蘇文蘭

（肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶526061）

“女性文化學(xué)”視野下“五四”知識女性形象解讀

蘇文蘭

（肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶526061）

新文學(xué)塑造了異彩紛呈的知識女性文學(xué)形象：有為自己“造命”、以追求自由和尊嚴(yán)為人生理想的堅(jiān)強(qiáng)女性；有滿足于做辦公室“花瓶”、依賴于男性的辦公室摩登女性；也有向黑暗勢力徹底妥協(xié)、縱情聲色的虛榮女性。多樣化的知識女性形象是當(dāng)時社會生活的反映，我們可以從中理解女性追求自由和獨(dú)立的艱辛與無奈，了解中國近代社會的進(jìn)步與發(fā)展，同時看到五四時期多元駁雜的文化追求及五四知識女性多元的價(jià)值觀。新文學(xué)中的知識女性，努力擺脫封建的束縛，踐行自己的文化與個性追求，實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)立自由的夢想。然而，大多數(shù)女性最終未能真正擺脫中國傳統(tǒng)道德文化的束縛，在人生博弈中“自我放棄”?？梢哉f，新文學(xué)中知識女性個人生活和事業(yè)發(fā)展的挫折與失敗既是她們個人的悲劇，也是時代和社會的悲劇。

新文學(xué)；知識女性；生存困境；主體意識；人生博弈

五四新文化運(yùn)動是中國社會文化的一場深刻變革。五四時期，人的生存與發(fā)展表現(xiàn)出獨(dú)特的時代特征，知識女性因其情感敏銳和對獨(dú)立自由的渴望，表現(xiàn)出對如晨曦之初開的自由精神的強(qiáng)烈追求。新文學(xué)對知識女性的塑造是文學(xué)對社會生活和社會價(jià)值觀的真實(shí)反映。20世紀(jì)初期，接受新文化運(yùn)動和五四文學(xué)革命的啟蒙，女性思想解放已得到社會各界的普遍認(rèn)可，成為新文學(xué)描寫的主題之一。尤其是女子要獲得與男子同等受教育的權(quán)利等男女平等思想，女性要通過自身解放實(shí)現(xiàn)主體意識的覺醒、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值并找到適合自己的目標(biāo)等等，這些新思想在戲劇、小說、散文、詩歌等文學(xué)形式中得到充分展現(xiàn)。受個性解放、男女平等時代思潮的熏陶和影響，知識女性在急遽變化的現(xiàn)實(shí)生活中尋求自身的存在價(jià)值，急于凸顯女性的主體地位，但是在價(jià)值取向上并沒有完全擺脫傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的束縛。

在中國傳統(tǒng)社會中，女性的價(jià)值是依附于男性的，受到男性社會價(jià)值的壓制，所以新時期女性文學(xué)總是孜孜樂道地以女性對男權(quán)社會的反抗為主題。當(dāng)環(huán)境和文化反過來對女性追求解放的訴求進(jìn)行阻擊的時候，新時期女性文學(xué)又重新回到對女性生存處境的書寫。新文學(xué)描述了這些受過良好教育的知識女性的人生境遇。她們追求新生活，但由于人生價(jià)值觀的不同，加上受制于中國專制主義的封建男權(quán)傳統(tǒng)，因此展現(xiàn)出迥異的人生道路和生活目標(biāo)，也呈現(xiàn)出不同的文學(xué)鏡像。

一、新文學(xué)“五四”知識女性描寫中的“解放”話語

封建社會的神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)是壓抑女性的三座大山。受制于“三從四德”的倫理約束，女性從生到死需要依附父親、丈夫、兒子生活，女性的價(jià)值需要通過好女兒、好妻子、好母親的角色來實(shí)現(xiàn)?！凹摇笔桥陨娴奈ㄒ豢臻g，“相夫教子”是給予女性的明確社會定位。關(guān)于這一點(diǎn)，中西方社會具有很大的相似度。摩爾根在《古代社會》一書中認(rèn)為：在文化發(fā)展歷史上，男性由于性別優(yōu)勢漸漸取得了對女性的支配權(quán)，不僅是經(jīng)濟(jì)方面的，還是政治、軍事與經(jīng)濟(jì)三者共同作用的結(jié)果[1]1～65。波伏娃在她的《第二姓》一書中有這樣的描述：西方社會在文明發(fā)展的“軸心期”以政治的方式確定了女性依附、屈尊于男性的社會地位與家庭地位[2]11。雖然在后來的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同民族或國家的女性因不同時代而各有不同，但總體而言，女性在財(cái)產(chǎn)、社會權(quán)力與家庭權(quán)力方面始終處于男權(quán)的支配之下。

