王行坤

馬克思?xì)w去來(lái)

《馬克思?xì)w來(lái)》，[瑞典]?？怂埂加]莫斯可主編，傳播驛站工作坊譯校，華東師范大學(xué)出版社，2016

《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》（第二卷），[美]大衛(wèi)·哈維著，謝富勝、李連波等譯校，上海譯文出版社，2016

《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》，[美]大衛(wèi)·哈維著，許瑞宋譯，中信出版社，2016

《超越帝國(guó)》，[意]安東尼奧·奈格里著，李琨、陸漢臻譯，北京大學(xué)出版社，2016

《權(quán)力與理性：世界中的馬克思主義與自由主義》，曹天予著，華東師范大學(xué)出版社，2016

說(shuō)“馬克思?xì)w來(lái)”就意味著馬克思曾經(jīng)遠(yuǎn)去過(guò)。當(dāng)然，在蘇東劇變后，馬克思主義的確處于低潮，資本主義的自由民主一度宣判了“歷史的終結(jié)”。但后來(lái)爆發(fā)的資本主義危機(jī)一次次地證明了馬克思的洞見(jiàn)。就連《紐約客》于2016年10月也發(fā)表了一篇標(biāo)題為《他回來(lái)了：過(guò)去與當(dāng)下的馬克思》的長(zhǎng)文，比較詳細(xì)地介紹了馬克思的生平、著作以及對(duì)于當(dāng)下的意義。作者路易·梅南（LouisMenand）指出，這位“19世紀(jì)的哲學(xué)家的觀念對(duì)我們理解當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與政治的不平等或許有所裨益”。

這在當(dāng)下應(yīng)該是沒(méi)有什么爭(zhēng)議的了。

《馬克思?xì)w來(lái)》是當(dāng)下非?；钴S的批判傳播學(xué)學(xué)者福克斯（Christian Fuchs）和莫斯可（VincentMosco）所主編的論文集（分上下卷），會(huì)集了世界各地的批判傳播學(xué)者的相關(guān)論文。在這本書(shū)的“導(dǎo)論”部分，兩位編者也列舉了主流媒體近年來(lái)對(duì)馬克思的關(guān)注，并指出“伴隨著新一輪全球資本主義危機(jī)的爆發(fā)，我們似乎也進(jìn)入了新的馬克思主義時(shí)代”。

兩位編者尤其反駁了鮑德里亞的如下論斷：馬克思的生產(chǎn)主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，并指出馬克思關(guān)于生產(chǎn)的研究對(duì)批判傳播學(xué)依然有著重大意義。全書(shū)共分為四個(gè)部分：馬克思，媒介，商品與資本積累；馬克思與意識(shí)形態(tài)批判；馬克思與媒介使用；馬克思，可替代/社會(huì)主義媒介與社會(huì)斗爭(zhēng)，比較全面地介紹了將馬克思應(yīng)用于批判傳播學(xué)的相關(guān)成果。

2016年中國(guó)翻譯出版了哈維的兩本書(shū)。另外，哈維于2016年6月訪問(wèn)中國(guó)，在南京大學(xué)和首都師范大學(xué)等高校發(fā)表演講，引起了巨大反響，說(shuō)2016年是學(xué)術(shù)界的“哈維年”也未為不可。據(jù)哈維說(shuō)，《資本論》的第一卷，他至少講了60多遍。他每年至少講一次，講了有40多年，有時(shí)一年會(huì)講兩次甚至三次。我們看到的中文版《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》第一卷（2015年出版）和第二卷（以下簡(jiǎn)稱“讀第二卷”）就是他講課的成果。

在“讀第二卷”中，哈維為了論述的連貫，將馬克思在《資本論》第三卷中關(guān)于信用和金融的論述也納入了進(jìn)來(lái)：在金融危機(jī)的背景下，馬克思關(guān)于虛擬資本和金融資本的論述無(wú)疑有著更為迫切的相關(guān)性。

無(wú)論是在中國(guó)的演講，還是在“讀第二卷”中，哈維都更為強(qiáng)調(diào)《資本論》第二卷對(duì)于當(dāng)下認(rèn)識(shí)與改造世界的重要意義。我們知道，《資本論》第一卷主要關(guān)注的是價(jià)值和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，而第二卷則關(guān)注的是價(jià)值和剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在哈維看來(lái)，即便是馬克思主義者，大都只會(huì)閱讀《資本論》第一卷，對(duì)第二卷則大都不以為意，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的疏忽或者失誤，因?yàn)椴恢匾暤诙?，我們無(wú)法充分理解第一卷的內(nèi)容。哈維認(rèn)為，剩余價(jià)值的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)存在深刻矛盾的思想至關(guān)重要，唯有如此我們才能更清楚地把握資本主義的多元矛盾，而非只是生產(chǎn)空間內(nèi)工人與資本家的矛盾。

