崔 蘊(yùn) 華

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：晚清民初文學(xué)中的正義敘述

崔 蘊(yùn) 華

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國(guó)文學(xué)完成了從內(nèi)涵到形式的創(chuàng)新，在浸潤(rùn)時(shí)代特色的正義敘述中，逐漸生成了現(xiàn)代性之意涵。批評(píng)家面對(duì)公案文學(xué)的本土資源與舶來(lái)元素，呈現(xiàn)出多元而靈動(dòng)的正義敘述姿態(tài),對(duì)中西兩種案件的寫(xiě)法及審美風(fēng)格展開(kāi)了開(kāi)放性的“對(duì)話”。案件敘述在此意義上具有了現(xiàn)代人所缺失的原生態(tài)意味。因此,它必然會(huì)被納入大的現(xiàn)代性文化體系之中。在民間公案中,我們感受到了一種與精英書(shū)寫(xiě)的“謀劃”式作品不同的口傳套路。在某種語(yǔ)境下，這種無(wú)意為之的口傳文學(xué)可能會(huì)成為民族文化認(rèn)同的載體。

文學(xué) 案件 現(xiàn)代性 民族性 正義敘述

一

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國(guó)經(jīng)歷千年未有之變局。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)的軍事失利與國(guó)力慘敗，迫使國(guó)人重新思考過(guò)去與未來(lái)，“現(xiàn)代性”問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代性已成為中國(guó)知識(shí)分子在面對(duì)西方文化思想與器物制度大舉入侵中國(guó)時(shí)、在追求現(xiàn)代的過(guò)程中對(duì)中國(guó)固有文化包括法律制度等所提出的檢討、反省與批評(píng)。*陳俊啟：《晚清小說(shuō)的現(xiàn)代性追求：以公案/偵探/推理小說(shuō)為探討中心》，見(jiàn)王璦玲、胡曉真主編：《經(jīng)典轉(zhuǎn)化與明清敘事文學(xué)》，(臺(tái)北)聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2009年版。晚清文化思辨中，小說(shuō)無(wú)疑具有重要的前鋒意味。梁?jiǎn)⒊T人將小說(shuō)提升到家國(guó)、政治的極高地位，無(wú)數(shù)中國(guó)文人也熱血澎湃試圖在小說(shuō)中容納政治關(guān)懷與人性思索，無(wú)數(shù)政治小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)等“新小說(shuō)”如雨后春筍般進(jìn)入讀者視野。同時(shí)，西方小說(shuō)的翻譯熱潮也與之互為表里，促成了晚清時(shí)期的小說(shuō)奇觀。不過(guò)，對(duì)于這些風(fēng)格各異、形式新奇的“小說(shuō)奇觀”，學(xué)界一直以來(lái)評(píng)價(jià)不高，甚至視為反面的典型。

今天，已有學(xué)者擺脫簡(jiǎn)單的價(jià)值判定，認(rèn)為晚清小說(shuō)尤其是“新小說(shuō)”對(duì)于形成五四文學(xué)有其意義；但這種意義仍屬于過(guò)渡性質(zhì)，因其失敗與跌跌撞撞才會(huì)有之后的現(xiàn)代文學(xué)。其技巧等或有可借鑒之處，其思想等則無(wú)現(xiàn)代性?！巴砬遄骷遗c五四的距離不在具體的表現(xiàn)技巧，而在支配這些技巧的價(jià)值觀念與思維方式——基于作家對(duì)世界與自我認(rèn)識(shí)的突破與革新，小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變才可能真正實(shí)現(xiàn)。新技巧只有在適合表現(xiàn)新人的新意識(shí)時(shí)才可能被感知和利用?！?陳平原：《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》，第15頁(yè)，北京大學(xué)出版社2006年版。

海外學(xué)者對(duì)于晚清文學(xué)的觀照似有所不同。尤其在晚清小說(shuō)“現(xiàn)代性”的體認(rèn)上頗有新意。哈佛大學(xué)王德威教授認(rèn)為，晚清小說(shuō)帶來(lái)的啟蒙，“不是梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代的知識(shí)分子及其眾人希望我們相信的啟蒙。晚清小說(shuō)的現(xiàn)代性既不表現(xiàn)于嚴(yán)復(fù)心目中的載道理論，也不表現(xiàn)于梁?jiǎn)⒊哪┦老胂?。它其?shí)是由梁及嚴(yán)所貶抑的頹廢氣質(zhì)中迂回而生的”。他由此總結(jié)出，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性乃在于中國(guó)文學(xué)革命與文學(xué)回轉(zhuǎn)的相輔相成。面對(duì)三俠五義等俠義小說(shuō)，一些學(xué)者認(rèn)為落后，而王德威認(rèn)為這些小說(shuō)憑借其俠義精神與政治魄力，促進(jìn)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)寫(xiě)作行為的解釋。他還認(rèn)為，《活地獄》為中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化進(jìn)程中的正義表述提供了重要線索，揭示了俠義公案小說(shuō)話語(yǔ)的暴力性。*[美]王德威：《被壓抑的現(xiàn)代性：晚清小說(shuō)新論》，第32頁(yè)，宋偉杰譯，北京大學(xué)出版社2005年版。

李歐梵教授認(rèn)為老殘為“文俠”的論述，提供了中國(guó)俠士現(xiàn)代化過(guò)程中一條重要的線索。韓南認(rèn)為:“吳趼人可能是體現(xiàn)中國(guó)小說(shuō)從近代到現(xiàn)代過(guò)程中的最佳范例。如果我們將現(xiàn)代這個(gè)詞理解為需要兩種條件的話——條件之一是，作為作家，必須關(guān)心中國(guó)所面對(duì)的民族危機(jī)，尤其是文化危機(jī)；另一個(gè)條件是，他還必須具有用非傳統(tǒng)文學(xué)形式來(lái)表達(dá)這種危機(jī)的嘗試。”*[美]韓南：《中國(guó)近代小說(shuō)的興起》，第148頁(yè)，徐俠譯，上海教育出版社2010年版。

