂腦人”實(shí)驗(yàn)及其科學(xué)結(jié)論表明：人的大腦是由左右兩個(gè)半球構(gòu)成的統(tǒng)一體，左右腦在結(jié)構(gòu)和分工上有明顯的不同，左半球側(cè)重語言符號的信息加工和邏輯思維能力，主要負(fù)責(zé)處理邏輯、分析、語言、判斷、推理等，通常被稱為“語言腦”、“意識腦”；右半球偏重于情感、藝術(shù)活動(dòng)和生動(dòng)直觀的形象思維，主要處理音樂、想象、情感、視知覺、直覺等，具有處理形象和圖像的功能；左右腦又有整體聯(lián)系，左右腦之間由胼胝體連接溝通，實(shí)現(xiàn)左右腦功能的交替作用，使左腦和右腦，抽象思維與形象思維互補(bǔ)、交叉、耦合。也就是說，正常情況下，人的每一種活動(dòng)都是左右腦信息轉(zhuǎn)換、交互作用的結(jié)果，人的左腦和右腦、抽象思維和形象思維相互交織、相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化，統(tǒng)一進(jìn)行活動(dòng)，從而形成對事物本質(zhì)的深刻理解和認(rèn)知。“左右腦的運(yùn)作流程情形，是由左腦透過語言收集信息，把看到、聽到、摸到、聞到、嘗到，也就是視覺、聽覺、觸覺、味覺五感，接收到的信息轉(zhuǎn)換成語言，傳到右腦加以印象化，接著傳回給左腦邏輯處理，再由右腦顯現(xiàn)創(chuàng)意或靈感，最后交給左腦，進(jìn)行語言處理”[1]20。斯佩里的這一發(fā)現(xiàn)揭示了左右腦交替作用、彼此協(xié)調(diào)的關(guān)系，也充分肯定了右腦在人類思維中的重要價(jià)值和獨(dú)特作用。

人類思維的發(fā)展經(jīng)歷了三次革命。第一次革命是“左腦革命”，人類思維實(shí)現(xiàn)由原始的、單純的右腦直覺轉(zhuǎn)化為以左腦的邏輯思維為主導(dǎo)。這場“左腦革命”，使左腦的邏輯思維力量得以極大地發(fā)揮。第二次革命是“計(jì)算機(jī)革命”。20世紀(jì)40年代末，世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著“計(jì)算機(jī)革命”的開始。計(jì)算機(jī)需要嚴(yán)格遵循明確的邏輯規(guī)則和程序步驟，其數(shù)據(jù)信息分析、判斷、編程、儲(chǔ)存等主要功能，無一不是對人腦左半球邏輯思維的功能性模擬和運(yùn)作。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)拓展了人類的抽象邏輯思維能力。在這個(gè)意義上，“計(jì)算機(jī)革命”可以說是“左腦革命”的進(jìn)一步延伸。然而伴隨左腦的思維功能的發(fā)展，各種推崇左腦邏輯思維的力量不斷被強(qiáng)化，右腦的思維功能越來越被壓抑、被忽視和邊緣化。體現(xiàn)在教育領(lǐng)域就是，教育包括德育活動(dòng)往往片面以人的邏輯思維能力為重，忽略了人的直覺能力的培養(yǎng)，很大程度上弱化甚至偏廢了直覺、想象、創(chuàng)造等右腦思維潛力的開發(fā)和挖掘，這樣造就的往往是左腦功能高度發(fā)展，右腦功能卻相對滯后，缺乏創(chuàng)造力的人。國際教育發(fā)展委員會(huì)很早就關(guān)注到了這一現(xiàn)象，“很久以來，教育的任務(wù)就是一種刻板的職能，固定的情境，一時(shí)的生存，一種特殊的職業(yè)或特定的職位作為準(zhǔn)備。教育灌輸著屬于古舊范疇的傳統(tǒng)知識。這種見解至今仍十分流行。然而，那種想在早年時(shí)期一勞永逸地獲得一套有用的知識或技術(shù)的想法已經(jīng)過時(shí)了。傳統(tǒng)教育的這個(gè)根本準(zhǔn)則正在崩潰，現(xiàn)在不是已經(jīng)到了尋找完全的教育體系的時(shí)候了嗎？”[2]108時(shí)任國務(wù)院副總理李嵐清在1998年教育工作會(huì)議上就警醒道：“開發(fā)右腦比開發(fā)左腦的作用還要大，現(xiàn)在再不進(jìn)行素質(zhì)教育，就到了一種極為危險(xiǎn)的地步?！盵3]143第三次革命即“右腦革命”，正是在這個(gè)意義層面上，針對“重左腦、輕右腦”的現(xiàn)象和局限而提出的。“右腦革命”重在通過“開發(fā)創(chuàng)造力和全方位的思維能力”[4]92，改變以往以左腦為主導(dǎo)的思維模式，是對“左腦革命”和“計(jì)算機(jī)革命”的繼承、發(fā)展和超越，是思維科學(xué)的又一場新的革命。錢學(xué)森曾指出，“有意識的思維，除抽象（邏輯）思維之外，還有形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維”[5]16?！坝夷X革命”，致力于把側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)人的創(chuàng)造力上來，大力開發(fā)和培養(yǎng)形象的、直覺的右腦功能，實(shí)現(xiàn)左右腦的交替作用、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)形象思維與邏輯思維的相互滲透、相互轉(zhuǎn)換。這不僅有利于推動(dòng)人的智力的發(fā)展，而且很可能對德育和人的品德發(fā)展帶來深刻的革命性影響，能有力促進(jìn)人的潛能的開發(fā)和全面發(fā)展，其深遠(yuǎn)意義不可低估。

