謝清果+祁菲菲?

摘 要：華夏傳播理論具有“心傳天下”的特質(zhì)，以仁兼濟(jì)天下為指歸，為中國(guó)傳播學(xué)增添一縷人文精神。為深入闡揚(yáng)華夏傳播理論的核心特質(zhì)，文章先從儒道佛思想與傳統(tǒng)文化中的成語(yǔ)入手，然后著重從內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播三個(gè)維度出發(fā)，力圖勾勒出華夏傳播理論的主要內(nèi)涵，進(jìn)而總結(jié)出其主要特征，最后基于歷史與現(xiàn)實(shí)考量，提出拓展華夏傳播理論的相關(guān)建議與對(duì)策。

關(guān)鍵詞：華夏傳播理論；心傳天下；仁；和諧

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）01-0004-09

研究問(wèn)題源起當(dāng)前傳播學(xué)界的焦慮，那就是中國(guó)亟須有中國(guó)自己的傳播理論來(lái)回應(yīng)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。雖然現(xiàn)今的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，整體社會(huì)發(fā)展水平迅速提高，但是文化軟實(shí)力卻沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐，甚至有部分文化虛無(wú)主義者全盤(pán)否定自身的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化日益迅猛，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系空前加強(qiáng)，文化霸權(quán)主義橫行，所以努力發(fā)展自身文化，提升文化軟實(shí)力迫在眉睫。對(duì)此，中國(guó)傳播學(xué)界不但不能缺席，而且應(yīng)當(dāng)積極發(fā)展“華夏傳播理論”，打造出傳播學(xué)“中華學(xué)派”，從而為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)中華傳播學(xué)的智慧。

在中國(guó)自身五千年的文明發(fā)展史中，有大量先賢總結(jié)的傳播觀點(diǎn)和原理，亦有不計(jì)其數(shù)的傳播事件和現(xiàn)象，這些豐富而極具價(jià)值的寶藏等待著我們?nèi)グl(fā)掘、整理和提煉。我們要努力繼承發(fā)揚(yáng)這些有價(jià)值的文化寶藏，并結(jié)合當(dāng)今世界實(shí)踐與中國(guó)的具體社會(huì)現(xiàn)狀，加以綜合創(chuàng)新，打造富有中國(guó)氣派的華夏傳播理論，進(jìn)而以華夏傳播理論作指導(dǎo)，更好地指導(dǎo)中國(guó)的傳播實(shí)踐。華夏傳播理論誕生于我國(guó)幾千年傳統(tǒng)社會(huì)的背景下，聚合了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化基因，擁有復(fù)雜又獨(dú)特的多民族文化傳播語(yǔ)境，并且隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展，而不斷豐富完善。這種理論體系與西方以實(shí)證主義、理性思維為主導(dǎo)的系統(tǒng)性傳播理論完全不同，以仁兼濟(jì)天下，具有“心傳天下”的理論特質(zhì)，并且?guī)в袧庵氐闹腥A色彩。

在思維與研究方法方面，華夏傳播理論多為生活經(jīng)驗(yàn)升華的哲理反思，而且非常注重傳播各個(gè)環(huán)節(jié)的和諧共通，注重受眾的心靈共鳴，重視傳播過(guò)程。另一方面，華夏傳播理論并非刻意探索規(guī)律，而是隨著歷史變遷演化而成，其表達(dá)方式也多為經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)，利于迅速傳播?？傊A夏傳播理論不像西方學(xué)術(shù)性的傳播理論體系那樣具有極強(qiáng)的系統(tǒng)性與實(shí)踐性，與之相反，該傳播理論是看似零散卻又自成體系的；看似虛無(wú)卻又無(wú)處不在；看似晦澀卻又適用于各種日常實(shí)踐；看似簡(jiǎn)單卻又蘊(yùn)藏著博大精深的一整套非常精妙的理論體系，只不過(guò)，還缺乏發(fā)現(xiàn)她的一雙雙慧眼。

為此，筆者從有關(guān)華夏傳播理論的內(nèi)容著手，則以儒、道、佛三家學(xué)派作為主著力點(diǎn)，再加上傳統(tǒng)文化中的成語(yǔ)、諺語(yǔ)等內(nèi)容，分別從人際傳播、人內(nèi)傳播、組織傳播等維度，對(duì)華夏傳播理論的主體進(jìn)行總體梳理與詳細(xì)分析，在此基礎(chǔ)上，對(duì)華夏傳播理論的整體體系與特征進(jìn)行概括總結(jié)。

一、華夏傳播理論的核心內(nèi)容

華夏傳播理論，又稱(chēng)華夏傳播學(xué)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)中的傳播活動(dòng)和傳播觀念進(jìn)行發(fā)掘、整理、研究和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起來(lái)的能夠闡釋和推進(jìn)中華文明可持續(xù)發(fā)展的傳播機(jī)制、規(guī)律和思想方法的學(xué)說(shuō)，亦是立足中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)，能夠華文明傳播現(xiàn)象，解決中國(guó)社會(huì)傳播問(wèn)題，運(yùn)用中華術(shù)語(yǔ)建構(gòu)起來(lái)具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的理論體系。

（一）傳統(tǒng)文化中的成語(yǔ)、諺語(yǔ)等透露出的傳播智慧

在古老的華夏文明體系里，除了已經(jīng)自成體系的成熟的各學(xué)派理論之外，我們還有許多民間智慧的結(jié)晶：如成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等，這些理論更加能代表古老中國(guó)在傳播方面的領(lǐng)悟與智慧。在此筆者僅列舉部分有代表性的例子作為切入點(diǎn)進(jìn)行概略地分析論證。

1.人心叵測(cè)：內(nèi)向傳播的復(fù)雜性與人際傳播的負(fù)外部性

“人心叵測(cè)”，即每個(gè)人的內(nèi)心都是難以捉摸且可能極具危險(xiǎn)性的，這個(gè)詞語(yǔ)充分表達(dá)出了內(nèi)向傳播的復(fù)雜性，內(nèi)向傳播作為一種個(gè)人內(nèi)部“主我”與“客我”的交流與過(guò)程，與他人的聯(lián)系本就不太緊密，又因?yàn)槊總€(gè)人在思考與處理事情時(shí)，著力點(diǎn)與思考方向是完全不同的，種種主客觀因素的累加愈加造成了內(nèi)向傳播的復(fù)雜性。

另一方面，“人心叵測(cè)”還揭示了人際傳播的負(fù)外部性，因?yàn)閮?nèi)向傳播是個(gè)人在人體內(nèi)部（主要是人的意識(shí)世界中）進(jìn)行信息處理的一系列過(guò)程，所以對(duì)他人而言，僅從人類(lèi)的共識(shí)來(lái)理解往往存在解碼上的難度。具體說(shuō)來(lái)，自我的編碼不一定能被他人恰當(dāng)?shù)亟獯a，很容易造成解碼錯(cuò)誤，從而加大了這種傳播難度，埋下了誤解乃至沖突的根源?？梢?jiàn)，“人心叵測(cè)”“知人知面不知心”等表述中蘊(yùn)藏著內(nèi)向傳播復(fù)雜性的認(rèn)知，甚至衍生出人際溝通的許多負(fù)面印象。

2.心有靈犀一點(diǎn)通：內(nèi)向傳播的共同性與人際傳播的特殊規(guī)律

與上面的“人心叵測(cè)”相對(duì)應(yīng)，還有另外一種傳播現(xiàn)象：“心有靈犀一點(diǎn)通”，這個(gè)詞語(yǔ)又揭示了內(nèi)向傳播的共同性，即個(gè)人內(nèi)部的信息處理活動(dòng)也是可以被他人恰當(dāng)?shù)亟獯a并加以傳播的。另一方面，這個(gè)詞語(yǔ)還暗示了人際傳播中的一種特殊規(guī)律，即心照不宣，心領(lǐng)神會(huì)，這種特殊的傳播形式可以脫離一般傳播要素的束縛，轉(zhuǎn)而以相同或相似的人類(lèi)經(jīng)歷和先前的溝通交流形成的對(duì)彼此行為方式的深切感知，加之相應(yīng)的認(rèn)知能力和價(jià)值認(rèn)同作為前提條件，從而實(shí)現(xiàn)在某種條件下的非言語(yǔ)溝通。

當(dāng)然，這類(lèi)成語(yǔ)只是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的冰山一隅，值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與探索的傳播智慧還數(shù)不勝數(shù)，這些都需要我們對(duì)華夏文明進(jìn)行深層次、多維度地學(xué)習(xí)與探索。