在所有晚清小說(shuō)文類(lèi)中，此類(lèi)通俗作品似乎無(wú)法與現(xiàn)代性展開(kāi)對(duì)話。在有關(guān)近現(xiàn)代中國(guó)通俗文學(xué)史的幾本皇皇巨制中，均列有“鴛鴦蝴蝶派”小說(shuō)、“偵探小說(shuō)”等，幾乎都忽視了流傳甚廣的公案小說(shuō)。也就是說(shuō)，其他文類(lèi)至少還可以作為五四文學(xué)的反面典型或不同門(mén)類(lèi)而存在，公案類(lèi)文學(xué)則連對(duì)話的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。好在今天已經(jīng)有學(xué)者注意到公案文學(xué)的“現(xiàn)代性”意涵。*臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為，晚清小說(shuō)是追求現(xiàn)代性的整體論述的一部分。1895年以后的公案小說(shuō)被認(rèn)為最具現(xiàn)代性。參見(jiàn)陳俊啟：《晚清小說(shuō)的現(xiàn)代性追求：以公案/偵探/推理小說(shuō)為探討中心》，見(jiàn)王璦玲、胡曉真主編：《經(jīng)典轉(zhuǎn)化與明清敘事文學(xué)》，第404頁(yè)。那么,清末民初的公案是以其“落后”反襯現(xiàn)代性的理性還是本身是文學(xué)現(xiàn)代性的一種表達(dá)？其現(xiàn)代性意涵又是如何生成與體現(xiàn)的？同時(shí)，其正義敘述又是如何傳遞時(shí)代訊息并彰顯民族文化的符碼價(jià)值？這些問(wèn)題都值得探討。

二

已有很多學(xué)者指出晚清小說(shuō)在形式技法上的創(chuàng)新，如敘述時(shí)間、敘述角度與敘述結(jié)構(gòu)等均有所突破。這種突破是在大量翻譯西方文學(xué)的基礎(chǔ)上模擬習(xí)得的，體現(xiàn)出時(shí)人對(duì)更大格局中的世界文學(xué)的敬仰與親和。本文將要探討的是晚清民初通俗文學(xué)中的案件類(lèi)作品及其正義書(shū)寫(xiě)。此類(lèi)作品的書(shū)寫(xiě)在中國(guó)有悠久的敘述脈絡(luò)。尤其以元雜劇與明代晚期公案小說(shuō)為今人所熟悉，如《竇娥冤》《錯(cuò)斬崔寧》《包公案》等。在公案類(lèi)作品中，對(duì)于冤情的敘述十分值得重視。個(gè)體生命無(wú)端卷入案件，在公堂上飽受折磨，由此展開(kāi)了對(duì)公正的追尋與正義的訴求。竇娥之冤已成中國(guó)古典文學(xué)中的敘述“典范”。在晚清文學(xué)中，冤情的敘述十分之多，不過(guò)已經(jīng)遠(yuǎn)非古典的冤案敘述，而是帶有強(qiáng)烈的時(shí)代姿態(tài)。這些近代文本中的冤情既系連出古典文脈，又徘徊于時(shí)代人文格局中，具有獨(dú)特的人文氣息。

《冤獄緣》，全稱(chēng)《繪圖冤獄緣》，知非子著，修竹社刊印。小說(shuō)篇幅較短，以半文言寫(xiě)成。小說(shuō)開(kāi)頭便云：“知非子，恨人也，郁郁不得志。寓居滬江之濱?！币蝗绽嫌寻媵斏葜]，兩人閑談，半魯生云有一冤案，“其離奇之事，頗助偵探之興味”。知非子云：“近日觀外國(guó)偵探小說(shuō)中，如福爾摩斯者，無(wú)論案巨，若通州之殺子報(bào)，密若某譯之逃緣，一經(jīng)責(zé)伊偵探均燭照無(wú)疑。其偵探之術(shù)，可云至矣神矣。”在對(duì)舶來(lái)的人物的敬仰之后，半魯生講到自己在陽(yáng)江市聽(tīng)說(shuō)的一件奇案。陽(yáng)江一典當(dāng)行乃當(dāng)?shù)鼐拶Z所開(kāi)，一日有年輕男子拿珠寶來(lái)當(dāng)幾千元，之后第二天該男子又來(lái)到典行，在喝茶后不久即中毒而亡。典主趕忙報(bào)官，官府疑典主害死典客，遂將典主抓捕入獄。

作品沒(méi)有強(qiáng)調(diào)受冤入獄者在精神上渴望清官昭雪，而是其家人在官場(chǎng)之外多方尋求能破案的高手，最終有人向其舉薦城中一老吏。此人神奇，“凡被冤枉者，若得其力，多可平反。陽(yáng)江城中，因其偵查之術(shù)神，咸以福爾摩斯再生目之者”*知非子：《繪圖冤獄緣》，修竹社刊印，民國(guó)刊本。。在老吏的仔細(xì)勘察下，案件終得水落石出。原來(lái)，被毒死的典客姓何，乃附近一大宅的新女婿。其岳母先向其茶中放毒，再讓他去典行；女婿死后，遂借機(jī)向典行索要大量撫恤金。

此文結(jié)構(gòu)上明顯模仿西方偵探小說(shuō)，其最大的特點(diǎn)是懸念突出，至文章最后才讓真兇露出端倪。在半魯生的講述中，他不時(shí)停頓下來(lái)，問(wèn)知非子下一步的故事發(fā)展，從而使全文抑揚(yáng)頓挫，興味盎然。此外，《血豆腐》的技巧也被學(xué)者津津樂(lè)道。吳趼人的公案小說(shuō)《九命奇冤》更是以時(shí)間上的騰挪轉(zhuǎn)閃形成新奇的敘述方式。