形象德育正是在人類思維創(chuàng)新性變革基礎(chǔ)上提出的，有助于克服傳統(tǒng)德育領(lǐng)域中的弊端和缺陷，為促進(jìn)左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面和諧發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)出路。形象的存在既有自然的形態(tài)，又熔鑄著一定的社會(huì)內(nèi)涵、精神和歷史。形象的自然規(guī)定性使得形象包含的社會(huì)內(nèi)涵逐一顯明，形象的社會(huì)內(nèi)涵使得形象獲得質(zhì)上的規(guī)定性。形象創(chuàng)造不僅僅是人追求感官上的享受或愉悅的結(jié)果，也與人的本質(zhì)力量和主觀能動(dòng)性相關(guān)。形象德育的過程片刻也離不開形象的參與，由于個(gè)體情感與記憶系統(tǒng)緊密相關(guān)，可感、可觸、可知、可述的具體形象憑借生動(dòng)具體性喚起人的一種體認(rèn)，并必然誘發(fā)人思想情感上的反應(yīng)和變化，產(chǎn)生愉悅、尊敬、憎恨、愛慕等情感。一旦具體、生動(dòng)、可感的形象給人帶來情感、情緒上的影響和變化，形象就很容易嵌入個(gè)體的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，因?yàn)檫@時(shí)右腦的圖象記憶機(jī)能與左腦的邏輯語言機(jī)能同時(shí)被調(diào)動(dòng)起來了，左右腦實(shí)現(xiàn)了交替興奮、互相補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展，人就很容易全面迅速地理解和記憶形象所傳遞和表達(dá)的知識、概念，感悟和體味形象所包含的一定的思想意蘊(yùn)和道德觀念，提高自身的思想認(rèn)識能力和水平。也就是說，在形象德育的過程中，人一方面通過看、聽、嘗、觸、嗅等具體動(dòng)作充分調(diào)動(dòng)人的視覺、聽覺、味覺、觸覺、聞?dòng)X等感覺感受，體驗(yàn)具體對象和生動(dòng)形象，獲得感官上的愉悅和滿足，同時(shí)，這種感官上的愉悅又和人們精神上的陶冶相通，在捕捉、獲取、吸收關(guān)于形象事物信息時(shí)，人們更容易深刻地認(rèn)識和領(lǐng)悟生動(dòng)形象中的思想道德意蘊(yùn)。