（二）重視倫理關(guān)系，仁禮同構(gòu)的儒家

儒家主張修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)，注重秩序和人與人之間的倫理關(guān)系，仁禮同構(gòu)，并堅(jiān)持奉行中庸之道。它維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。以“仁”為核心，和諧溝通思想貫穿其中。

儒家重視人際傳播，人際傳播甚至為其思想核心所在，同時(shí)在組織傳播與內(nèi)向傳播方面也有較多貢獻(xiàn)。人際傳播方面，形成了注重規(guī)范、和諧與責(zé)任的成熟傳播體系，內(nèi)向傳播方面，重視人的自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)部的和諧與“中庸”之道，組織傳播方面仍是以“仁禮同構(gòu)”為中心思想，強(qiáng)調(diào)秩序與和諧共行。

1.和諧與規(guī)范并行，注重責(zé)任和誠(chéng)信的儒家人際傳播

（1）三綱：強(qiáng)調(diào)表率性與責(zé)任的人際傳播。三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子。“三綱”的主要內(nèi)容是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。這一思想如今普遍被認(rèn)為是古代封建君權(quán)社會(huì)的文化產(chǎn)物，已不適用于人權(quán)平等的現(xiàn)代社會(huì)。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，我們完全可對(duì)這一思想作出全新的闡釋?zhuān)熬V”者，表率也。所以我們可把“三綱”延伸為：君主理應(yīng)成為臣下的表率，父親理應(yīng)成為兒子的表率，丈夫理應(yīng)成為妻子的表率。根據(jù)這種現(xiàn)代意義的延伸與理解，我們可以得出結(jié)論：身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。從古至今，儒家這一基本的倫理思想對(duì)塑造表率性的人際傳播關(guān)系，促進(jìn)人際傳播中的責(zé)任培養(yǎng)起到重要作用。

（2）五達(dá)道：強(qiáng)調(diào)規(guī)范的人際傳播。五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)天下通行的五種基本人際關(guān)系，即君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友之間的交往。到了現(xiàn)代社會(huì)，將君臣關(guān)系視為上下級(jí)關(guān)系，這五種人際關(guān)系仍然是現(xiàn)代社會(huì)的基本傳播脈絡(luò)，我們可以以“五達(dá)道”為傳播范本，對(duì)日常的多種人際關(guān)系進(jìn)行梳理分類(lèi)，找準(zhǔn)自己在五種基本人際關(guān)系中各自的準(zhǔn)確定位，恰當(dāng)?shù)匕盐詹⑶艺_處理這五種人際關(guān)系，促進(jìn)規(guī)范的人際傳播關(guān)系的建立，最終達(dá)到太平和合的理想境界。

（3）誠(chéng)信：人際傳播的基礎(chǔ)。儒家倫理重誠(chéng)信?？鬃右幌蚍浅Ｖ匾暋靶拧钡膬r(jià)值，并且將“信”列為個(gè)人、社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重要類(lèi)目。孔子說(shuō)，“人而無(wú)信，不知其可也”[1]，他將“信”看作個(gè)人建功立業(yè)的前提條件；還說(shuō)，“言必信，行必果”[1]， 將“信”看作個(gè)人待人處事中不可缺少的品德。直至今日，誠(chéng)信都是一切人際溝通順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。

（4）和諧傳播：整體和諧、群體和諧與道德和諧的人際傳播。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。[1]“和”與“同”是我們對(duì)待日常人際關(guān)系的兩種基本取向。但是什么才是真正的和諧呢？真正的和諧不是沒(méi)有分歧、沒(méi)有原則的純粹相同，而是各種不同的意見(jiàn)通過(guò)交流、討論、融合之后形成的新的均衡狀態(tài)，這種和氣是尊重不同的“和”，即“和而不同”。

儒家的和諧內(nèi)涵主要包括三個(gè)層面：

儒家和諧的第一層面超出了西方普遍意義上的組織、人際、人內(nèi)傳播領(lǐng)域，從一個(gè)更為整體宏觀的視角對(duì)“和諧”進(jìn)行考察，即注重人與自然、人與宇宙萬(wàn)物的整體性和諧。在這一領(lǐng)域，較為典型的有我們最為熟知的“天人合一”、“萬(wàn)物一體”思想；第二層次則偏重于人際傳播領(lǐng)域，主要強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與人的群體和諧?！渡袝?shū)·堯典》中“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”的主張，其實(shí)描述的就是古代以國(guó)家、族群為主體，進(jìn)而達(dá)到它們之間的一種和諧狀態(tài)。而《周易·乾卦·彖辭》所說(shuō)的“保合大和……萬(wàn)國(guó)咸寧”，文中提到的“太和”也是作者認(rèn)知中群體和諧的理想境界；第三層次則對(duì)應(yīng)于現(xiàn)今的人內(nèi)傳播領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的身心和諧[2]。

綜上所述，儒家文化的和諧觀，其實(shí)是整體和諧、群體和諧與道德和諧辯證統(tǒng)一的和諧觀，它是以尊重“不同”為前提，以“仁”為核心價(jià)值觀照，以“和”為目標(biāo)，同時(shí)也將“和”視為方法途徑，以義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥等范疇為主要著力點(diǎn)的道德人文主義思想體系[2]。

（5）己所不欲勿施于人：尊重他人，平等待人的人際傳播?？鬃釉唬骸凹核挥?，勿施于人”[1]，自己不愿承受的事切莫強(qiáng)加在別人身上。人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，這是對(duì)他人的一種基本尊重，也是平等待人的基本修養(yǎng)。在日常生活中，我們除了關(guān)注自身想法，也要注意他人的存在，人與人之間是對(duì)等的，切勿將自己的意志強(qiáng)加于他人。這也是人際傳播中處理人際關(guān)系的一大重要原則。

2.仁禮同構(gòu)、仁者愛(ài)人的儒家組織傳播思想

（1）仁而有序，仁禮同構(gòu)：注重秩序的組織傳播。儒家在組織傳播方面，強(qiáng)調(diào)“仁而有序”，在堅(jiān)持其一貫的“仁”思想之外，注重“禮”與“序”，即強(qiáng)調(diào)秩序，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)之分。這一思想對(duì)現(xiàn)代的組織傳播也是有一定借鑒意義的，注重組織傳播中的秩序與分層。

（2）仁者愛(ài)人：注重道德、愛(ài)心與包容的組織傳播。在古代封建社會(huì)，儒家思想強(qiáng)調(diào)德政、禮治和人治，注重道德感化。儒家傳播遵循仁禮兩大核心思想為真理?？鬃诱J(rèn)為，仁作為價(jià)值之源，一切德行之源，一切禮儀之本源，是絕對(duì)的，它超越一切時(shí)空架構(gòu)。仁是內(nèi)在性原則，它可表現(xiàn)為不同的德，而呈現(xiàn)為不同的形態(tài)。而禮是相對(duì)的，禮在不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，不同的人際關(guān)系中都具有相對(duì)固定的形式，并且它隨社會(huì)形態(tài)的變化而改易其內(nèi)容。這種外在性的規(guī)約彌漫在各種不同人際關(guān)系之中，并成為調(diào)整人際關(guān)系的規(guī)范[3]。

到了現(xiàn)代社會(huì)，德政與禮治同樣適用于現(xiàn)代組織傳播，即注重愛(ài)心與包容、道德，在堅(jiān)持以“仁”為核心的前提下，注重“禮”，強(qiáng)調(diào)組織秩序的建立與維護(hù)，最終達(dá)到清除、減少組織及組織成員對(duì)自身環(huán)境的不確定性，溝通組織內(nèi)部聯(lián)系，促進(jìn)和諧包容傳播的目的。

3.講究克己復(fù)禮、力行中道的儒家內(nèi)向傳播思想

（1）內(nèi)向傳播的基礎(chǔ)：注重道德規(guī)范的“自省”、“克己復(fù)禮”。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自省，克己復(fù)禮，即約束自己，使自己品行提升，最終使每件事都?xì)w于“禮”。儒家強(qiáng)調(diào)的“禮”是當(dāng)時(shí)西周的禮，但是經(jīng)過(guò)千百年的演化，其內(nèi)涵早已產(chǎn)生了許多引申與轉(zhuǎn)化。我們現(xiàn)今社會(huì)的內(nèi)向傳播同樣可以此為基本準(zhǔn)則，即內(nèi)向傳播中要注重自我反省，克制并戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘?！岸Y”字即是“理”字，禮乃固理之不可易者，復(fù)禮就是要恢復(fù)到人際規(guī)范的原本的合理狀態(tài)。