現(xiàn)代性敘述不僅僅是開(kāi)頭或結(jié)尾的新奇描述，更是一種整體風(fēng)格的全新展現(xiàn)。在晚清至民初的公案類(lèi)作品中，一個(gè)突出的轉(zhuǎn)向便是現(xiàn)實(shí)題材的全面“錄入”與“演繹”。宋元以來(lái)，傳統(tǒng)公案往往以包公為“箭垛”，其案件多為虛構(gòu)或疊加而成，頗有夸張之勢(shì)，而晚清公案作品中則很多取材于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)案件。綜言之，傳統(tǒng)公案往往似漫畫(huà)敘述，以夸張變形為核心；晚清公案則似油畫(huà)敘述，對(duì)真實(shí)案件力圖全方位展現(xiàn)其意蘊(yùn)。創(chuàng)作者對(duì)于真實(shí)案件尤其時(shí)事案件有著獨(dú)特的熱情。此類(lèi)作品包括《九命奇冤》《帶印奇冤郭公案》《案中冤案》《春阿氏》等。這種對(duì)真實(shí)性的需求從吳趼人便開(kāi)始了初步探索?！毒琶嬖啡〔挠谇宕赫觊g轟動(dòng)廣府的一樁命案，梁天來(lái)一家九口慘死，經(jīng)過(guò)多年上告直至進(jìn)京御控最終得以平冤枉。如果說(shuō)梁天來(lái)一案還是近百年前的案件的話，在其他小說(shuō)家筆下則大膽直接地描述當(dāng)時(shí)的時(shí)局案情。如林則徐在兩湖等地辦案及禁煙諸事宜被寫(xiě)入《林公案》；清末安徽縣令郭繼泰在安徽蒙冤最終昭雪一事被寫(xiě)入《帶印奇冤郭公案》，據(jù)考證，此書(shū)作者很可能就是當(dāng)事人郭繼泰，如此一來(lái)此書(shū)可謂自傳性公案作品；轟動(dòng)一時(shí)的春阿氏殺夫案剛剛結(jié)案就被寫(xiě)成小說(shuō)《春阿氏》；清季名臣、林則徐女婿沈葆楨在江蘇金陵督辦的“花牌樓殺人案”多年后被重新翻案，此事迅速被寫(xiě)入小說(shuō)《案中冤案》。

“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的雙重?cái)?xiě)成為此期公案作品的人文意趣與理論自覺(jué)。《案中冤案》開(kāi)篇便點(diǎn)明此案“是清季一件實(shí)事，文獻(xiàn)可證，檔案具在，絕不等于向壁虛造”?！洞喊⑹稀吩谛≌f(shuō)中將大理院審訊的真實(shí)判詞全文抄入，以增加現(xiàn)場(chǎng)感?！稁в∑嬖┕浮吩跁?shū)后更是附錄了大量真實(shí)的上訴文書(shū)。但同時(shí)，作家們又不拘泥于文檔與卷宗?！栋钢性┌浮吩趶?qiáng)調(diào)此案乃真實(shí)檔案的敘述后，又告訴讀者：“不過(guò)小說(shuō)家言，照例是要多方穿插，加意渲染，好使閱者諸君，能怡心悅目?！弊骷覍?duì)于真實(shí)與虛構(gòu)、記錄與娛情有著十分自覺(jué)的理論預(yù)設(shè)，甚至連最為寫(xiě)實(shí)的《帶印奇冤郭公案》都有一定的審美想象成分。這確實(shí)為中國(guó)公案帶來(lái)新的訊息。傳統(tǒng)公案小說(shuō)如《亂點(diǎn)鴛鴦》中的判詞為虛構(gòu)的“擬判”，純?yōu)閵蕵?lè)；明代中后期出現(xiàn)大量公案作品集如《皇明公案》，模仿案件，形成“案發(fā)—偵查—破案—判詞”的固定公案模式，不似小說(shuō)而似司法文書(shū)的通俗版。而晚清作品將兩者合二為一，實(shí)為一大進(jìn)步。

上述諸書(shū)均以“冤情”入手，描寫(xiě)時(shí)事政局?！霸┣椤笔菢O具沖突性的主題，它涉及權(quán)力強(qiáng)弱的較量，涉及官員理智良心的沖突，亦涉及天理宇宙秩序的質(zhì)詢(xún)。晚清的冤情敘述除了延續(xù)國(guó)人對(duì)于冤情的心理期待之外，還具有獨(dú)特的審美價(jià)值與思想意涵。首先，案件的真實(shí)來(lái)源增加其敘述力度與現(xiàn)實(shí)厚重感。竇娥的冤枉是主審官受賄造成的,崔寧之冤是主審官過(guò)于糊涂倉(cāng)促造成的，如果審理案件的主要官員是清官、不受金錢(qián)左右或認(rèn)真辦案就不會(huì)形成冤案。而事實(shí)真如此簡(jiǎn)單嗎？《案中冤案》呈獻(xiàn)給我們的是更復(fù)雜微妙的社會(huì)語(yǔ)境與人文思索。冬日深夜，南京花牌樓有人被殺，辦案人員之一的胡得勝為泄私恨，將素日與自己不對(duì)路的熙智和尚及蔡屠夫兩人誣為兇手。案件層層上報(bào)至兩江總督沈葆楨處。沈公親自審問(wèn)熙智和尚及蔡屠夫，兩人異口同聲大喊冤枉。沈葆楨通過(guò)對(duì)卷宗及口供的仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)尚有紕漏，于是暗下決心，如有冤枉一定要為民伸冤。兩位嫌疑人似乎要得以昭雪。此時(shí)，胡得勝早已安排好街坊的小孩出面作證，證明自己親眼看到屠夫在花牌樓殺人。沈公細(xì)心安排十名長(zhǎng)相類(lèi)似的屠夫站坐一排，讓小孩指認(rèn)。按說(shuō)，小孩根本沒(méi)看過(guò)殺人兇手，是無(wú)法指認(rèn)出真正的兇手的；但是，陰差陽(yáng)錯(cuò)，在小孩父親的暗示及天意之下，小孩竟然正確指認(rèn)出了蔡屠夫！此時(shí)，蔡屠夫也再?zèng)]有信心為自己辯解，在又急又氣之下承認(rèn)自己是兇手，和尚是幕后指使。沈公這才下令將兩人打入死牢。第二天便將兩人處死。