二、形象德育源于人的形象思維方式

形象德育的開展，還離不開一定的思維基礎(chǔ)。這種思維基礎(chǔ)，就是人的形象思維方式，它是形象德育得以進(jìn)行的又一重要依據(jù)。形象德育離開了形象思維方式，就成了無源之水、無本之木。

人類的思維方式歸結(jié)起來，主要有兩種，一種是抽象的邏輯思維，一種是生動(dòng)的形象思維。馬克思很早就看到了思維方式的多樣性，明確提出了思維方式的不同類型，“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的”[6]701。這里，馬克思提出了哲學(xué)思維、藝術(shù)思維、宗教思維和實(shí)踐思維四種不同的思維方式。這四種思維方式的根本區(qū)別，主要在于抽象思維方式和形象思維方式。除了哲學(xué)思維方式是以概念、判斷、推理的抽象的方式反映世界外，藝術(shù)思維、宗教思維和實(shí)踐思維三種思維方式總體上是以形象的方式反映世界，是一種形象思維。抽象思維適用于哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等人類的一切科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)，它的特點(diǎn)是，“通過概念的形式”反映現(xiàn)實(shí)，把反映現(xiàn)實(shí)的這種認(rèn)識，凝聚在抽象的概念、公式、定理或理論的形式之中。抽象思維的結(jié)果是概念，以概念反映客觀現(xiàn)實(shí)。而形象思維則適用于人類的藝術(shù)、情感、審美、實(shí)踐活動(dòng)，它的特點(diǎn)是，“通過形象的方式”反映現(xiàn)實(shí)，把反映現(xiàn)實(shí)的這種認(rèn)識，凝聚在生動(dòng)感人的情節(jié)、場面、圖景、人物等構(gòu)成的典型的形象之中。形象思維的結(jié)果是形象，以形象反映客觀現(xiàn)實(shí)。抽象思維的進(jìn)行，離不開形象思維，形象思維的產(chǎn)生，也離不開抽象思維。抽象思維和形象思維，可以相互結(jié)合，優(yōu)勢互補(bǔ)。建筑師在設(shè)計(jì)一幢新樓時(shí)，所用的材料是頭腦中關(guān)于各種新樓的具體、生動(dòng)的形象，需要對不同的形象進(jìn)行多次對比、篩選、分析、組合，通過大量豐富的聯(lián)想和想象活動(dòng)，由此及彼、含英咀華、去粗取精，融入自己的理想、情感和個(gè)性，最終形成一幢新樓的藍(lán)圖。建筑師在設(shè)計(jì)新樓時(shí)固然也需要理論、模型、數(shù)據(jù)等抽象的材料，需要抽象思維，但所有的抽象材料終究且必須體現(xiàn)在某種具體的形象材料中，才能變成建筑的藍(lán)圖和物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的力量。建筑的理念和文化都蘊(yùn)含在生動(dòng)的藍(lán)圖和建筑之中。