直到五四新文化運(yùn)動，女性作為“人”的發(fā)現(xiàn)，驚醒了國人，也驚醒了女性自己。女人可以走一條屬于自己的道路，女人同樣可以實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值。女學(xué)的興起，促使社會觀念不斷變革，女性走出家門、走向社會已呈大勢所趨。于是，我們看到了中國新聞史上第一位女編輯呂碧城、第一位女教授陳衡哲、第一位女大學(xué)校長楊蔭榆、第一位法學(xué)女博士和女律師鄭毓秀等。她們用智慧和才華為社會服務(wù)，引領(lǐng)了社會風(fēng)潮，改變了社會對女性的看法。

陳衡哲作為中國婦女解放運(yùn)動的先驅(qū)，深入探討了女性解放、女子教育、兩性關(guān)系、女性“母職”、女性職業(yè)等問題，用她的小說、散文、詩歌表達(dá)了女性不應(yīng)“安命”、“怨命”，而應(yīng)該“造命”的思考。她認(rèn)為女性的解放有三點(diǎn)：“一是個人的解放：從幾千年的陰暗霉臭的古老奴牢里跳將出來，鏟除奴性，光明磊落地做一個人，做一個自尊與獨(dú)立的人。二是人格的解放：重在自我的上進(jìn)，不問他人的優(yōu)待與否；重在奉獻(xiàn)、給予，不問受??；重在志愿的吃苦，不在淺薄的享受。三是潛能、才干的解放：只有充分發(fā)展女性的天賦才能，才可能使她們更成為有益的社會勢力，并達(dá)到男女真正平等。”[3]35基于這樣的婦女觀，陳衡哲以《運(yùn)河與揚(yáng)子江》、《絡(luò)綺思的問題》、《一只扣針的故事》等詩文，表達(dá)自己追求個性解放、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的民主思想，也提出了知識女性事業(yè)與家庭、婚姻產(chǎn)生必然矛盾的現(xiàn)實(shí)問題。以小說《絡(luò)綺思的問題》為例，女主人公絡(luò)綺思是一名哲學(xué)教授，與另一位哲學(xué)教授瓦德相慕相愛簽訂了婚約。但在商定結(jié)婚的事情時，絡(luò)綺思的思想?yún)s發(fā)生了變化。她經(jīng)過深思，認(rèn)為女子結(jié)婚以后，“女性會因家務(wù)的主持，兒童的保護(hù)和教育所累而妨礙學(xué)問和事業(yè)。于是，為了學(xué)問和事業(yè)，絡(luò)綺思主動放棄了愛情，解除了婚約”[4]145。未婚夫后來和別人結(jié)婚，絡(luò)綺思十幾年后成為著名女子大學(xué)的哲學(xué)教授，著作等身，享有國際聲譽(yù)。小說后來寫到絡(luò)綺思在孤寂中感到生活中缺少了一些什么，體驗(yàn)到了人生中家園的缺憾，她居然夢到了自己結(jié)婚生子，享受天倫之樂。這無疑道出了知識女性在事業(yè)和家庭沖突過程中的矛盾心理，也就是說學(xué)術(shù)和事業(yè)的成功，“終不能潤得靈魂的干燥和枯焦”，絡(luò)綺思發(fā)出了對愛情和事業(yè)不能兼得的感慨和惆悵。但作者對絡(luò)綺思形象的充分肯定，讓我們不難看出陳衡哲對事業(yè)型女性的高度認(rèn)同。