這種描寫(xiě)可謂獨(dú)具只眼。沈公認(rèn)真辦案，也沒(méi)有使用酷刑逼供，但最終仍釀成冤案。此類(lèi)清官堪稱(chēng)與《老殘游記》中所描寫(xiě)的清官形象形成“雙壁”。十年后，兩名閑散的游兵因盜竊罪被南京官員抓獲，兩人供認(rèn)，當(dāng)年花牌樓的殺人兇手便是自己，并正確指認(rèn)了殺人工具等細(xì)節(jié)。鐵證具在，十年前冤案就此大白于天下。正當(dāng)兩位被冤者親屬小和尚達(dá)空和屠夫兒子暗自慶幸可以告慰先人之靈時(shí)，冤案遲遲不見(jiàn)重審。原來(lái)，此時(shí)沈公已死，新任兩江總督因擔(dān)心此案翻案后會(huì)牽扯出沈公而一直延宕下去。最后，達(dá)空和尚拜訪退休大臣王頌周，王頌周告訴他如何從上而下翻案。于是，達(dá)空和尚進(jìn)京見(jiàn)到周御史，由御史寫(xiě)奏折給皇帝說(shuō)明案件緣由，朝廷這才派欽差到南京審案。重要的是，御史奏折中沒(méi)有涉及兩任總督，總督才高興地配合欽差重新審案。最終真兇落網(wǎng)，胡得勝被以瀆職等罪逮捕。

冤案的昭雪過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代公案的敘述。它將冤案的形成與洗冤的過(guò)程進(jìn)行了更寬廣的描述。冤情不再僅僅與個(gè)別主審者的德行技能相關(guān)，還與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)。費(fèi)正清《劍橋晚清史》中云，清代中國(guó)政治行為的特殊形式——庇護(hù)制網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的形成是導(dǎo)致清末官場(chǎng)腐化的原因之一。

《帶印奇冤郭公傳》的整體敘述構(gòu)架無(wú)疑沒(méi)有脫離傳統(tǒng)窠臼。受冤、上告、昭雪等，是傳統(tǒng)公案常見(jiàn)的敘寫(xiě)方式。但是，仔細(xì)閱讀全書(shū)，會(huì)發(fā)現(xiàn)別樣的現(xiàn)代性思考。郭繼泰，山西人，中舉后到安徽蒙城任縣令。在任期間，屢破奇案，深受百姓愛(ài)戴。同時(shí)，不接受官場(chǎng)潛規(guī)則，痛恨過(guò)路官員的奢華欺民，便以巧法治之，頗似明代海瑞當(dāng)年懲治胡宗憲之子過(guò)境的故事。最終因頂頭上司向安徽巡撫秘書(shū)其過(guò)錯(cuò)而被革職。如果敘述到此，那么和傳統(tǒng)公案差別不大，無(wú)怪有人認(rèn)為此書(shū)無(wú)新意、保守落后。但是，郭繼泰所生活的晚清時(shí)期給予了此書(shū)不一樣的時(shí)代氣息。當(dāng)傳統(tǒng)公案描寫(xiě)百姓受冤清官昭雪時(shí)，郭繼泰為無(wú)數(shù)百姓審理案件，無(wú)數(shù)當(dāng)事人得以洗冤；而天意弄人，郭繼泰自己竟然最終成為了被冤之人。這種清官之冤由作者自敘出來(lái)，可謂耐人尋味。當(dāng)官場(chǎng)的主審官員被冤時(shí)，伸張正義的力量在何處？竇娥等人之冤可由清官出面解決，而清官之冤又有誰(shuí)能解決呢？作者拋出了這一振聾發(fā)聵的時(shí)代疑問(wèn)。

本文針對(duì)目前母豬飼喂過(guò)程中存在的飼喂設(shè)備結(jié)構(gòu)不合理、飼喂方法不科學(xué)等問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)飼喂過(guò)程自動(dòng)化、飼喂下料精確化、動(dòng)物管理人性化為目標(biāo)，利用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方法開(kāi)發(fā)出了新型母豬精確飼喂設(shè)備。本設(shè)備解決了以往設(shè)備下料控制不精確、稱(chēng)重結(jié)構(gòu)不合理和使用壽命短等問(wèn)題，進(jìn)一步體現(xiàn)了現(xiàn)代化養(yǎng)殖理念。其推廣可以有效促進(jìn)養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展，提高養(yǎng)殖者的收益，具有重要的社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)完全不同于傳統(tǒng)公案。郭公受冤后命其子偷偷帶上自己的官印進(jìn)京上訴。此時(shí)恰是清末“預(yù)備立憲”時(shí)期，郭公案件被朝廷發(fā)回安徽重審；而督撫權(quán)限極大，甚至“連上諭都不聽(tīng)”，*《帶印奇冤郭公傳》， 第51回，民國(guó)元年上海書(shū)局石印本，國(guó)家圖書(shū)館藏。郭公只得在安徽獄中再次等待。安徽地方審判廳對(duì)此案則毫無(wú)作為。小說(shuō)云:“都說(shuō)朝廷自預(yù)備立憲以來(lái)，凡百敷施，說(shuō)是效法東西洋，其實(shí)皆是擾害傷民。”“最失民心的尤以審判廳為首屈一指?！惫┛夭凰?，久淹安徽獄中。就在此時(shí)，出現(xiàn)了革命黨“湖北光復(fù)”事件，徐錫麟等革命黨殺死滿(mǎn)族官員，一時(shí)各省紛紛效仿，時(shí)局大亂。在混亂中，他與獄友聶春山(曾任偵探長(zhǎng))等人趁亂清宮逃出監(jiān)牢，與家人團(tuán)聚。這位亂世清官最后隱居世外，聊度余生。郭公本人并不是革命人士，他只是個(gè)傳統(tǒng)官員，當(dāng)他被時(shí)局裹挾出獄時(shí)，是否預(yù)設(shè)著獨(dú)特的時(shí)代意味與思想氣息？只有當(dāng)他立身的傳統(tǒng)制度完全破滅時(shí)，“正義”才能在混亂中悄然出現(xiàn)；那么，在變革的時(shí)局中，郭公這樣的傳統(tǒng)循吏是否還有生存空間？顛覆性的革命無(wú)意中救了保守官員，在現(xiàn)代性的十字路口可否還有傳統(tǒng)的仰息之所？這些都是小說(shuō)留給我們的思考。因此，小說(shuō)沒(méi)有刻意追尋現(xiàn)代意味，但是與時(shí)局的混搭卻無(wú)意中泄露出新的意義與價(jià)值。