儒家還強(qiáng)調(diào)“以禮馭情”，我們要時(shí)刻注意以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，約束自我，使自己的舉手投足都能遵循社會(huì)認(rèn)可的道德規(guī)范?？傊?，即注重個(gè)人反省，這個(gè)層面的傳播注重自我身心關(guān)系的處理，屬個(gè)人內(nèi)部傳播，是內(nèi)向傳播的基礎(chǔ)與前提。

（2）內(nèi)向傳播基本準(zhǔn)則：注重主觀意志力量與責(zé)任的“五?！庇^念。貫穿于中華倫理的“五?！?，即仁、義、禮、智、信，成為傳統(tǒng)中國(guó)人規(guī)范自我，提升自己的思想指南。古人最先提出了“仁”的觀念，也就是如今所謂的換位思考，它以愛(ài)為核心內(nèi)涵，注重關(guān)系和諧，而這一切都源于個(gè)體高尚的道德意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)他者的利益為達(dá)到個(gè)人利益的前提和基礎(chǔ)。“仁”看似是最基本的德目，但是要深入地貫徹堅(jiān)持它，又談何容易，所以“仁”在某種意義上也是最高的德目標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)，“仁”還是一種最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。而以“仁”為核心形成的古代人文情操，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造，完全可以轉(zhuǎn)化為適用于當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代人文精神。

義，經(jīng)常與仁并用，通常意義上被視為道德的兩個(gè)典型維度，并稱(chēng)為“仁至義盡”。在價(jià)值觀方面對(duì)“義”進(jìn)行解讀，即是倡導(dǎo)我們根據(jù)自己的“位”做適宜的事情，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。如“義不容辭”，“義無(wú)反顧”，“見(jiàn)義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴(yán)”等；另一方面，如果在人生觀方面對(duì)“義”進(jìn)行解讀，“義”則是強(qiáng)調(diào)人生理應(yīng)承擔(dān)的道義責(zé)任和奉獻(xiàn)精神經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展，“義”如今仍是中國(guó)人崇高道德的表現(xiàn)，如義診、義演、義賣(mài)、義務(wù)等。

禮，與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的外在表現(xiàn)。第一，在組織傳播與社會(huì)整體發(fā)展的維度，我們強(qiáng)調(diào)“明禮”，廣義上來(lái)說(shuō)，是講文明；狹義上來(lái)說(shuō)，作為社會(huì)中待人接物的表現(xiàn)，我們謂其“禮節(jié)”、“禮儀”；第二，在內(nèi)向傳播維度，“禮”也是調(diào)適個(gè)體修養(yǎng)的重要原則，我們謂其為“禮貌”；第三，在人際傳播維度，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，也注重“禮”，我們謂其為“禮讓”。而關(guān)于“禮”的這些原則，不管是禮節(jié)、禮貌還是禮讓?zhuān)鼈兤鋵?shí)已經(jīng)成為一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、甚至一個(gè)國(guó)家文明程度的表征和直觀展現(xiàn)?！岸Y之用，和為貴”，“禮”的最終價(jià)值取向是“和諧”。如今我國(guó)正在積極構(gòu)建和諧社會(huì)，更加需要我們對(duì)傳統(tǒng)的“禮”進(jìn)行新的繼承發(fā)揚(yáng)。禮有禮儀與禮義兩個(gè)互為表里的內(nèi)涵。禮義是禮儀的內(nèi)在指導(dǎo)思想，而禮儀是禮義的外在表征。個(gè)體只有深切的體認(rèn)“禮義”才能在行為上表現(xiàn)為得體的“禮儀”。

智，矢口日，矢，即是箭；口即是口；日即是太陽(yáng)。表義為口中言語(yǔ)如箭出口而說(shuō)太陽(yáng)。內(nèi)義為，知日，知太陽(yáng)之陰陽(yáng)也。廣義為明萬(wàn)物陰陽(yáng)之本，對(duì)事物過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的變化對(duì)答如流，胸有成竹。所以“智”其實(shí)包含兩個(gè)基本層次，首先是科學(xué)智慧，而后延伸到了道德領(lǐng)域，夸獎(jiǎng)一個(gè)人經(jīng)常稱(chēng)其為“智者”，其實(shí)正是對(duì)其科學(xué)智慧與道德情操的雙重肯定。把科學(xué)精神與人文精懷美妙地結(jié)合起來(lái)，相互促進(jìn)，這正是我們今天亟須發(fā)揚(yáng)的。另一方面，智還是理性的體現(xiàn)，欲行仁盡義合禮都需要有“智”的配合，因?yàn)橹挥姓?dāng)性、合理性的“智”的考量才能有效地履踐人文精神。

信，乃人言，是說(shuō)人要對(duì)自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)任，“信”不僅是為人處事的根本，更是興業(yè)與治世之道。言而有信、一言九鼎、一諾千金、君子一言，駟馬難追，關(guān)于誠(chéng)信的古代諺語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)，也在各個(gè)層面上表明，守信用、講信義是中華民族幾千年來(lái)始終堅(jiān)持并且共同認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德?！靶拧背蔀楂@得他人認(rèn)同的關(guān)聯(lián)性概念，內(nèi)向傳播的目標(biāo)是通過(guò)身心的調(diào)適，進(jìn)而外放為言行舉止，而言行舉行獲得他人、社會(huì)的認(rèn)同，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了“信”。

五常是儒家道德規(guī)范的核心內(nèi)容，也是引導(dǎo)自我內(nèi)部傳播與規(guī)范人際溝通的基本準(zhǔn)則，這一思想對(duì)塑造中華民族性格起到了十分積極的作用，如重視發(fā)揮個(gè)體自身的主觀能動(dòng)性，愛(ài)惜自我的節(jié)操，培育堅(jiān)強(qiáng)的自我克制能力，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和歷史使命等。

（3）中庸之道：促進(jìn)良性循環(huán)的內(nèi)向傳播。中庸之道，即指奉行不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度，被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)美麗人生、和諧社會(huì)和世界的方法論與道德境界。這種思維方法強(qiáng)調(diào)個(gè)體思維不走極端，保持中正、中和、時(shí)中、經(jīng)權(quán)等方面靈活統(tǒng)一。

中庸之道含有多層意義，第一層含義是：人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張；第二層含義是：人需要保持中正平和；第三層含義是：每個(gè)人都應(yīng)有自己的一技之長(zhǎng)，做一個(gè)對(duì)他人、家庭和社會(huì)有用的人才；又指人要忠實(shí)于自己的崗位，在其位，忠其職。總之，中庸之道通過(guò)以上三個(gè)方面，力圖達(dá)到天性與人性合一，理性與情感合一，外內(nèi)合一的理想境界。

總之，中庸之道的要旨是啟發(fā)人們自覺(jué)地開(kāi)展自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我升華，進(jìn)而把自己培養(yǎng)成為至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的圣人，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。如此看來(lái)，中庸之道不啻為促進(jìn)個(gè)人良性循環(huán)的內(nèi)向傳播的良好方式。

（4）個(gè)體內(nèi)部的和諧傳播：身心和諧。上文已言，和諧傳播的第三層次是著力于內(nèi)向傳播維度的自我身心和諧?？鬃犹岢龅摹翱思簭?fù)禮為仁”“為仁由己”“修己以敬”等主張，都在各種層面上強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的身心和諧，并且倡導(dǎo)人們通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到這種內(nèi)向傳播的和諧狀態(tài)，進(jìn)而成就君子人格。

人內(nèi)和諧是指?jìng)€(gè)體內(nèi)心清靜寧?kù)o，具有高尚的道德情操，健全的人格，能夠自然覺(jué)地做到“慎獨(dú)”。與之相對(duì)應(yīng)的是，先秦儒家非常重視內(nèi)向傳播，并且提出通過(guò)“內(nèi)省”方式促進(jìn)人內(nèi)和諧的明確主張。儒家文化在內(nèi)向傳播領(lǐng)域，一直強(qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性，并且提出 “三省吾身”的主張，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[1]，從各個(gè)層面著手，通過(guò)各種方法，力圖達(dá)到人內(nèi)的身心和諧。