另外一位“五四”女性作家凌叔華，她在短篇小說《綺霞》中塑造了一名執(zhí)著于自己理想、甘愿放棄富足穩(wěn)定家庭生活的主人公綺霞的形象。作為少奶奶的綺霞，天資聰穎，鐘愛小提琴，演奏水平極高，得到一致贊揚(yáng)。結(jié)婚后忙于丈夫和溫馨家庭的各種瑣事，曾經(jīng)珍愛的小提琴也荒疏了。但綺霞靈魂深處對音樂的熱愛，以及希望音樂的美好能夠感染更多人的強(qiáng)烈愿望，令她陷入人生困境。后來，在朋友的鼓勵和音樂大師美妙琴聲的感召下，經(jīng)過痛苦的思想斗爭，她最終在音樂理想和家庭之間做出了明確的選擇：放棄家庭，到國外學(xué)習(xí)小提琴，義無反顧走上了音樂教育的道路。若干年后，綺霞成為一名大學(xué)音樂教師，她的琴藝高超，人與琴融為一體。她的演奏能感動所有聽琴的人，讓人沉醉在音樂世界中，享受音樂的美妙。

我們不難發(fā)現(xiàn)，綺霞和絡(luò)綺思對人生理想和職業(yè)道路的選擇驚人一致。在愛情婚姻與事業(yè)理想發(fā)生尖銳沖突的時候，這些知識女性選擇了事業(yè)，選擇了社會生活中能充分實(shí)現(xiàn)自己理想、體現(xiàn)自身價(jià)值的職場之路。這也許就是五四初期最先覺醒的女性先驅(qū)們發(fā)現(xiàn)的一條可行之路。

其他“五四”女性作家，如廬隱、丁玲、冰心、凌叔華等，關(guān)于女性解放的文學(xué)創(chuàng)作同樣影響深遠(yuǎn)。她們第一次從女性的視角，大膽書寫女性對青春、對人生、對命運(yùn)的思考。廬隱《海濱故人》中知識女性對未來不可知命運(yùn)的困惑，現(xiàn)實(shí)與理想巨大差距造成的尖銳矛盾和痛苦徘徊，深深揪扯了讀者的內(nèi)心。露莎覺醒后又無路可走的痛苦，揭示的正是女性最深層次的精神悲苦，廬隱寫來入木三分，讀者讀來蕩氣回腸。此類女性書寫完全迥異于傳統(tǒng)，恰如一股春風(fēng)，吹開了世人對女性解放的美好憧憬。新文學(xué)描述了這些知識女性的人生境遇，展現(xiàn)出迥異的人生道路和生活目標(biāo)，也呈現(xiàn)出異彩紛呈的文學(xué)況味和文化景觀。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中就明確提出，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共勞動中去”[5]55。婦女只有回歸到公共事業(yè)，依靠自己的力量獲得生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料，才能使婦女不再依附于男性。進(jìn)而，“女性在經(jīng)濟(jì)上不再從屬于男性，男性不再是家庭中的統(tǒng)治者，女性也不再是家庭中的無產(chǎn)者，打破階級在家庭中的反映，實(shí)現(xiàn)雙方真正的平等”[6]44，婦女解放才成為可能。婦女應(yīng)該怎樣活出尊嚴(yán)和價(jià)值，如何不再像自己的母輩一般屈辱無奈地活著，這是知識女性發(fā)自心底的呼聲。她們?yōu)榇烁冻隽顺Ｈ穗y以想象的努力和代價(jià)，忍受著常人難以想象的身心之苦，去爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和有尊嚴(yán)、平等的生活。