晚清還有些作品并不能算是案件類(lèi)作品或公案文學(xué)，但其中的案情書(shū)寫(xiě)與文化反思卻令人深思，如《老殘游記》，全書(shū)共20回，其中有近半數(shù)篇幅描述的是老殘游走中所聽(tīng)到的公案故事，如第4到6回寫(xiě)清官玉賢審理的幾樁慘絕人寰的冤案,第15到20回講述另一位清官剛弼審理的齊河縣賈冤案。山東齊河縣賈家一家十三口被毒死，其女賈探春誣告乃賈家大媳婦魏氏與奸夫合謀殺死。剛弼審案，因魏家用錢(qián)希望將魏救出，剛弼因此認(rèn)為魏氏理虧，多次用重刑迫使她認(rèn)罪。在第17回,當(dāng)他再次用刑時(shí)老殘沖上大堂止住，之后,老殘出面指出案件的可疑之處；再加上上司張宮保支持老殘,剛弼這才沒(méi)有繼續(xù)用刑。在老殘的明察暗訪之下，最終在濟(jì)南將真兇——賈探春的姘夫吳二抓獲。

《老殘游記》一書(shū)的創(chuàng)作技法及思想內(nèi)涵堪稱(chēng)晚清小說(shuō)中的一流作品。作為一部時(shí)代杰作，小說(shuō)卻用9回的篇幅寫(xiě)公案，頗值得人們思索。有人指出，劉鶚受到晚清流行的西方偵探作品影響而一時(shí)手癢，禁不住在小說(shuō)中塑造老殘這位中國(guó)的“福爾摩斯”以呈現(xiàn)時(shí)代的審美傾向。此說(shuō)當(dāng)然確鑿。只是，除了審美傾向之外還應(yīng)有更深的文化意味。劉鶚是晚清諸多對(duì)社會(huì)時(shí)局有深刻反思的知識(shí)分子中的佼佼者。《老殘游記》直接從冤案的形成及偵破入手，看似通俗色彩濃厚的公案情節(jié),其實(shí)是要探討傳統(tǒng)語(yǔ)境下的官員問(wèn)題。在第16回?cái)⑹鲈┌笗r(shí)，作者忍不住在自評(píng)中指出自己的觀點(diǎn):“贓官可恨，人人知之；清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢(qián)，何所不可。剛愎自用，小則殺人，大則誤國(guó)……歷來(lái)小說(shuō)皆揭清官之惡者，自《老殘游記》始?！?《老殘游記》，第16回原評(píng)，天津商務(wù)印書(shū)社民國(guó)鉛印本。“清官誤國(guó)”這一概念自然并不像劉鶚?biāo)剖菑钠渥髌烽_(kāi)始才有的，但劉鶚在《老殘游記》中仍以晚清文人獨(dú)特的人文氣魄賦予了這一觀念震撼的文化意味。

老殘以“局外人”之姿彰顯正義，希望以此補(bǔ)救社會(huì)之殘和法治之殘。最終他遏制了體制內(nèi)的一場(chǎng)冤案，但是小說(shuō)開(kāi)頭的隱喻卻也說(shuō)明，彼時(shí)中國(guó)那艘老大衰破之船危機(jī)四伏。劉鶚以民眾最熟悉通俗的公案故事講述個(gè)體事件，而在整體結(jié)構(gòu)上超越了一般的公案文學(xué)，以更宏大的視野觀照中國(guó)的當(dāng)時(shí)與未來(lái)。這里的問(wèn)題是，女?huà)z補(bǔ)天的傳統(tǒng)情結(jié)遇到千年未有之變局時(shí)的激蕩、無(wú)奈與深思,個(gè)體案件的小作為面對(duì)民族國(guó)家的宏大時(shí)只有無(wú)作為了。這種反思無(wú)疑是有現(xiàn)代意味的。