第一卷假設(shè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)毫無(wú)問(wèn)題，即生產(chǎn)出的產(chǎn)品都會(huì)賣掉，但在第二卷馬克思則追問(wèn)這些生產(chǎn)出的產(chǎn)品如何賣出去，即剩余價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)。因此剩余價(jià)值如何在地租、利息、商業(yè)利潤(rùn)、稅收和生產(chǎn)利潤(rùn)等形式間的分配就成了關(guān)鍵問(wèn)題，這些問(wèn)題背后則意味著矛盾和斗爭(zhēng)的多元性，即斗爭(zhēng)不僅限于工人和產(chǎn)業(yè)資本家，而且還有“反對(duì)商人、銀行家、外匯炒家等人的階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，還有怎樣理解這些人所參與的活動(dòng)（保險(xiǎn)、對(duì)沖、衍生品、抵押債券、信用違約掉期等）的問(wèn)題”。

《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》則是哈維通過(guò)閱讀馬克思并結(jié)合當(dāng)下歷史發(fā)展所指認(rèn)出的與資本相關(guān)的17個(gè)矛盾。

哈維認(rèn)為這是他“最危險(xiǎn)的一本書(shū)”，并且是他所謂“馬克思工程”的最新（或者是最后）成果。哈維在這本書(shū)中特別區(qū)分了資本的矛盾和資本主義的矛盾：資本主義是一種社會(huì)形態(tài)，充斥著無(wú)數(shù)矛盾，但其中許多與資本積累并無(wú)直接關(guān)系。這也是作者沒(méi)有把種族和性別矛盾納入研究的原因。

作者將這17個(gè)矛盾分為三類。第一類是根本矛盾，這是任何類型的資本主義都會(huì)存在的矛盾，其中包括（1）使用價(jià)值與交換價(jià)值的矛盾；（2）社會(huì)勞動(dòng)與貨幣；（3）私人財(cái)產(chǎn)與資本主義國(guó)家；（4）私人占有與公共財(cái)富；（5）資本與勞動(dòng)；（6）作為過(guò)程的資本與作為東西的資本；（7）生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)的矛盾統(tǒng)一。

第二類是在不同形態(tài)的資本主義社會(huì)中表現(xiàn)會(huì)有所不同的變化的矛盾，其中包括（8）技術(shù)對(duì)人的影響；（9）分工；（10）壟斷與競(jìng)爭(zhēng)；（11）不均衡的發(fā)展與空間生產(chǎn)；（12）收入與財(cái)富的不平等；（13）社會(huì)再生產(chǎn)；（14）自由與控制。最后一類是危險(xiǎn)的矛盾：（15）無(wú)止境的復(fù)合增長(zhǎng)；（16）資本與自然界的關(guān)系；（17）人性的反叛。

哈維在這本書(shū)中非常推崇波蘭尼。在后者看來(lái)，資本主義制造了“自由市場(chǎng)”的神話，并且將勞動(dòng)、土地（自然）與貨幣都視為可供買(mǎi)賣的商品，而這三要素的商品化會(huì)造成毀滅性的災(zāi)難。畢竟，人不是供資本家肆意剝削的勞動(dòng)力，自然也不是資本家可以無(wú)限攫取的貨物，貨幣也不是供人無(wú)限積累的商品，但資本主義將這三要素變成了虛擬商品。這就會(huì)導(dǎo)致哈維所說(shuō)的矛盾（2）、（5）、（16）以及最終的（17）。