值得注意的是，儒家的身心和諧理論已經(jīng)超出了現(xiàn)今普遍意義上的所謂內(nèi)向傳播、人際傳播領(lǐng)域，而是將其提升到了治國(guó)安邦、世界和諧的高度，這種情況正體現(xiàn)了中華文化歷來(lái)十分重視發(fā)揮個(gè)體的主體性。而且，儒家的主體性是一種“求諸己”而非“求諸人”的主體性。梁漱溟曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人的人生是向里（即內(nèi)?。?用力的。在我國(guó)的人際傳播觀念中，各種關(guān)系能否實(shí)現(xiàn)和諧共處，關(guān)鍵在主體自覺(jué)地以禮來(lái)自我約束[4]。而這種情況更加證明了人內(nèi)身心和諧的重要意義，只有傳播的源頭——傳播主體達(dá)到了個(gè)體內(nèi)部的身心和諧，才能促進(jìn)其他各種人際、組織、社會(huì)關(guān)系的整體和諧與發(fā)展。

（5）化性起偽：注重個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)。荀子提出“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”[5]，他認(rèn)為可用禮義法度等去引導(dǎo)人的自然本性，改造人的本性，使之樹(shù)立道德觀念，這是內(nèi)向傳播中個(gè)人與社會(huì)良性互動(dòng)的經(jīng)典法則。而“化性起偽”這一學(xué)說(shuō)，在方法途徑與目標(biāo)方面都注重個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合與互動(dòng)。

從方法途徑方面，荀子這一獨(dú)特的“化性起偽”學(xué)說(shuō)，主張用禮義、法度去引導(dǎo)、改造人的自然本性，使之樹(shù)立道德觀念。荀子以“勸學(xué)”為入手處，提升個(gè)體理性自覺(jué)，而以“明禮”作為為學(xué)的基本目標(biāo)，即通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)知禮，守禮，從而一方面達(dá)到道德教化的目標(biāo)，另一方面又實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和諧有序的效果。從目標(biāo)來(lái)看，“化性起偽”以“成人”與“天下治”為道德教化的終極目標(biāo)，就個(gè)體來(lái)講，是“成人”，即通過(guò)人的努力，實(shí)現(xiàn)“性偽合”；就社會(huì)來(lái)講，是“天下治”。當(dāng)個(gè)體的“成人”境界達(dá)到了，他們達(dá)到了理想的道德操守境界，通過(guò)化性起偽，達(dá)到“性偽合”。如此具有道德理性的“成人”多了，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)公平正義，明禮守法的“天下治”局面[6]。

4.內(nèi)向傳播、人際傳播到組織傳播的遞進(jìn)與融合

（1）儒家思想的核心：貫穿三種傳播的“仁”與“和諧”?！叭省迸c“和諧”是貫穿于儒家傳播的兩個(gè)基本思想與關(guān)鍵詞，且貫穿于內(nèi)向傳播、人際傳播與組織傳播三個(gè)主要環(huán)節(jié)。

如儒家在內(nèi)向傳播方面，“自省”“克己復(fù)禮”“為仁由己”“修己以敬”等觀念，都是注重個(gè)人內(nèi)部的和諧傳播；還有注重主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)責(zé)任的“五?！庇^念，以及促進(jìn)良性循環(huán)的內(nèi)向傳播的中庸之道，這些內(nèi)向傳播的相關(guān)觀念都是以“仁”與“和諧”為核心。而在人際傳播方面，如強(qiáng)調(diào)表率性與責(zé)任性的三綱，強(qiáng)調(diào)規(guī)范性人際傳播關(guān)系的五達(dá)道；還有“君子和而不同，小人同而不和”等強(qiáng)調(diào)和諧的人際傳播觀念，“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)尊重與平等的人際傳播觀念，這些人際傳播觀念都是以“仁”與“和諧”為核心準(zhǔn)則。在組織傳播方面，儒家的“仁而有序，仁禮同構(gòu)”觀念及“仁者愛(ài)人”這些組織傳播觀念也都是注重道德、愛(ài)心與和諧包容的。

（2）三綱五常：適用于三種傳播的核心準(zhǔn)則。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。君主理當(dāng)給臣下當(dāng)表率，父親理當(dāng)成為兒子的榜樣，丈夫也應(yīng)成為妻子的楷模。身處何種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這種注重角色定位與責(zé)任的傳播觀念對(duì)于每個(gè)人的內(nèi)向傳播都起到積極的作用，促進(jìn)個(gè)人注重自我反省與提升；另一方面，這種觀念可以促進(jìn)每個(gè)人對(duì)父子、夫妻關(guān)系的理解，有利于塑造表率性的人際傳播關(guān)系，促進(jìn)人際傳播中的責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)，有效地促進(jìn)我們對(duì)人際傳播關(guān)系的處理；而其對(duì)君臣關(guān)系的理解對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的組織傳播更是有諸多可借鑒之處。

五常：仁、義、禮、智、信。這一準(zhǔn)則其實(shí)在強(qiáng)調(diào)人際傳播與組織傳播的責(zé)任與秩序的同時(shí)，也重視個(gè)人主觀意志力量與內(nèi)向傳播的培養(yǎng)與促進(jìn)。

所以說(shuō)，即使放在現(xiàn)代社會(huì)，“三綱五?！苯?jīng)過(guò)現(xiàn)代性詮釋之后也是極具價(jià)值的，這一思想準(zhǔn)則依然適用于內(nèi)向傳播、人際傳播與組織傳播三種傳播方式，并且可以積極有效地促進(jìn)這三種傳播關(guān)系的和諧發(fā)展。

（3）內(nèi)圣外王：三種傳播類(lèi)型的良性互動(dòng)。儒家思想體系是倫理政治型的體系，其目標(biāo)是達(dá)到“內(nèi)圣外王”的思想境界。內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道?！皟?nèi)圣外王”觀的發(fā)展又分為幾大階段：從孔子的“由仁及禮”到孟子的“性善政仁”，再到荀子的“盡倫盡制”。

“內(nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》。但是從宋朝之后，儒釋道三教合流，理學(xué)逐漸興起并且迅速發(fā)展，許多人開(kāi)始用“內(nèi)圣外王”這一理念對(duì)儒學(xué)進(jìn)行闡釋與解讀?！墩撜Z(yǔ)》有云：“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”[1]由禮啟仁，強(qiáng)調(diào)禮是仁的基礎(chǔ)與前提；孔子還說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”[1]，由仁及禮，強(qiáng)調(diào)了“禮”對(duì)各種道德的約束功能，認(rèn)為“仁”是“禮”的核心內(nèi)涵.綜上所述，由仁及禮，由禮啟仁，二者緊密聯(lián)系，相互作用，為儒家內(nèi)圣與外王的組合奠定了理論基礎(chǔ)。孟子因襲了孔子由仁及禮的思想，并且在其基礎(chǔ)上提出了“以仁心通仁政”這一塑造“內(nèi)圣外王”理想人格的路徑。另一方面，孟子較為注重傳播主體本身主體性的發(fā)揮，他提出“性善論”，強(qiáng)調(diào)人具有“四端”的天然道德自覺(jué)，可見(jiàn)其突出了“內(nèi)圣外王”中“內(nèi)圣”這一層面的極端重要性[7]。與孟子注重“內(nèi)圣”的思路不同，荀子則是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)理想人格的“外王”一維。在這一思路的基礎(chǔ)之上，荀子進(jìn)一步提出了造就“外王”理想人格的具體路徑，即“天地一禮義一君子”。[7]

老子的《道德經(jīng)》有言：“治大國(guó)如烹小鮮”。此語(yǔ)體現(xiàn)出“內(nèi)圣外王”的思維和理路，強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)有舉重若輕的氣度和愛(ài)民親民的不折騰的理念?！皟?nèi)圣外王”這一思想作為儒道互補(bǔ)的典型成果，是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的思想精髓，蘊(yùn)含著深厚民族精神和道德情懷，只要加以合理利用，它完全可成為我們當(dāng)代道德與社會(huì)發(fā)展的重要依據(jù)與發(fā)展動(dòng)力。

在“內(nèi)圣”方面，孔子主張“為仁由己”，非常重視主體性的發(fā)揮，認(rèn)為能不能成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己。在“外王”方面，儒家以“修身”為著力點(diǎn)，而以“治人”為試金石，其身正，不令而行，其自不正，則雖令不行。在儒家思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的，即內(nèi)向傳播促進(jìn)人際傳播與組織傳播。同樣，內(nèi)圣只有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。即組織傳播促進(jìn)人際傳播與內(nèi)向傳播的最終實(shí)現(xiàn)。