形象思維以生動(dòng)的方式反映和呈現(xiàn)現(xiàn)象，也能深刻地揭示事物的本質(zhì)。恩格斯在談到戲劇《風(fēng)流娘兒們》時(shí)指出，“單是那個(gè)蘭斯和他的狗克萊勃就比全部德國喜劇加在一起更具有價(jià)值”[7]108。形象思維同樣也能認(rèn)識事物的本質(zhì)，只不過，對本質(zhì)的反映方式不同。形象思維一刻也不能脫離具體的形象，它對于事物本質(zhì)的揭露，舍棄了事物偶然的、表層的、次要的特征，通過集中化、典型化、概括化的方式表達(dá)出本質(zhì)，在對本質(zhì)的揭露上更直觀、生動(dòng)、形象。形象德育訴諸人的形象思維方式，不似理論德育邏輯井然地亮觀點(diǎn)、講道理、下結(jié)論，以抽象的真理說服人，而是通過人們可觸及、可捉摸、可欣賞、可意會(huì)的形象來反映和表現(xiàn)事物本質(zhì)，以真實(shí)的情感打動(dòng)人。形象德育運(yùn)用形象思維，去除具體形象、人物、事物的細(xì)節(jié)、非本質(zhì)的次要的方面，將反映一般、本質(zhì)、規(guī)律的現(xiàn)象加以保留，概括、凝練、總結(jié)其中蘊(yùn)藏的抽象的思想、價(jià)值、意義；再將蘊(yùn)藏于具體形象、人物、事物之中抽象的思想、價(jià)值、意義形象化，將一般、本質(zhì)、規(guī)律的東西集中起來，用形象的人物、場景、方式表達(dá)出來。因此，在認(rèn)識和揭示社會(huì)生活的本質(zhì)上，形象思維既生動(dòng)，又深刻，可以展現(xiàn)邏輯思維所表達(dá)不了的內(nèi)容，具有特殊的、不可替代的作用。

形象德育，源于、基于和訴諸人的形象思維方式，形象思維方式為形象德育提供了重要依據(jù)。形象德育，作為運(yùn)用形象的方式來育德的一種德育活動(dòng)，自始至終都需要對形象信息進(jìn)行加工，都離不開形象思維。形象德育訴諸形象思維創(chuàng)造、傳播和欣賞各種生動(dòng)形象，在形象德育過程中，無論是形象的創(chuàng)作、傳播，還是欣賞，都離不開生動(dòng)的形象思維。創(chuàng)作者塑造形象，往往是在社會(huì)實(shí)踐中觀察與體驗(yàn)到大量生動(dòng)感人的形象原型，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，加以典型化、集中化、概括化。創(chuàng)作者最開始大腦中存在的往往是有某種特征的、模糊的形象的輪廓，形象思維進(jìn)一步深入，形象不斷凸顯、清晰，反映某一類事物共同的、普遍特征的形象漸臻成型，形象思維再進(jìn)一步向縱深發(fā)展，直至打磨、創(chuàng)作出生動(dòng)活潑、立體豐滿的形象。教育者通過選擇和運(yùn)用栩栩如生、形神兼?zhèn)涞闹庇^形象、場面、畫面展現(xiàn)社會(huì)生活，揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，達(dá)到形象育人的目的，當(dāng)然更需要運(yùn)用形象思維進(jìn)行形象的識別和描述。欣賞者在對形象進(jìn)行理解和鑒賞時(shí)，也需要從自身已儲(chǔ)存的客觀形象及其系統(tǒng)出發(fā)，展開充分的想象和聯(lián)想，結(jié)合自身的主觀情感感受形象、描述形象、表達(dá)形象?？梢哉f，形象德育須臾離不開形象思維方式，離開了具體形象，離開了形象思維方式，形象德育就不復(fù)存在。

形象德育符合人的認(rèn)識活動(dòng)的規(guī)律。人的認(rèn)識活動(dòng)，往往是“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑”[8]135。形象德育借助各種可感可觸的典型形象，從具體的形象到深刻的思想，讓受教育者通過生動(dòng)的直觀、形象的感知、情感的升華，逐步從感性步入理性，由現(xiàn)象深入本質(zhì)，吸引力和說服力更強(qiáng)。例如，談到社會(huì)存在的階級和人的“階級性”，理論教育和形象德育的論證與表達(dá)方式截然不同。理論、邏輯的方式是，論證社會(huì)存在不同的階級或集團(tuán)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定不同階級的存在，決定不同人的階級屬性，人的階級地位不同，其立場、觀點(diǎn)、情感也不同。而表述同樣的思想，形象德育采用的則是一種生動(dòng)形象的方式。魯迅就采用了如下生動(dòng)、形象的表達(dá)，“自然，‘喜怒哀樂，人之情也’，然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的”[9]15。魯迅通過形象的描繪和對比，深刻揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級差別和階級對立，更能給人們留下清晰、難忘的印象。運(yùn)用這樣生動(dòng)形象的事例、觀點(diǎn)和材料來教育人，更具震撼性、感染性與啟發(fā)性。