二、新文學(xué)對“五四”知識女性的生存書寫

新文學(xué)中的女性有強(qiáng)烈的個性意識和自我實(shí)現(xiàn)思想，她們努力擺脫男權(quán)文化的強(qiáng)勢壓迫，開始了對生活的自覺選擇，成為女性現(xiàn)代化進(jìn)程的有力推動者。但男權(quán)文化在中國已經(jīng)深入社會的每一個細(xì)胞，留給女性發(fā)展與成長的空間消失殆盡。大部分的女性仍在被禁錮的生活中掙扎前行，雖然有改變命運(yùn)的渴望，但卻沒有實(shí)現(xiàn)愿望的可能。于是個性的張揚(yáng)就變成了她們反抗時代壓抑的工具。一部分知識女性自覺選擇了附屬的、摩登的生活。在工作中，她們甘愿做花瓶：滿足于美麗的身影、俏麗的容貌，與男性俏皮地打情罵俏，陶醉于做職場中美麗而淺薄的風(fēng)景。當(dāng)時確有一些年輕知識女性，誤把行為摩登、生活放浪、隨心所欲理解為個性解放。沖破封建枷鎖的她們，上演了一幕幕令人瞠目結(jié)舌的鬧劇。作為女性解放代表的廬隱，以女教師的身份輾轉(zhuǎn)幾所女子大學(xué)任職，對開風(fēng)氣之先的女生學(xué)習(xí)生活應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)。在《廬隱自述》中有以下描述：“新文學(xué)上了課堂，只能講風(fēng)流軼事，有的打開粉盒擦脂粉，有的寫情書，還有的在吃糖”[7]66；“來到上海，我又做了大學(xué)某女生指導(dǎo)員——那些學(xué)生小姐何嘗把我放在眼里。至于帶著男朋友出入于宿舍，你也不能多管，管了立刻便有麻煩”[7]63?？芍?dāng)時女子大學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的真實(shí)狀況。

有趣的是，對于這些女性的生活方式，在另一批追求解放的女性看來，是不足取的。陳衡哲和廬隱都關(guān)注到了這一現(xiàn)實(shí)，并提出了警告。陳衡哲在《婦女問題的根本談》中說到對女性健康個性發(fā)展的擔(dān)憂：“千萬別‘把自己的天才與婦女的前途’，浪費(fèi)到‘熱鬧的女性市場’中去。婦女享受人生，決非是為把青春浪費(fèi)于‘變相的買賣式的戀愛市場’里，也絕非是沉醉于‘剪彩繩，擲香檳，當(dāng)舞伴，做?；ǎ?dāng)甜點(diǎn)心’的放浪生活中。陳衡哲期待婦運(yùn)造就的‘新女性’，是‘受過相當(dāng)教育，明了世界大事，有充分的常識、獨(dú)立的能力與自尊的人格的女子’。”[3]36

在追求解放的一類新女性看來，理想的新女性應(yīng)該是自尊自愛，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不為身邊的誘惑所動，依靠自己的辛勤勞動獲取報(bào)酬。顯然，以上的新女性不是這樣，因此她們被稱為“花瓶”自然有它的道理了。凌叔華在《轉(zhuǎn)變》一文中借主人公之口說到：“花瓶這名字本來就有點(diǎn)侮辱的意思，可是那些女職員還口口聲聲自稱是花瓶呢。男同事竟當(dāng)面這樣稱呼她們?！盵8]446不勞而獲，打情罵俏，淺薄輕浮，甘做玩物，是這些花瓶的基本特征。更令人可氣的是，當(dāng)女主人公勸慰花瓶同事“應(yīng)該給后來的女子留地位，不能任一時的性，毀了將來女屆的信用”，結(jié)果從此她們都不理她了，還給她起了個花號叫“老姑娘”，“那是說我這人一輩子也沒有男子來求婚的了”[8]448。不自知、不自重，甘愿扮演花瓶的角色，做男權(quán)社會的附庸和點(diǎn)綴，這便是花瓶女士的悲哀。

這批受過良好教育的新女性用她們的筆描繪了另一批處在社會下層，依然附屬于男性，只能通過摩登來實(shí)現(xiàn)個性張揚(yáng)的女性，并進(jìn)行了批判。這本身是一種很有意味的文化現(xiàn)象。

魯迅曾斷言：出走的娜拉必定會重新回到家庭。因?yàn)槲逅臅r期的社會，政治經(jīng)濟(jì)的條件不足以讓女性得到真正的解放和獨(dú)立。新知識女性筆下也描寫了這樣一部分女生形象。很多女性努力了，甚至掙扎了，但現(xiàn)實(shí)的困難令她們疲憊不堪，完全消解了她們最初的工作理想，很多知識女性徹底投降，自愿放棄自我價(jià)值追求，淪為男性的附庸和妻妾的一員，最終滿足于寄生生活。知識女性對自我肯定的懷疑并由此產(chǎn)生的退縮以及人生道路的巨大變化，令人深思。