“內(nèi)圣外王”的這一思想，體現(xiàn)了儒家道德與政治的直接統(tǒng)一，道德偏向內(nèi)向傳播與人際傳播，而政治偏向組織傳播，“內(nèi)圣外王”即倡導(dǎo)內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播的融合與統(tǒng)一[7]。

（4）修身齊家治國(guó)平天下：三種傳播類(lèi)型的遞進(jìn)與融合。修身齊家治國(guó)平天下即，那些要想讓天下人都成為光明正大品德的人，先要治理自己的國(guó)家先達(dá)到這一點(diǎn)；要想治理自己的國(guó)家達(dá)到這一點(diǎn)，先要管理好自己的家；要想管理好自己的家，先要涵養(yǎng)自身的德性；要想涵養(yǎng)自身的德性，先要端正自己的心志；要端正自己的心志，先要做到真誠(chéng)自己的意念。修身主要指?jìng)€(gè)人的內(nèi)向傳播，齊家則屬人際傳播，而治國(guó)平天下意屬組織傳播?？梢?jiàn)，這句話可說(shuō)充分地體現(xiàn)了內(nèi)向傳播、人際傳播與組織傳播間的層層遞進(jìn)與最終的融合。

（三）追求道法自然與辯證思維的道家傳播智慧

道家以尊道貴德、虛靜無(wú)為、去欲不爭(zhēng)、返樸歸真為品格，講究自正自化，主旨是自然和諧，道法自然，以無(wú)為治國(guó)。從而在內(nèi)向傳播、非語(yǔ)言傳播、人際傳播等方面的思想獨(dú)樹(shù)一幟[8]。內(nèi)向傳播方面強(qiáng)調(diào)清靜柔弱與自我升華，人際傳播方面注重“慎言”思想，強(qiáng)調(diào)含蓄內(nèi)斂的溝通方式，組織傳播方面則以“無(wú)為而治”為思想核心。

1.物我消融的道家內(nèi)向傳播智慧

（1）莊子“吾喪我”思想：人物合一，和諧自然的傳播。“吾喪我”[9]思想，形容人表面上臻入一種行如槁木，心如死灰的境界，但本質(zhì)上卻是主體能“以明”、“葆光”、“朝徹”、“見(jiàn)獨(dú)”而與物為一，忘記了自己，進(jìn)入忘我的至高境界。對(duì)“吾喪我”的理解主要有幾種說(shuō)法：第一種說(shuō)法認(rèn)為“吾喪我”是物我兩忘的意思；第二種說(shuō)法認(rèn)為“吾喪我”是忘己形的意思；第三種說(shuō)法認(rèn)為“吾喪我”是摒棄我見(jiàn)的意思。

《莊子》書(shū)中所描述的“吾喪我”境界，主要包含兩層含義，既要“喪形”，又要“喪心”，這種境界聽(tīng)起來(lái)的確很難達(dá)到。但是值得注意的是，莊子認(rèn)為的“喪心”，應(yīng)該不是意味著心之活動(dòng)完全停止。甚至與此相反的是，在達(dá)到“吾喪我”的境界之后，呈現(xiàn)在自我意識(shí)中的，不僅不是一片黑暗荒涼之“無(wú)”的世界，而是有著相當(dāng)豐富多彩的畫(huà)面，世界本來(lái)的豐富性都對(duì)自我敞開(kāi)了。總而言之，這是形容精神因解放而得到自由后的理想境界。

“吾”喪我之后是如此一種解放自由的理想境界，但是怎樣才能達(dá)到這種境界呢？“吾”又是如何“喪我”呢？莊子提出“以明”與“道樞”的解脫法門(mén)。何謂“明”，即知事物的本末究竟，自然不“昧”，自然不“芒”，謂之“明”。不管是“道樞”、“以明”這兩種基本路徑，還是“兩行”、“知至”、“葆光”等相關(guān)思想，這些都是從正面對(duì)人生的理想境界進(jìn)行探索，而“喪我”則是從反面而言的超越，兩者一正一反，成為一個(gè)合體，從而促進(jìn)了莊子“齊物”思想的達(dá)成，而“齊物”這種思維方法其實(shí)是一種辯證看待事物的眼光和胸懷。[10]

眾多學(xué)者普遍認(rèn)為“吾喪我”之后能夠達(dá)到一種理想中的自由境界，但是這種境界究竟是怎樣的呢？其實(shí)，“吾喪我”的狀態(tài)不是主體自我的不存在，而是受世俗塵垢污染的那個(gè)“俗我”的拋卻、丟棄。而只有拋卻了“俗我”，才可以臻至與物一體的完全“物化”的狀態(tài)。

總體來(lái)說(shuō)，莊子的“吾喪我”思想體現(xiàn)了人物合一的理想境界中的一種內(nèi)向傳播狀態(tài)[10]。

（2）老子的無(wú)身觀：消除外界干擾與自我升華，自我主體意識(shí)。老子的自我觀蘊(yùn)藏著獨(dú)特的內(nèi)向傳播智慧，主要體現(xiàn)在要求自我確立起“惟道是從”的主體意識(shí)，進(jìn)而以”道”的符號(hào)象征意義為媒介來(lái)引導(dǎo)自我省思，不斷消除世俗價(jià)值觀的污染，最終實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”的自然、自由的人生境界。與側(cè)重考察自我與社會(huì)互動(dòng)的西方內(nèi)向傳播理論相比，老子的內(nèi)向傳播智慧反而更傾向于消融社會(huì)性對(duì)自我超越的干擾，注重自我內(nèi)心通過(guò)向“道”的復(fù)歸而實(shí)現(xiàn)自我升華[11]。

老子倡導(dǎo)清靜無(wú)為，待人處事柔弱不爭(zhēng)，從而能夠營(yíng)造一個(gè)平安喜樂(lè)的良好心境，而要做到這一點(diǎn)，則必須心定于道，一方面，以“唯施是畏”自警，對(duì)自己的言行保有高度自覺(jué)。另一方面，以“惟道是從”自勵(lì)，堅(jiān)信道是平安的源泉，正當(dāng)?shù)淖非罂梢詫?shí)現(xiàn)，可能的過(guò)錯(cuò)也易于消逝。世人如能以大道的寬容、謙下、中和等本性作為自己的指導(dǎo)思想，就能在實(shí)踐中做到“清”“靜”“凈”，洋溢出一派“圣人”的氣象，此時(shí)便無(wú)身無(wú)我，逍遙自適，這正是老子內(nèi)向傳播的要義所在。

另一方面，老子呼吁人類(lèi)更多思索自身，即提倡從內(nèi)向傳播上實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)自身人生意義的完整占有。但是，在具體實(shí)現(xiàn)路徑方面，老子提出了與西方傳播學(xué)內(nèi)向傳播理論相反的操作指向，即通過(guò)對(duì)社會(huì)性活動(dòng)的有意識(shí)地減損，進(jìn)而虛空心靈，破除成見(jiàn)，超越人類(lèi)已有知識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)自我升華[11]。老子告訴我們，在求學(xué)的過(guò)程中，知識(shí)會(huì)日益積累增加；但是當(dāng)我們探尋“道”時(shí)，就不能靠積累知識(shí)，而要靠‘玄覽、‘靜觀，要逐漸減少自己的主觀意識(shí)與思維見(jiàn)解?！盀榈馈笔遣粩喑揭磺杏行巍⒂忻拇嬖?，表現(xiàn)在日常生活中就是要不斷減損自我對(duì)社會(huì)和他者的依賴(lài)，最終才能達(dá)到像“道”那樣無(wú)可匹敵的自由，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的理想境界。

（3）守一：注重內(nèi)向傳播的專(zhuān)注性?！兜赖陆?jīng)》第十二章深刻地指出“五色”具有令人“目盲”的可能危害；“五音”具有令人“耳聾”的可能后果；五味具有令人“口爽”的味覺(jué)傷害；“馳騁畋獵”，具有產(chǎn)生“令人心發(fā)狂”的可能后果；“難得之貨”，往往令人的行動(dòng)受到妨礙；所以，圣人奉行“為腹不為目”的生活法則[12]。不管古代還是現(xiàn)代，人們經(jīng)常會(huì)受到色、聲、香、味等等外界事物的干擾和誘惑。尤其是在現(xiàn)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，如果我們不能及時(shí)控制自己，任由自己的心意追隨外界事物不停地忙碌，時(shí)間久了一定會(huì)危害自身的身心健康。相反，我們?nèi)绻軌蜃駨牡兰业摹笆匾弧盵13]原則，放松并回收自我的心志，聚焦于自身，力求身心合一，不為外物牽絆，保持氣定神閑的心靈境界，如此便能身心康泰。