基于形象思維方式的形象德育活動(dòng)對激發(fā)人的道德情感同樣具有其特殊的優(yōu)勢。道德情感與人積淀的知識經(jīng)驗(yàn)、情緒感受有著密切的聯(lián)系，并以聯(lián)想和想象為中介。當(dāng)人們在面對同一刺激物時(shí)，人的生活經(jīng)驗(yàn)愈豐富，積累的表象記憶就愈豐富，就愈能運(yùn)用聯(lián)想和想象，激活大腦中與刺激物相關(guān)的認(rèn)知和情緒記憶，獲得對于刺激物的深刻的情緒體驗(yàn)。具體來說，形象思維喚起人經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的一種體驗(yàn)和認(rèn)識。這種體驗(yàn)和認(rèn)識不是經(jīng)過邏輯推理得出的，而是人們基于具體事物的形象產(chǎn)生的對于具體事物本質(zhì)的一種感悟、凝練和概括，它在彰顯人的本質(zhì)力量的同時(shí)往往伴隨情感、情緒的產(chǎn)生。比如通常當(dāng)人們看到高山時(shí)，會(huì)禁不住地感嘆：“真雄偉！”人的觀山行為建立在人經(jīng)由視覺、聽覺等感官構(gòu)筑起的一個(gè)關(guān)于高山的形、態(tài)、色在內(nèi)的整體印象的基礎(chǔ)上，而人們觀山之后發(fā)出的感慨以及一系列情緒上的變化，是對山這一形象的欣賞、感受乃至判斷直覺地產(chǎn)生，并喚起內(nèi)心的振奮和愉悅之情的結(jié)果。這種輕松的、不經(jīng)思索的愉悅感，是在對高山的形象和大腦存儲(chǔ)的關(guān)于高山信息的直接對照、篩選、組合基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，形象思維的這種直覺性特征是邏輯思維所不具備的。形象德育運(yùn)用形象來育德，對于積累受教育者豐富的表象、形象和經(jīng)驗(yàn)的信息，不斷激發(fā)受教育者的道德情感，鍛煉和提高受教育者的形象思維有著重要的作用。

形象德育還可借助形象把一定思想觀念和行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德意識和行為，使受教育者在深度認(rèn)同形象的基礎(chǔ)上自覺效仿形象，踐履社會(huì)道德規(guī)范。也就是自覺地通過觀察、比較、鑒別，認(rèn)同形象，開展形象模仿實(shí)踐，效仿先進(jìn)典型踐履社會(huì)規(guī)范，調(diào)適自身行為，使得自身的社會(huì)活動(dòng)與效仿典型形象的行為方式一致，這種效仿行為本質(zhì)上是一種對典型形象的效仿。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們走上街頭幫扶助人，往往是在具體的價(jià)值實(shí)踐中，受到父母和他人具體的行為、動(dòng)作、表情等感性具體形象的耳濡目染，逐漸形成的一種行為習(xí)慣和價(jià)值自覺。這種行為習(xí)慣和價(jià)值自覺，往往是直接的、感性的、頓悟式的。有時(shí)候是在某一種情境下由一種情感觸發(fā)、推動(dòng)而不由自主地產(chǎn)生的，甚至效仿者也始料未及?？梢?，當(dāng)學(xué)習(xí)者在想象自己正在模擬、效仿典型形象的行為與學(xué)習(xí)者實(shí)際的模仿典型形象的行為實(shí)踐這兩種活動(dòng)發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，大腦機(jī)制被激活。在效仿形象時(shí)，教育者通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對典型形象的各種行為進(jìn)行分析、評價(jià)、討論，通過對照、比較、鑒別等方式，發(fā)現(xiàn)形象身上值得自己效仿之處，學(xué)習(xí)者需要將具體形象的行為方式、個(gè)性特質(zhì)、細(xì)節(jié)信息在大腦中形成表象、印象。如果學(xué)習(xí)者在產(chǎn)生正確的行為后，教育者及時(shí)、客觀地給予一定的精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等正強(qiáng)化，就能使學(xué)習(xí)者在效仿形象的社會(huì)道德實(shí)踐中獲得一種成功感、滿足感，并不斷調(diào)節(jié)、改進(jìn)自身行為直至更加完善。