在凌叔華的小說《轉(zhuǎn)變》中，主人公徐宛珍曾是一個頂天立地的女子，她“不像是那樣光懂得講戀愛，犧牲她終身事業(yè)的女子，女子像她這樣有學(xué)問而又有志氣的人，真正是百人中挑不出一個呢”[8]441。她曾經(jīng)為進(jìn)大學(xué)深造，反對舊時盲目婚姻而提出退婚，并一口答應(yīng)承擔(dān)退婚的所有條件。后來，她身兼數(shù)職，讀書、家教、譯書，四年之內(nèi)，還清了父親借的所有債務(wù)和利息，并供養(yǎng)五個弟妹讀書和多病母親的醫(yī)藥費(fèi)。那時的她是何等的自信和堅(jiān)強(qiáng)，做事又認(rèn)真而且愛幫人忙，所以大家特別愛戴她。但是當(dāng)“我”再次見到她時，她已經(jīng)成為別人眾多妻妾中的一個，而那個所謂包養(yǎng)她的丈夫，年齡比她的母親還大兩歲。她曾經(jīng)最看不起的寄生蟲、墮落種的生活，現(xiàn)在奇妙地在她的身上重演了。況且，這樣的選擇是完全的主動，不含有強(qiáng)迫的成分，是異常清醒的選擇?！氨惚浦赣H答應(yīng)了。母親哭了一大場，我便做了人家的太太，更不用東奔西跑地求爺爺告奶奶地找?guī)资畨K錢養(yǎng)家了”[8]449。宛珍心甘情愿把自己賣了，為了一份穩(wěn)定安逸的生活，為了自己也為了家人的未來。對她來說，生存是第一位的。至于以何種方式生存，自己的精神與肉體需要付出怎樣的代價(jià)，都已經(jīng)不重要。此時的宛珍已經(jīng)不覺得女人的寄生是可恥的，她心安理得，她樂得逍遙自在。哪怕是朋友好心告訴她，新法律規(guī)定了丈夫不能娶妾，叫她趁機(jī)讓她丈夫同兩個姨太太脫離關(guān)系，否則就要離婚，“我聽見笑了，我告訴她我不做這種事?！粋€月準(zhǔn)有四百塊收入，一文不少，說出去又正經(jīng)事情又可靠，像我這樣一個藥罐子，今天不知明天的人也就得過且過了。四萬塊錢存在銀行里頂好也只有四百元的利息，要叫我掙四萬塊錢，這一輩子都未必掙得到”[8]449。于是，帶著滿身疲憊的徐宛珍，人生理想終究沒有敵得過金錢的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，做了金錢的奴隸。這種對父權(quán)制的回歸是自覺回歸，是清醒的選擇，雖然有不得已的成分，有殘酷現(xiàn)實(shí)逼迫的一面，但是我們看到了宛珍的軟弱。

追求解放的新知識女性對這些重新回到家庭或者走向“墮落”的女性形象的描寫，體現(xiàn)了這些女性作家的進(jìn)步性。她們所采取的批判的視角，正是體現(xiàn)了她們對社會時代的敏銳性。

三、對新文學(xué)中知識女性形象的反思

傳統(tǒng)道德倫理觀念埋藏之深，恐怕連那些自認(rèn)為是女性解放急先鋒的新女性自己也沒有意識到。波伏娃對女性相對于男性的他者地位有著深刻理解，她說：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者（theessential）相對立的次要者（the inessential）。他是主體（the Subject）是絕對（the Absolute），而她則是他者（the Other）。”[2]11在倫理層面上，起初的帶有強(qiáng)制性的倫理規(guī)范逐漸被自覺自愿地依此行事，并且要求她人也依此行事。波伏娃說：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的，所謂具有女性氣質(zhì)的人，是整個文明。”[2]309于是，整個文明對于女性的要求——馴良、賢惠、樸素等等，不但成為對女性評判的標(biāo)準(zhǔn)，而且成為女性對自己的評判標(biāo)準(zhǔn)。