因此，圣人“為腹不為目”之意，一方面是吃飽肚子維持生命的基本生存，另一方面是強(qiáng)調(diào)意識(shí)向內(nèi)，不向外去追逐聲色犬馬的享樂(lè)，自覺(jué)摒棄各種花花世界的誘惑，滿足于清靜自然的生活方式。堅(jiān)守堅(jiān)定正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，貫徹“守一”原則，以實(shí)現(xiàn)自我身心愉悅作為人生的自然。

“守一”指在身心安靜的情況下，通過(guò)心理調(diào)節(jié)、心理暗示等方法，把意念集中到身體的某一部位，以改善身心環(huán)境，其側(cè)重點(diǎn)不在煉形，而是養(yǎng)神，目的是通過(guò)對(duì)心神的調(diào)節(jié)與修煉，排除心中雜念，保持心神清靜[20]。根據(jù)以上的種種闡述，我們將道家的內(nèi)向傳播歸結(jié)為排除干擾，保持清靜的內(nèi)向傳播方式。

2.自然天成的人際傳播智慧

（1）“君子之交淡如水”：自然不造作的人際傳播智慧。莊子在《莊子·山木》一章中，提出：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕”。[9]這是莊子對(duì)人際傳播的主要觀點(diǎn)之一，意思是賢者之交誼，平淡如水，不尚虛華。深層含義是：君子之間因心懷坦蕩，所以無(wú)須存有戒備之心，不用講究太多禮節(jié)及客套語(yǔ)，不用太過(guò)謙卑，可以輕松自然，心境如水一樣清澈透明。這表達(dá)了道家對(duì)人際傳播的基本認(rèn)識(shí)，即提倡自然不造作的人際傳播，不需過(guò)多刻意的經(jīng)營(yíng)與修飾。

（2）素樸純粹的人際傳播境界。道家待人處世，待人如待己，皆以一而不變。相對(duì)儒以仁義而為，道家待人多以虛無(wú)，齊物，弱柔，純粹，素樸，亦使人得虛無(wú)，齊物，弱柔，純粹，素樸，即“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”[12]，（二章）總之，道家在人際傳播方面注重純粹齊物，力求達(dá)到素樸純粹的理想人際傳播境界。

（3）以慎言之心，重視非語(yǔ)言符號(hào)的力量。在人際傳播方面，莊子一直強(qiáng)調(diào)“慎言”、“少言”的人際傳播策略，“不言”是莊子的最終理想，也是他的傳播總則。雖然一直強(qiáng)調(diào)“少言”甚至“不言”，但在這種“言意之辨”的思考中，莊子還是認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的表意功能。但是因?yàn)槭艿讲豢芍摰挠绊懀f子強(qiáng)烈地放大了語(yǔ)言與含義之間的矛盾，認(rèn)為“言不盡意”，即言語(yǔ)難以全面深刻地表達(dá)曲折深遠(yuǎn)的情意。為化解這個(gè)矛盾，他進(jìn)一步提出了“得意忘言”，“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！盵9]，莊子認(rèn)為言詞是用來(lái)表達(dá)我們的意思、意圖的，既然已經(jīng)知道了意思，就不再需要言詞，在另外一個(gè)層面上觸摸到了傳播實(shí)質(zhì)的一個(gè)核心法則，即傳播的最本質(zhì)意義不是其形式、主體抑或途徑，而是其互相理解的最終傳播效果。[15]

根據(jù)上文所述，在人際傳播的關(guān)系處理問(wèn)題上，《莊子》一直表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言較為謹(jǐn)慎的態(tài)度，在許多傳播情境中，作者都更加重視非語(yǔ)言符號(hào)的力量。莊子學(xué)派主張行不言之教，并且提出了“慎言”、“隨順”、“真誠(chéng)”等相關(guān)理論與方法。

（4）含蓄內(nèi)斂的人際傳播方式。莊子在人際傳播方面，十分重視傳播活動(dòng)中受傳者的感受，可以說(shuō)相當(dāng)洞悉當(dāng)時(shí)人際溝通中的種種世故。與上文強(qiáng)調(diào)“慎言”、“少言”的傳播策略相對(duì)應(yīng)，莊子提倡含蓄內(nèi)斂的溝通方式，甚至有時(shí)候可以達(dá)到迂回曲折的境況，但是他始終強(qiáng)調(diào)保持人際溝通的和諧，不與人直接發(fā)生對(duì)抗性沖突。最終莊子學(xué)派闡釋出了一套既保全自己，又不得罪他人，以真誠(chéng)動(dòng)人，并且能達(dá)到很好勸服效果的策略[15]。

3.順其自然，充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性的組織傳播

在道家的組織傳播思想中，主張“無(wú)為而治”，老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”[12]（五十七章），這三句話從不同層面上始終強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)：無(wú)為才能無(wú)不為。其實(shí)“無(wú)為而治”的本意并不是不為，而是不妄為，我們要順其自然，不去過(guò)多地干預(yù)，從而充分發(fā)揮百姓的創(chuàng)造力，最終達(dá)到“無(wú)不為”的理想境界，不僅促進(jìn)自我的實(shí)現(xiàn)與超越，還促進(jìn)萬(wàn)民與整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

在現(xiàn)代組織傳播領(lǐng)域，“無(wú)為而治”可延伸為：順其自然，不過(guò)多地干預(yù)每個(gè)人，充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性。

（四）圓通處世，靈活統(tǒng)一的佛家傳播智慧

因?yàn)榉鸺铱傮w上偏向于宗教性質(zhì)，有許多自成一派的思想觀念與論斷，所以在此我們不對(duì)其思想做過(guò)多贅述，而只是單獨(dú)列出其與傳播相關(guān)的主要觀念進(jìn)行梳理分析。

1.注重和諧、平等傳播的佛教人際傳播觀

（1）因果輪回：主張度己度人，和諧傳播。佛家深信因果，堅(jiān)信有因必有果，造業(yè)必受報(bào)；種什么因，必得什么果，造何種業(yè)，必受何種報(bào)。這種思想看似帶有某種迷信、神秘色彩，但是佛家這種三世遷流、因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說(shuō)對(duì)于勸說(shuō)人心向善，培植良好的社會(huì)道德體系，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧人際傳播，都具有非常積極的意義。

而且佛家所說(shuō)的因緣果報(bào)，是一個(gè)辯證的、復(fù)雜的、非線性的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)。因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的基本用意在于啟迪世人認(rèn)清一切關(guān)系都有產(chǎn)生后果，因此不可不慎。與因果學(xué)說(shuō)相對(duì)應(yīng)，佛家更是強(qiáng)調(diào)正知正見(jiàn)，超脫輪回，度己度人，成就佛果[16]。擴(kuò)展到現(xiàn)代人際傳播方面，佛家這種理想化的推動(dòng)人心向善的相關(guān)思想與精神，其實(shí)正是力求建立和諧的人際傳播關(guān)系。

（2）世間萬(wàn)物生靈平等：提倡人際平等傳播。佛家鼓勵(lì)人們行善，勿惡，忍耐，戒欲，這些看似無(wú)情的鋼鐵戒律其實(shí)都是在貫徹一條基本準(zhǔn)則：即堅(jiān)持世間萬(wàn)物生靈平等。佛教的平等觀也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，主要是從“人與人”的平等發(fā)展到“眾生”乃至“諸法”平等[25]。