正義敘述從古典范式中掙脫出來(lái)，具有了近代啟蒙之意味。這些文本的作者都是近現(xiàn)代的都市文人，這些人既有傳統(tǒng)士子的情懷，又有時(shí)代的新氣息，在晚清民初大量積聚于都市，形成新的社群媒體——知識(shí)階層。他們是現(xiàn)代知識(shí)分子，往往脫離鄉(xiāng)土社會(huì)，寄居于大都市，流寓異地；掙扎于兩種文化之間，處于政治上的邊緣文化上的核心，由此而出現(xiàn)了文化危機(jī)。*張灝：《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》，第138—141頁(yè)，新星出版社2006年版?！毒琶嬖纷髡邊酋氯吮闶瞧渲兄摺＿@位出生于北京、成長(zhǎng)于佛山、馳騁于上海都市報(bào)館的晚清報(bào)人才華橫溢，在工作之余接觸了大量的西方作品，卻沒(méi)有止步于此。1903年，《新小說(shuō)》連載其成名作《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》。不久，1904年該期刊又連載吳氏公案新作《九命奇冤》。前述《老殘游記》作者的劉鶚生性放蕩俠義，以“養(yǎng)天下為自己任”，奔走于山東、河南、北京等地之間，擁有傳統(tǒng)經(jīng)世學(xué)問(wèn)，向往西洋工業(yè)與資本模式?！独蠚堄斡洝烦蹩?903年的《繡像小說(shuō)》。時(shí)事案情小說(shuō)《春阿氏》的作者冷佛亦是報(bào)界精英。冷佛生卒年不詳，北京內(nèi)務(wù)府旗籍，早年在《公益報(bào)》做編輯，民國(guó)初年轉(zhuǎn)為《愛(ài)國(guó)白話報(bào)》編輯；之后不久，又去沈陽(yáng)《大北新報(bào)》工作。*關(guān)紀(jì)新：《欲引人心之趨向——關(guān)于清末民初滿(mǎn)族報(bào)人小說(shuō)家蔡友梅與王冷佛》，載《滿(mǎn)語(yǔ)研究》2011年第2期。《春阿氏》寫(xiě)于1911年前后。

綜上可見(jiàn)，在1903年至1912年近十年間，大量知識(shí)分子介入到公案類(lèi)或時(shí)事案情類(lèi)作品的創(chuàng)作之中，將其文人氣質(zhì)、啟蒙氣息融匯于案情之中，激蕩出公案的時(shí)代氣質(zhì)。

三

在20世紀(jì)初期，文學(xué)家面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的激蕩也呈現(xiàn)出多元而靈動(dòng)的正義敘述姿態(tài)，一些批評(píng)家及創(chuàng)作者對(duì)中西兩種案件的寫(xiě)法及審美風(fēng)格展開(kāi)了開(kāi)放性的“對(duì)話”，“古典正義”與“現(xiàn)代正義”狹路相逢卻又握手言歡?！缎≌f(shuō)叢話》中定一認(rèn)為：“莫若以《包公案》為中國(guó)唯一之偵探小說(shuō)也”*定一：《小說(shuō)叢話》,載《新小說(shuō)》1905年13號(hào)。;有人將《三俠五義》比作西方偵探小說(shuō)*蠻：《小說(shuō)小話》，載《小說(shuō)林》1908年9號(hào)。。值得注意的是，除了簡(jiǎn)單贊嘆西方小說(shuō)之外，還有人較為冷靜地指出中西文學(xué)各自之特點(diǎn)：“泰西之小說(shuō)，書(shū)中之人物常少；中國(guó)之小說(shuō)，書(shū)中之人物常多。泰西之小說(shuō)，所敘者多為一二人之歷史；中國(guó)之小說(shuō)，所敘者多為一種社會(huì)之歷史…吾國(guó)之政治法律，雖多不如人，至于文學(xué)與理想，吾雅不欲以彼族加吾華胄也。”*曼殊：《小說(shuō)叢話》，載《新小說(shuō)》1904年11號(hào)。

除了上述《九命奇冤》《案中冤案》等實(shí)驗(yàn)性公案作品外，還有一類(lèi)來(lái)自民間說(shuō)書(shū)的公案作品。此類(lèi)作品的早期代表可追溯至道光年間的《施公案》與《三俠五義》。在光緒年間又陸續(xù)出現(xiàn)了大量公案作品，這些作品包括《彭公案》《李公案》《劉公案》等，最終形成了中國(guó)公案的現(xiàn)代性匯集。在民國(guó)年間，此類(lèi)作品仍然大量出版。這些接地氣的作品最后匯入到公案文學(xué)的“現(xiàn)代性”之中，而且至今仍彰顯其獨(dú)特的魅力。此類(lèi)作品一直被定性為“非現(xiàn)代”或“落后性”。而如果從五四學(xué)人呼吁的“鮮活性”“白話文學(xué)”與“民間文學(xué)”等角度入手，那么此類(lèi)作品其實(shí)可匯入大的現(xiàn)代性語(yǔ)境中。它們與五四啟蒙大師的現(xiàn)代性作品共同生成了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性。如果說(shuō)，五四作家的作品是五四大傳統(tǒng)中的現(xiàn)代性，那么此類(lèi)作品則是五四以來(lái)小傳統(tǒng)中的現(xiàn)代性,或云民間的現(xiàn)代性。

“民間文學(xué)”自20世紀(jì)以來(lái)具有獨(dú)特的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義?！懊耖g文學(xué)”一直在中國(guó)與西洋文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間搖擺動(dòng)蕩，此時(shí)是被忽略的存在，彼時(shí)又是最時(shí)尚的表達(dá)。一般而言，大傳統(tǒng)(精英文化)和小傳統(tǒng)(民間文化)之間既相互獨(dú)立又相互交流。晚清社會(huì)動(dòng)蕩綱紀(jì)廢弛，草野間崛起大批仁人志士，因其特殊的社會(huì)地位與斗爭(zhēng)策略，大小傳統(tǒng)之間的交流較為暢通。*陳平原：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》，第234頁(yè)，北京大學(xué)出版社2005年版。在五四文化運(yùn)動(dòng)中，啟蒙者又將“民間文學(xué)”看作可資世用的文化資源與本土根脈。胡適將中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)劃分成兩條線，一條是“由民間興起的生動(dòng)的活文學(xué)”，一條是“僵死了的死文學(xué)”，由此構(gòu)建了來(lái)自民間的“白話文學(xué)史”的陳述話語(yǔ)。在《白話文學(xué)史》中，胡適梳理了從樂(lè)府歌辭到晚清評(píng)話小說(shuō)的白話文學(xué)脈絡(luò)。在《文學(xué)改良芻議》中,他甚至樂(lè)觀地“以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器，可斷言也”*胡適：《文學(xué)改良芻議》，載《新青年》1917年第2卷第5號(hào)。。他還在與友人書(shū)信中提到，“文學(xué)革命自當(dāng)從‘民間文學(xué)’(folklore,popular poetry,spoken language,etc.)入手，此無(wú)待言”*胡適：《胡適留學(xué)日記》，第845頁(yè)，上海商務(wù)印書(shū)館1947年版。。