新文學(xué)女作家們對追求摩登的女性形象的描寫采取的是批判的態(tài)度，正是這種社會固化道德評判模式的體現(xiàn)。女性主體意識在這些新女性知識分子身上并沒有完全覺醒。“梁啟超先生在《新民說》中曾提出過‘心奴說’，他指出因外力強(qiáng)迫而造成的奴隸狀態(tài)并不可怕，最可怕的是自甘為奴的人格意識。女性自身意識的落后是女性缺乏主體性意識的深層原因”[9]51。沒有主體意識，女性解放就是空談。

女性的解放是多層面的。包括思想的自由、職業(yè)的自主、個性的張揚(yáng)、經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、政治上的平等等。這些都毋庸置疑。但是，女性作為女性性別特征的存在被尊重，應(yīng)該是一個主要的方面。摩爾根在《古代社會》中這樣分析女性是如何失去了主體地位的：在自然關(guān)系中，不管父親已經(jīng)在勞動分工中占據(jù)了怎樣重要的位置，母親對于子女的生養(yǎng)都決定著氏族的生存與發(fā)展，母親因其不可取代的生養(yǎng)功能而獲得不可取代的自然權(quán)力亦即原始氏族的社會權(quán)力。而地域在氏族結(jié)構(gòu)中被突出，情況就發(fā)生了變化。不同血緣的人因其生產(chǎn)居住地的鄰近而被組合到一起，協(xié)商認(rèn)定的權(quán)力或強(qiáng)者（通常是征服者）規(guī)定的權(quán)力便不再受血緣關(guān)系制約與規(guī)定，這是相對于原始氏族而言的母親權(quán)力的消解，也是女性從氏族生存與發(fā)展的決定性位置的被逐。這種取代人身關(guān)系的地域組合關(guān)系，后來便發(fā)展為城邦社會[1]1～65。由此說來，在西方，女性淪為波伏娃所說的男性的他者，關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折就在于社會生活中地域性對于人身性的取代。

也就是說，在歷史上，如果在家庭的范圍內(nèi)，女性地位是高于男性的，但是到了家族、進(jìn)而到社會范圍內(nèi)，由于政治的需要，男人的性別優(yōu)勢就逐漸顯現(xiàn)出來，從而取代了女性的主導(dǎo)地位，進(jìn)而取得了對女性的支配權(quán)。當(dāng)女性離開家庭，力爭在男性主導(dǎo)的領(lǐng)域去爭取地位時，往往會遭遇失敗。女性如果離開了自己主宰的地域，進(jìn)入男性所主宰的地域，她的主體地位就會喪失。

冰心的《兩個家庭》，反思了女性在家庭中的角色扮演，顛覆了傳統(tǒng)書寫中的過于籠統(tǒng)、理想化的賢妻良母形象，深刻剖析了女性在家庭中的重要影響力，真實(shí)地反映了女性性別優(yōu)勢應(yīng)該得到社會尊重的訴求。而廬隱《海濱故人》中露莎發(fā)出的“十年讀書，得來只是煩惱與悲愁，究竟知識誤我？我誤知識？”[10]25的感嘆，恰恰反映了女性離開優(yōu)勢領(lǐng)域后，在一個文明程度沒有達(dá)到相當(dāng)程度的社會中，主體地位喪失的悲劇。

女性在男人主導(dǎo)的社會要真正獲得地位，需要社會文明達(dá)到一定的程度，也需要女性通過社會證明她們的能力。女性最主要的性別優(yōu)勢就是女性的情感優(yōu)勢，也就是愛的能力。女性的情感和愛使兩性間及家族的其他關(guān)系，如財(cái)產(chǎn)關(guān)系、勞動關(guān)系、管理關(guān)系、交往關(guān)系等成為一種不計(jì)利害的融洽關(guān)系，成為為了對方的共生關(guān)系。然而，當(dāng)社會沒有達(dá)到一定的文明程度時，生存的空間關(guān)系或地域關(guān)系卻否定著、壓抑著兩性間的柔情模式。柔情和性愛，只是政治壓迫的一部分。正如凱特·米利特所說，“所以有史以來，絕大多數(shù)女性被局限在向男性提供性的發(fā)泄渠道和繁衍后代這一動物生活的水準(zhǔn)上。這樣，在女性的生活方式中，性只不過是不時降臨在她頭上的一種懲罰”[11]181。