佛教小乘、大乘的差異，不僅是度人能力的差異，而且是境界、視野、胸懷、格局的殊異，反映在平等觀念上，便由最初的“人與人”發(fā)展到“眾生平等”，最終提出“諸法平等”的主張，這種范圍的逐漸擴(kuò)大，其實(shí)和佛家自身的變化緊密相關(guān)，小乘只追求個(gè)人解脫，而大乘則追求普渡眾生[17]?！叭伺c人”的平等，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的平等傳播與策略處理；而“眾生平等”，主要是從佛性的高度而言的，如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問(wèn)生處，宜問(wèn)其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)?！蔽覀儾粦?yīng)當(dāng)去追問(wèn)人的出身，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注他的所言所行。人人皆具佛性，只要每個(gè)人一心向佛，身體力行，當(dāng)都可讓卑賤變成賢達(dá)，最終達(dá)到“眾生平等”。從早期的“人與人”平等，發(fā)展到“眾生平等”，最后達(dá)到“諸法平等”的層次，這其實(shí)是佛家整體思想的一個(gè)跨越性進(jìn)步。因?yàn)樗鼣[脫了人類(lèi)中心的知見(jiàn)障，把宇宙看成整體，一切有情、無(wú)情的事物，都與宇宙整體息息相關(guān)。所以佛家的這種平等觀可以說(shuō)是宇宙主義的平等觀[17]。

2.強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，主張出世的佛教內(nèi)向傳播觀

佛家理論總體屬唯心主義，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，主張超出世俗，用一種超然的眼光與視角去看待所有的人、事、物，包括審視自身。以梁漱溟為例，梁先生即是受了佛家思想的影響，以出世的心態(tài)來(lái)經(jīng)營(yíng)入世事業(yè)。梁先生少年時(shí)將佛教作為解決人生苦悶的根本出路，在對(duì)佛學(xué)有了深刻體悟和真實(shí)契入后，他以出世為解決人生問(wèn)題的唯一歸向，然而，目睹時(shí)艱，感慨民困，他發(fā)出了“吾輩不出如蒼生何”的沉痛呼聲。于是抱著“除替釋迦、孔子發(fā)揮外，更不作旁的事”的心情執(zhí)教于北大，主教佛學(xué)，不僅如此，他還從事鄉(xiāng)村建設(shè)于山東，奔走抗戰(zhàn)，呼吁和平。其實(shí)，梁先生在積極從事這些入世之事的同時(shí)，其內(nèi)在精神支柱便是強(qiáng)烈出世的心態(tài)底蘊(yùn)[18]。佛家這種將入世行為與出世心態(tài)恰當(dāng)結(jié)合的內(nèi)向傳播觀值得我們深入探索。

3.圓通處事，靈活且辯證統(tǒng)一的佛教組織傳播觀

佛家在組織傳播方面看似并沒(méi)有太多的論斷與分析，但是當(dāng)我們對(duì)佛家整體思想做了梳理分析后，可以發(fā)現(xiàn)貫穿佛家傳播的一個(gè)中心詞是“圓通”。這個(gè)“圓通”并不是普通意義上的八面玲瓏抑或圓滑之類(lèi)，而是一種極為高深的處世智慧，“圓”代表著根據(jù)不同情況適當(dāng)?shù)馗淖冏约?、提升自我，而“通”則是對(duì)“圓”之后的狀態(tài)的表述，“圓”后自“通”，這是一種理想的傳播與生活狀態(tài)?！皥A”代表的是一種靈活的傳播方式，而“通”則是一種辯證統(tǒng)一的理想狀態(tài)。

從有關(guān)佛家的眾多成語(yǔ)、俗語(yǔ)來(lái)看，我們也可對(duì)佛家思想窺探一二，如放下屠刀立地成佛、醍醐灌頂?shù)?，在這一點(diǎn)上，佛家與道家有些許相似，即認(rèn)為世間萬(wàn)物都是辯證統(tǒng)一且互相轉(zhuǎn)化的。所以我們把佛家關(guān)于組織傳播的思想歸結(jié)為：非常靈活且注重辯證統(tǒng)一的傳播。

（五）儒道佛三家的相同之處：仁與和諧為中心，包容的天地情懷

綜上所述，儒道佛三家思想在人際傳播方面，都強(qiáng)調(diào)和諧傳播，注重仁義；在內(nèi)向傳播方面，都注重自我反省與提升；在組織傳播方面，注重道德規(guī)范的約束作用。因此，我們可以將儒道佛三家的共同之處總結(jié)為：“仁”與“和諧”貫穿始終的天地情懷。何為天地情懷，即一種包容性極強(qiáng)，極具人文關(guān)懷的中國(guó)式傳播精神，其實(shí)中國(guó)人一直對(duì)天和地有著別樣的情結(jié)，這種情結(jié)在日常生活的方方面面都有所表現(xiàn)，而在古老的華夏文明與相關(guān)傳播理論里，這種情結(jié)更是表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然儒道佛三家的學(xué)術(shù)流派與思想不盡相同，但是他們?cè)趥鞑ニ枷敕矫娴闹鲝垍s是有著這一大共同點(diǎn)，即以“仁”與“和諧”為中心，極具包容性的天地情懷。

二、華夏傳播理論的總體特征

通過(guò)以上關(guān)于華夏傳播理論主要層面的分析，我們可以得出以下幾個(gè)結(jié)論。

（一）華夏傳播理論以人際傳播為中心

儒道佛三大學(xué)術(shù)流派皆是在人際傳播方面有更多的理論成果，且我們傳統(tǒng)文化中的成語(yǔ)、諺語(yǔ)等也有大部分是關(guān)于人際傳播的，這些種種現(xiàn)象表明：華夏傳播理總體上是以人際傳播為中心的。這可能與我們的文化根源與封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，因?yàn)閺奈幕瘋鹘y(tǒng)來(lái)看，我們中國(guó)人自古就十分注重人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的維持。

（二）內(nèi)向傳播為其次，注重個(gè)人修養(yǎng)

除了作為核心的人際傳播外，華夏傳播理論也是極為重視內(nèi)向傳播的，內(nèi)向傳播本就是實(shí)現(xiàn)良好的人際傳播的基礎(chǔ)與前提。在儒道佛三家中，道家是最側(cè)重于內(nèi)向傳播的，也在這個(gè)方面為我們提供了許多理論成果。而三家的共通之處方面即，儒道佛三家在內(nèi)向傳播方面都比較注重個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我約束與提升。

（三）組織傳播方面成果較少，但是與內(nèi)向、人際傳播相互融合

縱觀整個(gè)華夏傳播理論體系，相對(duì)于人際傳播與內(nèi)向傳播，組織傳播方面的相關(guān)針對(duì)性成果是最少的，但是華夏傳播理論的一大特點(diǎn)就是兼容共通，許多內(nèi)向傳播、人際傳播方面的理論同樣適用于組織傳播，三者相互融會(huì)貫通，共同促進(jìn)良好傳播秩序的建立。當(dāng)代學(xué)者從管理學(xué)角度探討儒釋道思想，其核心內(nèi)容依然是從如何調(diào)到人的積極性與創(chuàng)造力著手。而這個(gè)正是中華文化以“心性論”見(jiàn)長(zhǎng)的表現(xiàn)。

（四）以“仁”與“和諧”為核心，極具包容性

在上文的分析中，已經(jīng)提到，儒道佛三家的共同之處即是仁與和諧貫穿始終的天地情懷，再加上對(duì)傳統(tǒng)文化整體的分析，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)，這是整個(gè)華夏傳播理論的核心特征。與我們中國(guó)的文化根源相對(duì)應(yīng)，我們的整個(gè)華夏傳播理論可以說(shuō)是以“仁”與“和諧”為核心，包容性極強(qiáng)，極具人文關(guān)懷的一個(gè)中國(guó)式傳播思想體系。這一點(diǎn)陳國(guó)明在《有助于跨文化理解的中國(guó)傳播和諧理論》[19]一文中有深刻的分析。

（五）矛盾中互相交融，促進(jìn)整體理論的發(fā)展

在整個(gè)龐大的華夏傳播理論體系中，如在內(nèi)向傳播方面，儒家主張個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)性作用，“外王”是檢驗(yàn)“內(nèi)圣”效果的標(biāo)志，從而體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐對(duì)修身的積極效應(yīng)作用，而道家則主張內(nèi)向傳播的清靜柔弱，注重自我升華；在人際傳播方面，其他學(xué)派都主張積極互動(dòng)，促進(jìn)良好人際關(guān)系的循環(huán)，但是道家卻提出“慎言”思想，強(qiáng)調(diào)含蓄內(nèi)斂的溝通方式并十分重視非語(yǔ)言符號(hào)的力量；在組織傳播方面，儒家主張有秩序與規(guī)范的組織傳播，但是道家卻主張無(wú)為，意在充分發(fā)揮每個(gè)人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