正如學(xué)者指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者普遍認(rèn)可文學(xué)革命應(yīng)從外國(guó)文學(xué)與民間文學(xué)汲取養(yǎng)分這一思路。*陳平原：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》，第152頁(yè)。民間的公案文學(xué)是典型的“白話文學(xué)”或“俗文學(xué)”。清末隨著《三俠五義》的再三出版，一股“俠義”兼“公案”的混搭潮流頗為盛行。《三俠五義》來(lái)自北京民間評(píng)書(shū)藝人石玉昆的說(shuō)書(shū)底本。這種表演本具有十分鮮活的口語(yǔ)文化特征。在此類(lèi)作品中，人物出場(chǎng)必有固定模式，武打場(chǎng)面也有一定套路，官員斷案自然也有“私訪”“套供”等常見(jiàn)敘述模式。對(duì)于文人作品而言,這些都是不屑的小伎倆，但它們卻是口語(yǔ)文化的存在特征。在“原生口語(yǔ)文化中，為了有效地保存和再現(xiàn)仔細(xì)說(shuō)出來(lái)的思想，你必須要用有助于記憶的模式來(lái)思考問(wèn)題，而且這種思維模式必須有利于迅速用口語(yǔ)再現(xiàn)?！薄疤渍Z(yǔ)有助于增強(qiáng)話語(yǔ)的節(jié)奏感，同時(shí)又有助于記憶……它們構(gòu)成思想的實(shí)質(zhì)。沒(méi)有這些套語(yǔ)，大段口語(yǔ)的表達(dá)絕對(duì)不可能成立，因?yàn)樗枷刖驮⒂谶@些語(yǔ)言形式之中?！?[美]沃爾特·翁：《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化：詞語(yǔ)的技術(shù)化》，第25—26頁(yè)，何道寬譯,北京大學(xué)出版社2008年版。

晚清民初的民間正義類(lèi)書(shū)寫(xiě)大致包含三種類(lèi)型。一種是單純公案類(lèi)作品，如《李公案》《林公案》等，專(zhuān)講官員斷案事宜，此二書(shū)因所涉人物為近代名臣而具有了時(shí)代風(fēng)范?！独罟浮烦霭嬗?902年，講述光緒年間大臣李秉衡(李持鈞)在各地做官期間斷各種奇案之事?！读止浮分v述林則徐從緝拿盜賊到制定地方性禁煙法規(guī)再到虎門(mén)銷(xiāo)煙的傳奇經(jīng)歷。這兩部作品尤其后者更似斷案名公的人生履歷與通俗自傳。單純公案作品還包括《狄公案》，描寫(xiě)唐代狄仁杰斷案及政治斗爭(zhēng)。第二類(lèi)是公案兼世情類(lèi)作品，此類(lèi)作品往往以市井男女之情而牽連出命案，最終由官員出面勘驗(yàn)，奸情與命案同時(shí)浮出水面。典型者如《荊公案》(一題《殺子報(bào)》)《清風(fēng)閘》等。第三類(lèi)是公案兼?zhèn)b義類(lèi)作品，清官斷案同時(shí)有俠客幫助，代表作如《施公案》《三俠五義》《彭公案》等。此類(lèi)作品形成了“名臣大吏為中樞，以總領(lǐng)一切豪俊”的俠客助清官模式。無(wú)論是施公身邊的江湖豪杰黃天霸還是幫助包公剪除奸臣的五鼠、御貓展昭等,都成為俠義公案文學(xué)的主要看點(diǎn)。

從上述分類(lèi)可知，民間的作品類(lèi)型豐富多彩，而后世之人往往以第三類(lèi)即俠義公案類(lèi)來(lái)簡(jiǎn)括其特點(diǎn)、指摘其缺點(diǎn)，未免失之偏頗。民間公案類(lèi)作品往往關(guān)注市井情態(tài)與表演張力，具有文人作品少有的“口語(yǔ)”文化特征?！肚G公案》(《殺子報(bào)》)中徐氏雖本性風(fēng)流，結(jié)婚后卻也恪守婦道，相夫教子。當(dāng)丈夫病重時(shí)她悉心照料，并虔誠(chéng)地請(qǐng)來(lái)和尚念經(jīng)。等到丈夫彌留之際，她更是在病床前悲吟“指望與你同偕到老，誰(shuí)知今日半路分離。若然有些三長(zhǎng)兩短，奴家命薄沖犯孤鸞”*(清)佚名：《殺子報(bào)》,第12回，清刊本。，盡顯女性的溫柔體貼。丈夫死后，她與和尚納云多次偷情，納云的溫存讓她享受到生命的快樂(lè)。此處，人類(lèi)的生理本性在失去道德約束后處于散逸狀態(tài)之中。被兒子官?？雌萍榍榈男焓媳静幌霘⒆?，但是兒子多次去找納云挑釁并揚(yáng)言要公之于眾，這才使她逐漸失去理性最終殺子泄憤。小說(shuō)結(jié)尾引用《覺(jué)世經(jīng)》闡明懲惡的道德立場(chǎng)，但這顯然不是讀者關(guān)注的焦點(diǎn)。第十四回徐氏舉刀要?dú)⒆?，兒子苦苦哀求，一連十余個(gè)“親娘啊”令人肝腸寸斷。這種情感渲染來(lái)源于民間唱本，一唱三嘆，最能體現(xiàn)故事的敘述張力。此類(lèi)作品并非書(shū)齋之創(chuàng)作，而與書(shū)場(chǎng)中的評(píng)話表演息息相關(guān)。如1892年出版的《彭公案》,小說(shuō)序言中提到當(dāng)時(shí)北京彭公案說(shuō)書(shū)表演的火爆程度：“會(huì)廟場(chǎng)中談是書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，一時(shí)觀者如堵，聽(tīng)者忘倦?！?貪夢(mèng)道人：《彭公案》，光緒十八年立本堂刊本。光緒二十二年出版的《續(xù)彭公案》書(shū)首“采香居士”序云：“《彭公案》一書(shū)，前卷未能全終，使讀者衷心悶悶，不能暢懷。吾少游四海，喜讀各種閑書(shū)，偶閱《彭公案》前部，未能全函。吾喜在茶坊酒肆之中，聞聽(tīng)評(píng)談此書(shū)，吾津津有味，記誦即熟，故立意刊刻此書(shū)，流傳后，使同好之人得觀全終。”*《續(xù)彭公案》采香居士“序”，光緒二十五年上海書(shū)局石印本。該書(shū)令無(wú)數(shù)時(shí)人讀后為之癡迷，在民國(guó)時(shí)期大量評(píng)書(shū)藝人如尤少臺(tái)等也曾據(jù)此改編演出，成為書(shū)場(chǎng)的保留書(shū)目。筆者在《立言畫(huà)刊》等近代報(bào)刊上也查閱到很多電臺(tái)節(jié)目單中不乏劉公案、三俠五義等公案類(lèi)說(shuō)書(shū)節(jié)目。