丁玲《莎菲女士的日記》等小說，第一次以女性主體的身份和視角探討愛情和婚姻、家庭問題，莎菲女士對愛情的絕對自主，驚世駭俗地體現(xiàn)了知識女性強(qiáng)烈的性別平等意識，也是呼吁社會對女性性別優(yōu)勢的尊重。正如魯迅在《關(guān)于婦女解放》一文中說，“在真的解放之前，是戰(zhàn)斗。但我并非說，女人應(yīng)該和男人一樣的拿槍，或者只給自己的孩子吸一只奶，而使男子去負(fù)擔(dān)那一半。我只以為應(yīng)該不自茍安于目前暫時的位置，而不斷的為解放思想，經(jīng)濟(jì)等等而戰(zhàn)斗。解放了社會，也就解放了自己”[12]615。

新文學(xué)的女性生活是當(dāng)時社會生活的反映，所以，對新文學(xué)女性的理解和反思不能脫離社會發(fā)展和時代特征?！皩v史和時代的反思其實(shí)也是對人性的反思的一種形式，或者說是它的高級形式，它是建立在對人性的深入理解、也就是歷史性的動態(tài)理解之上的。只不過這種反思已經(jīng)不是單純憑借理性的理論分析對直接的作品感受加以處理，而是基于（恩格斯所說的）‘巨大的歷史感’，也就是對人類社會和人性的發(fā)展歷程都了然于心，對古今中外的文學(xué)史也了然于心，由此而對作品和作者所達(dá)到的人性深度加以反思”[13]。

在中國傳統(tǒng)社會文化結(jié)構(gòu)中，女性形成了強(qiáng)烈的對男權(quán)文化的依賴心理，中國女性實(shí)現(xiàn)真正自強(qiáng)自立的解放之路任重而道遠(yuǎn)。五四時期女性文學(xué)在描寫新女性個性解放與社會環(huán)境之間的矛盾沖突時，真實(shí)細(xì)致地展示了新女性解放思想的二律悖反：一方面，時代在召喚自由解放的新女性，新女性也在努力追求性別平等；另一方面，女性的主體意識并沒有完全覺醒，往往以傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀評判自己，以至于最終放棄權(quán)力上的平等追求。五四時期，女性的自我解放之路往往走入歧途，她們試圖完全走出家庭，放棄女性的母性性別優(yōu)勢去追求獨(dú)立，反而陷入困境。這是五四時期新女性的時代特征和顯著行為傾向，這一時期女性文學(xué)準(zhǔn)確地描寫了這一特征。

由于社會發(fā)展的慣性和時代的局限，新文學(xué)女性的生存猶如“戴著鐐銬的舞蹈”，我們可以從中國近代社會進(jìn)步與發(fā)展?fàn)顩r的反思中，理解女性追求自由和獨(dú)立的艱辛與無奈，反思她們?nèi)诵缘幕円约叭松瘎?。她們一方面努力擺脫封建的束縛，以自己的努力沖擊舊勢力，實(shí)踐自己的獨(dú)立自由的夢想，而另一方面，大多數(shù)女性并沒有找到解放的途徑或者她們自身還存在濃重的封建意識，難以走出自己的牢籠，她們個人生活和事業(yè)發(fā)展的挫折與失敗既是她們個人的悲劇，也是時代和社會的悲劇。

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[13]鄧曉芒.論文學(xué)批評的力量[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2016，（6）.

［責(zé)任編輯：熊顯長］

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1001－4799（2017）04－0119－05

2016-07-18

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃資助項(xiàng)目：GD13XZ W07

蘇文蘭（1969-），女，山西翼城人，肇慶學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。