三、形象德育源于人的形象思維能力

理論教育的能力基于抽象思維能力，即運(yùn)用概念、判斷、推理及邏輯方法進(jìn)行抽象思維的能力。形象德育的能力基于形象思維能力，即運(yùn)用直觀、想象、聯(lián)想、創(chuàng)造、再現(xiàn)的方法進(jìn)行形象思維的能力。這種形象思維能力，就是形象德育重要的能力基礎(chǔ)。

馬克思說：“任何一種對象對我的意義（它只是對那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限。”[10]124人類生活在感性的、直觀的、形象的世界之中，為了生存和發(fā)展，必須按照自身感官的尺度把握、感受、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的形象，這便有了形象思維。一般來說，形象思維先于語言，人總是先發(fā)展形象思維后發(fā)展抽象思維。人的形象思維能力便是在長期把握、感受、再現(xiàn)形象的過程中逐步培養(yǎng)和發(fā)展起來的一種思維能力。人的生活經(jīng)驗(yàn)愈豐富，生命體驗(yàn)愈深刻，關(guān)于世界表象的積累愈豐富，形象思維能力往往就愈強(qiáng)。任何人生活在形象的世界中，都要有形象思維能力。藝術(shù)家通過觀察生活尋找、把握、塑造美的典型，一般人從自然、生活和藝術(shù)中欣賞、理解和改造形象，這都離不開形象思維能力。這種形象思維能力是在人和自然、社會(huì)、歷史的實(shí)踐關(guān)系和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)中逐步發(fā)展起來的，它確認(rèn)和彰顯人的意志、目的、愿望、勇氣、想象等本質(zhì)力量，使得人的情感、情緒不斷迸發(fā)、活躍，產(chǎn)生滿足感、成就感和愉悅感。

著名生理學(xué)家巴甫洛夫提出的“兩個(gè)信號”及其“思維類型”的理論，為深入分析和理解形象德育的能力基礎(chǔ)即形象思維能力提供了重要依據(jù)。巴甫洛夫認(rèn)為，第一信號是人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的感覺和表象的信號，第二信號是言語形成的信號，是“信號的信號”。第二信號是人類獨(dú)有的，是在第一信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的。第一信號由于與第二信號相聯(lián)系，也與動(dòng)物對現(xiàn)實(shí)的感覺有著本質(zhì)的區(qū)別。正是借助第一、第二信號系統(tǒng)，人們才能不斷地能動(dòng)地認(rèn)識和反映世界。巴甫洛夫根據(jù)人的兩大系統(tǒng)的不同特點(diǎn)，將人的思維活動(dòng)分為藝術(shù)型、分析型、中間型三種類型。不同類型的人傾向于依靠不同的腦半球來思維，藝術(shù)型的人傾向于依靠右腦思維，第一信號系統(tǒng)相對占優(yōu)勢，比較活躍，形象思維能力較強(qiáng)，擅長想象和聯(lián)想；分析型的人傾向于依靠左腦思維，第二信號系統(tǒng)相對占優(yōu)勢，較為活躍，抽象思維能力較強(qiáng)，長于分析和推理；中間型的人介于這二者之間，往往是第一、第二信號系統(tǒng)結(jié)合運(yùn)用，兼有形象思維能力和抽象思維能力。純粹的藝術(shù)型或分析型的人并不常見，絕大多數(shù)人屬于中間型，也就是說，普通人一般都具有形象思維能力和抽象思維能力，只不過層次和水平呈現(xiàn)差異性。德育工作者在開展德育活動(dòng)時(shí)，受天賦秉性、學(xué)習(xí)背景、思維習(xí)慣、能力基礎(chǔ)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平等因素的影響，其思維能力和類型也呈現(xiàn)明顯的個(gè)體差異，有的形象思維能力較強(qiáng)，有的則較為薄弱。同時(shí)，根據(jù)受教育者思維特征、年齡、偏好的不同，教育者也傾向于采取抽象的或形象的不同的德育方式。