美國(guó)學(xué)者沃爾特·翁在論述口語(yǔ)文化時(shí),將中國(guó)的公案小說(shuō)與西方偵探小說(shuō)做了有趣的對(duì)比。他提到，中國(guó)公案小說(shuō)成熟于18世紀(jì)和19世紀(jì)，在敘事材料上和愛(ài)倫坡相似，但沒(méi)有產(chǎn)生愛(ài)倫坡那樣分明的高潮，而是在行文中夾雜“冗長(zhǎng)的詩(shī)歌、離題的哲理議論”*[美]沃爾特·翁：《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化：詞語(yǔ)的技術(shù)化》，第114，48頁(yè)。。沃爾特·翁雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻道出了公案與偵探各自的生存秘籍，這也正是偵探文學(xué)在中國(guó)風(fēng)行多年而民間公案文學(xué)仍然深受歡迎的深層心理原因，即偵探文學(xué)內(nèi)化于心，形成“敘事的內(nèi)部轉(zhuǎn)向”，屬于典型的書(shū)面作品；而中國(guó)公案則因其深遠(yuǎn)的“評(píng)書(shū)”式表演風(fēng)格，而常常外化于口語(yǔ)及動(dòng)作，屬于口語(yǔ)范式的外顯式敘述。因此,公案文學(xué)雖然不如偵探縝密、科學(xué),卻有無(wú)法抗拒的語(yǔ)言魅力，在閱讀中會(huì)傳遞出鮮活的文化記憶。

四

上述文學(xué)的正義敘述與文化姿態(tài)在此意義上具有了現(xiàn)代人所缺失的原生態(tài)意味,因此必然會(huì)納入大的現(xiàn)代性文化體系之中?！肮浮鼻楣?jié)與“正義”書(shū)寫(xiě)成為民族的文化密碼。今天,中國(guó)影視劇中流行的案件敘述模式不是福爾摩斯式的個(gè)人偵探作品，而仍是傳統(tǒng)公案的敘述模式。從《少年包青天》到《大宋提刑官》再到《神探狄仁杰》，這些大眾傳媒下的電視劇雖然是按照文化工業(yè)流水線生產(chǎn)出的當(dāng)代影像，增加了當(dāng)代的文化想象與流行趣味，卻仍然與本土傳統(tǒng)公案文學(xué)有著密切的淵源關(guān)系?！渡倌臧嗵臁窢砍冻銮骞倥c民間俠客的無(wú)數(shù)關(guān)聯(lián)；《大宋提刑官》深入探討了宋代高級(jí)刑偵官員與官場(chǎng)游戲規(guī)則間的微妙關(guān)系與無(wú)奈抉擇；《神探狄仁杰》則是在大唐狄公每一次細(xì)致探案的背后都有一名歸順朝廷的前江湖高手李元方的忠心相助?！翱b密推理”與“俠客協(xié)助”已成為民眾認(rèn)可的文化符碼。

西方學(xué)者皮博蒂在其有關(guān)古希臘文學(xué)的著作中非常有洞見(jiàn)地指出，古希臘口頭史詩(shī)真正的思想或內(nèi)容存在于記憶中的傳統(tǒng)套語(yǔ)模式和詩(shī)節(jié)模式中，而不是存在于詩(shī)人有意識(shí)地組織或“謀劃”的敘事里。*[美]沃爾特·翁：《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化：詞語(yǔ)的技術(shù)化》，第114，48頁(yè)。在民間公案文學(xué)中,我們感受到了一種與精英書(shū)寫(xiě)的“謀劃”式作品不同的口傳套路。在某種語(yǔ)境下，這種無(wú)意為之的口傳文學(xué)可能會(huì)成為民族文化認(rèn)同的載體。一般認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性大致包括理性主義與現(xiàn)實(shí)主義，如重視文學(xué)的內(nèi)容、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)功用性及民族性。在民族國(guó)家形成中，民族性成為文學(xué)現(xiàn)代性的重要品質(zhì)與意涵，從而能夠?yàn)槊褡鍑?guó)家的建構(gòu)與形成提供文化的保障。這些都成為20世紀(jì)前后中國(guó)文學(xué)界的方向與愿景。

【責(zé)任編輯：趙小華；實(shí)習(xí)編輯：陶汝崇】

2016-03-10

I207.4

A

1000-5455(2017)02-0153-07

崔蘊(yùn)華，山西長(zhǎng)治人，文學(xué)博士，中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院教授。)