這些種種觀點(diǎn)看似矛盾，但是卻都有其可取之處，內(nèi)向傳播既要促進(jìn)無(wú)干擾狀態(tài)下的自我提升，也要注重與社會(huì)的互動(dòng)；人際傳播既要積極主動(dòng)，又要注意各種傳播技巧，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用非語(yǔ)言符號(hào)；組織傳播既要注意秩序與規(guī)范，又要充分發(fā)揮每個(gè)人的主動(dòng)性。這些理論于矛盾中互相交融，從而共同促進(jìn)整個(gè)華夏傳播理論的豐富與完善，促進(jìn)整體理論的大發(fā)展。其實(shí)這也正印證了上文所述，華夏傳播理論是極具包容性的思想體系。

三、拓展華夏傳播理論的建議與對(duì)策

華夏傳播理論雖然是根植于中華文明，但是其智慧則可以為世界傳播學(xué)的豐富發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案，彌足珍貴，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。

（一）將華夏傳播理論的普適性思想精髓繼承并發(fā)揚(yáng)光大

華夏傳播理論深深扎根于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，可謂是包攬百家，博采眾長(zhǎng)，它恰當(dāng)?shù)匚樟巳寮业摹皟?nèi)圣外王”倫理政治觀念、道家“陰陽(yáng)和合”的辯證思維與佛教“四大皆空”的修行思想，可謂是對(duì)華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總結(jié)和反映。與西方的傳播思想不同，華夏傳播理論是自成體系且有其獨(dú)特價(jià)值的。這種傳播理論，是一種以“和諧”為中心，包容性極強(qiáng)，極具人文關(guān)懷的文化體系，并且其中的許多基本理念與原則是具有普適意義的。具體表現(xiàn)為：自我反省、積極提升自我的內(nèi)向傳播，中庸平和、外圓內(nèi)方、注重仁義與和諧的人際傳播，家庭和睦、等級(jí)有序且注重個(gè)人實(shí)現(xiàn)的組織傳播等。

這些理論在不同層面共同體現(xiàn)了華夏理論“心傳天下”這一本質(zhì)屬性與特征。且其中的許多基本原則與精髓理念，如“仁”“和諧”“中庸”“禮”“誠(chéng)恕之道”等，這些都是對(duì)現(xiàn)今社會(huì)極具現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值關(guān)懷的。

現(xiàn)今西方社會(huì)科學(xué)研究方法大行其道，但是我們不能數(shù)典忘祖，貶低中華優(yōu)秀傳播理論和傳播智慧。我們要珍惜這些財(cái)富，將其中的思想精髓繼承并發(fā)揚(yáng)光大，并且學(xué)會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)傳播語(yǔ)境，同時(shí)注重學(xué)習(xí)、借鑒西方傳播學(xué)理論和方法，積極創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)傳播觀念。

（二）充分挖掘華夏傳播理論的獨(dú)特智慧

與西方傳播理論相比，華夏傳播理論存在許多獨(dú)特之處，而這些獨(dú)特之處也正是其特有的價(jià)值所在。西方有許多科學(xué)、實(shí)證主義色彩濃重的經(jīng)典傳播理論，如專(zhuān)注于受眾行為的使用與滿足理論，集中于大眾傳播與環(huán)境認(rèn)知間關(guān)系的議程設(shè)置、擬態(tài)環(huán)境理論，聚焦于大眾傳播影響力的認(rèn)知傾向的第三人效果理論，著力于大眾傳播功能與效果的沉默的螺旋、涵化理論抑或框架、知溝理論等。這些理論主要集中于受眾和大眾傳播、社會(huì)三個(gè)方面，在處理經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)可以發(fā)揮非常重要的作用。

但是以“和諧”為核心又兼容并蓄的華夏傳播理論，形散而神不散，特別適用于各種日常實(shí)踐的傳播體系在處理人際傳播，人內(nèi)傳播，人與環(huán)境的關(guān)系，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系更加得心應(yīng)手。其中注重和諧，但是又強(qiáng)調(diào)秩序的人際傳播主張；注重自我反省、積極提升自我的人內(nèi)傳播；處理人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)尊重、愛(ài)惜自然，適度采取，天人合一的主張；處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)和而不同、“講信修睦”“以鄰為善”的理念。這種種理念與原則更加適合處理此類(lèi)關(guān)系，且能發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

（三）積極創(chuàng)新，并將相關(guān)理論與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合

華夏傳播理論誕生于我國(guó)幾千年的歷史語(yǔ)境中，其中固然有許多極具普適性意義的通用思想原則，但還有許多理論是需要?jiǎng)?chuàng)新的，需要注入時(shí)代精神與現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)狀相結(jié)合。

如儒家的“三綱”，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“綱”的涵義與古代相比發(fā)生了較大的改變，在現(xiàn)代我們更可將其引申為一種表率與責(zé)任。古代的君臣關(guān)系與現(xiàn)代社會(huì)的上下級(jí)關(guān)系比較類(lèi)似，即在上下級(jí)、父子、夫妻關(guān)系的處理中，上級(jí)、父親、丈夫應(yīng)該起到表率作用，對(duì)另一方起教育、勸導(dǎo)的主責(zé)任。還有儒家思想核心之一的“禮”，在古代社會(huì)主要是禮制與等級(jí)秩序的含義，但是在現(xiàn)代社會(huì)，我們不再?gòu)?qiáng)調(diào)“禮”字所包含的等級(jí)，而是轉(zhuǎn)化為：強(qiáng)調(diào)秩序，即在日常傳播關(guān)系的處理中，也要依禮而行，遵守一定的秩序與規(guī)范，讓人們的一切活動(dòng)都處于規(guī)矩的范圍之中。

（四）促進(jìn)華夏傳播理論與西方傳播思想的結(jié)合

西方傳播思想“理剖萬(wàn)物”，華夏傳播理論“心傳天下”。這兩種理論各有不同的側(cè)重點(diǎn)與理論精華之處，中國(guó)人那種深邃的智慧與洞達(dá)，完全可以與西方人的工藝智識(shí)相結(jié)合[20]。華夏傳播理論，這種扎根于中華文化的東方范式的傳播學(xué)理論，體現(xiàn)了中華先賢對(duì)民族傳播規(guī)律的深刻領(lǐng)悟，也是華夏文明對(duì)世界傳播學(xué)所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。華夏傳播理論與西方傳播思想結(jié)合，是傳統(tǒng)文化與西方文明的碰撞。

在這種溝通過(guò)程中，要注意幾個(gè)問(wèn)題：首先，在學(xué)習(xí)和吸收西方優(yōu)秀文化的同時(shí)，要摒棄和反對(duì)西方的腐朽、霸權(quán)文化，取其精華，去其糟粕，實(shí)行科學(xué)的“拿來(lái)主義”；其次，在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，我們也要保持自己的差異性，以“和而不同”的理念為準(zhǔn)則，弘揚(yáng)華夏傳播理論中的特色文化；最后，我們還要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的具體國(guó)情，在保持民族文化特色的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)華夏傳播思想的世界化。

在具體的結(jié)合方式方面，我們可以有多種創(chuàng)新，如用西方的經(jīng)典傳播理論來(lái)為華夏傳播理論塑造更加簡(jiǎn)潔、易于理解的框架，根據(jù)人際傳播、人內(nèi)傳播、組織傳播、跨文化傳播等維度對(duì)華夏傳播理論的理念原則進(jìn)行總結(jié)概括等。

（五）以西方的科學(xué)方法與實(shí)證主義為華夏傳播理論增添新光彩

西方傳播理論是“理剖萬(wàn)物”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法與實(shí)證主義，而這種理念與方法正是華夏傳播理論比較缺乏的，所以我們正可以利用西方的科學(xué)主義為華夏傳播理論做注解。

中華文化的優(yōu)勢(shì)在于心物相合，物質(zhì)世界與心靈的世界可以感通，可以以同理心的方式去處理人與外在世界的關(guān)系，注重將一切都內(nèi)置于心靈的無(wú)窮空間中，實(shí)現(xiàn)道通天下的理想境界。而西方文化更注重的是理剖萬(wàn)物，將人置于神判者的地位，處理人與世界的關(guān)系，將世界作為解剖的對(duì)象，而不是意識(shí)層面的協(xié)作關(guān)系，而旨在探究自然、社會(huì)、人生的客觀規(guī)律。在傳播領(lǐng)域里，亦是如此。中國(guó)強(qiáng)調(diào)心傳天下，注重定性研究；西方強(qiáng)調(diào)理剖萬(wàn)物，注重實(shí)證研究[21]。

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