人的形象思維能力，很大程度上與人運(yùn)用具體的形象或圖像反映思維內(nèi)容的能力和水平有關(guān)。人類在漫長的生產(chǎn)活動(dòng)中逐步發(fā)展了大腦神經(jīng)系統(tǒng)及其功能，經(jīng)過長期艱苦的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)踐，在觀察、感受、積累、把握形象的過程中，便形成和發(fā)展了形象思維能力。這種形象思維能力，一方面要有世代遺傳積淀下的生理?xiàng)l件做基礎(chǔ)，另一方面要憑借個(gè)體的長期努力、培育、實(shí)踐。而一旦人富有創(chuàng)造力的形象思維能力與深刻的抽象思維能力相結(jié)合，便會(huì)孕育、產(chǎn)生、創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品和成果。外界形象信息豐富，浩如煙海，有的人對一些形象信息欣然接受，而對另一些形象信息置若罔聞，原因就在于，不同的人，其形象思維能力也不盡相同。車爾尼雪夫斯基說得生動(dòng)，“民歌中關(guān)于美人的描寫，沒有一個(gè)美的特征不是表現(xiàn)著旺盛的健康和均衡的體格；相反，上流社會(huì)的‘美人’必須是‘病美人’”[11]481。對于賈府上的焦大而言，勤勞健康的女子才符合自己審美標(biāo)準(zhǔn)，自然不愛身體嬌弱的林妹妹。從深層意義上講，人的形象思維能力是在社會(huì)實(shí)踐中確立起來的，又是在社會(huì)實(shí)踐中不斷拓展的。任何形象都是具體直觀，可以被感官直接認(rèn)識、占有和把握，“感覺通過自己的實(shí)踐直接變成了理論家”[12]81。有了人的感覺和直覺，人們才能對現(xiàn)實(shí)的、感性的形象信息作出必要的反映。人的感覺影響作用于人的實(shí)踐，而人的實(shí)踐又反過來糾正、充實(shí)、發(fā)展人的感覺，人的形象思維能力和主體在進(jìn)行什么實(shí)踐以及如何進(jìn)行實(shí)踐是一致的。人民音樂家聶耳一次同友人到黃浦江碼頭散步時(shí)，忽然聽到碼頭搬運(yùn)工人的號子聲。身邊的友人對此并未注意，而聶耳卻被這工人的勞動(dòng)呼聲所深深吸引，情不自禁地感嘆道說：“這有節(jié)奏的勞動(dòng)呼聲，多么壯美，旋律多么有力啊!這簡單的不斷重復(fù)的吭唷吭唷，有一種動(dòng)人心魄的力量?！盵13]388聶耳有感而發(fā)創(chuàng)作出了著名的《碼頭工人歌》，成功地塑造了中國工人階級的生動(dòng)藝術(shù)形象。顯然，聶耳能創(chuàng)造出《碼頭工人歌》這一藝術(shù)作品，是“長期積累，偶然得之”的結(jié)果。正是聶耳具備敏銳的藝術(shù)感受力，在社會(huì)實(shí)踐中長期關(guān)注舊中國勞苦大眾的生活境況，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的同情憐憫的階級感情，才獲得了友人所未有的深刻體驗(yàn)。

形象德育的開展有賴于教育者和受教育者的形象思維能力的提升。德育工作者在進(jìn)行形象德育時(shí)，需要運(yùn)用形象化的表達(dá)方式、習(xí)慣、載體、語言開展德育活動(dòng)，必須增強(qiáng)自己和受教育者的聯(lián)想想象、排列組合、再現(xiàn)創(chuàng)造等形象思維能力。一般說來，人都具有形象思維能力，不同的是普通人的形象思維能力，一般不是自覺的，而是自發(fā)的，不成系統(tǒng)的。他們在思考時(shí)頭腦中也可能浮現(xiàn)出某種具體形象，但總歸是偶然的、碎片的、無規(guī)律的、不系統(tǒng)的，不能構(gòu)成完整的形象或形象體系。也就是說，普通人一般缺乏長期的思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，因此往往不具備高度的形象思維能力，難以進(jìn)行有始有終、有因有果、自覺、系統(tǒng)的形象思維活動(dòng)。藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思維，就是藝術(shù)家自覺運(yùn)用的一種高度成熟的形象思維，它有始有終，不斷深化，以對生活的觀察、體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并以生動(dòng)、鮮明、具體感人的形象為結(jié)果。不同種類的藝術(shù)家，觀察現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的手段不同，比如畫家更關(guān)注顏色和構(gòu)圖，作家對生活細(xì)節(jié)和語言更敏感，音樂家易被旋律所吸引，然而有一點(diǎn)是相同的，就是都需要以實(shí)際的社會(huì)生活作為藝術(shù)靈感的來源，不斷鍛煉和提升自身的形象思維能力。德育工作者也需要具備較高層次的形象思維能力，唯有如此，才能運(yùn)用活躍生動(dòng)的形象思維方式，科學(xué)而有效地選擇和運(yùn)用形象的內(nèi)容和方法來教育人、影響人、塑造人。德育工作者要培養(yǎng)自己和受教育者的形象思維能力，就要注意培養(yǎng)和發(fā)展敏銳的形象感受能力、牢固的形象儲(chǔ)存能力、精準(zhǔn)的形象識別能力、豐富的形象想象能力、新穎的形象創(chuàng)造能力、生動(dòng)的形象描述能力、靈活的形象運(yùn)用能力等等。而受教育者接受教育者的影響并創(chuàng)造性地運(yùn)用各種各樣的形象參與形象德育的過程，也需要這些形象思維能力。當(dāng)然，形象思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)長期的過程，要經(jīng)過一個(gè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、反復(fù)訓(xùn)練、不斷提高的過程。德育工作者要在形象德育活動(dòng)的雙向互動(dòng)中，通過直接觀察、親身體驗(yàn)、聯(lián)想想象、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞等長期、刻苦的訓(xùn)練和培養(yǎng)，有意識地運(yùn)用形象來表達(dá)、承載思想觀念，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)而充滿創(chuàng)造力的德育情境，增強(qiáng)自身的模范帶頭作用，組織帶領(lǐng)受教育者體驗(yàn)、參觀祖國的大好河山和欣賞優(yōu)秀文藝作品，主動(dòng)引導(dǎo)受教育者參與、發(fā)現(xiàn)、效仿生活中醇美高尚的形象，并在實(shí)踐中推進(jìn)形象思維能力從自發(fā)向自覺，從零散向系統(tǒng)，從低級向高級發(fā)展。同時(shí)，教育者要注重不斷增強(qiáng)自己的審美意識、審美修養(yǎng)和形象思維能力，實(shí)現(xiàn)以形象為媒介的教育者的形象創(chuàng)設(shè)能力和受教育者形象接收能力的有效銜接和內(nèi)在統(tǒng)一，從而為深化形象德育活動(dòng)，彰顯形象德育實(shí)效奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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［責(zé)任編輯：黃文紅］

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1001－4799（2017）02－0036－06

2016-02-06

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)資助項(xiàng)目：14JDSZ2053

孫婷婷（1985-），女，河南信陽人，深圳大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事思想政治教育研究；駱郁廷（1956-），男，湖北武漢人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。