但哈維從資本積累的角度看到了更多的矛盾。在筆者看來(lái)最為重要的是矛盾（15）。哈維認(rèn)為資本主義3%的復(fù)合增長(zhǎng)率是不可持續(xù)的，很快就沒(méi)有生產(chǎn)條件來(lái)支撐這種資本積累方式。但哈維也意識(shí)到，資本或許并不需要有形的生產(chǎn)條件進(jìn)行積累，單純的貨幣積累就可實(shí)現(xiàn)資本的積累。這是金融資本以及非物質(zhì)勞動(dòng)崛起的原因所在。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，奇觀（景觀）、信息、影像、符碼和信息等的生產(chǎn)越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)地位，這些都可以保證資本擺脫自然限制，迅速積累。另外哈維也指出當(dāng)下一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，那就是，資本獲利并不是靠生產(chǎn)上投資，而是靠占有使用信息、軟件和它所建造的網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的租金和特許權(quán)。換言之，對(duì)土地和知識(shí)等的壟斷讓垂死的食利者再度煥發(fā)容光———?jiǎng)P恩斯在1936年預(yù)言過(guò)“食利者的安樂(lè)死”。也就是說(shuō)，當(dāng)今的剝奪不再采取利潤(rùn)，而是采取各種租金的形式。endprint

這就讓我們來(lái)到了哈維的重要結(jié)論，斗爭(zhēng)不能再只限于生產(chǎn)空間和勞動(dòng)過(guò)程，社會(huì)上針對(duì)各種寄生階層的斗爭(zhēng)同樣重要，而這些恰恰是傳統(tǒng)左派所忽視或者不以為然的，認(rèn)為那些只是城市中產(chǎn)階級(jí)的小打小鬧，不可能具有革命性。但哈維恰恰通過(guò)這個(gè)視角認(rèn)識(shí)到土耳其、希臘和美國(guó)等地的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)所具有的反資本主義意義。

在本書(shū)的“后記”中，哈維根據(jù)這17個(gè)矛盾提出了17條斗爭(zhēng)策略。但哈維并沒(méi)有像毛澤東或者阿爾都塞（哈維對(duì)阿爾都塞的理論的“反人道主義”似乎有所誤解）那樣———哈維認(rèn)為后兩者沒(méi)有闡述馬克思對(duì)資本內(nèi)在矛盾的分析———辨別出主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，哈維所提出的三類矛盾之間的關(guān)系是含混不清的。合理的解釋是，這些矛盾都可以成為斗爭(zhēng)的起點(diǎn)，并且在特定的歷史節(jié)點(diǎn)起到應(yīng)有的作用。我們期望哈維的分析和建議不只是停留在理論階段，而是變得“危險(xiǎn)”起來(lái)。

2016年是列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》完成100周年，這部在“一戰(zhàn)”結(jié)束前不久發(fā)表的作品可以說(shuō)改變了我們對(duì)世界的認(rèn)知以及世界本身。那么在當(dāng)今世界，帝國(guó)主義還是我們面對(duì)的主要問(wèn)題嗎？

在意大利哲學(xué)家奈格里看來(lái)，答案是否定的。短暫的、革命的20世紀(jì)結(jié)束了，曾經(jīng)與美國(guó)爭(zhēng)霸的蘇聯(lián)灰飛煙滅，柏林墻轟然倒塌。但美國(guó)并沒(méi)有獨(dú)霸世界，并形成一個(gè)單極世界，而是面對(duì)著眾多權(quán)力的挑戰(zhàn)，如歐盟、崛起的中國(guó)和遍布世界、富可敵國(guó)的跨國(guó)公司。原本的美蘇兩極世界被一個(gè)多極世界所取代，形成了某種“混合政體”：以美國(guó)、七國(guó)集團(tuán)和“北約”等為代表的“君主力量”；以其他主導(dǎo)民族國(guó)家和跨國(guó)公司為代表的“貴族力量”；以弱小民族國(guó)家以及各種非政府組織為代表的“人民力量”，這些力量共同構(gòu)成了一個(gè)不同于帝國(guó)主義的“帝國(guó)”。正如哈特和奈格里在《帝國(guó)》的開(kāi)篇所寫(xiě)的：帝國(guó)在我們眼前成形。

而這本《超越帝國(guó)》就是在《帝國(guó)》和《諸眾》出版之后，奈格里在不同場(chǎng)合對(duì)相關(guān)概念和理論的進(jìn)一步闡述。

在從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性、從福特制向后福特制、從物質(zhì)勞動(dòng)向非物質(zhì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)變的背景下，生產(chǎn)變成了生命政治性的。資本剝削的不僅僅是工廠內(nèi)的剩余勞動(dòng)，而且是社會(huì)范圍內(nèi)的生命形式。因此男性產(chǎn)業(yè)工人不再是革命的主體，奇異性的諸眾才是對(duì)抗“帝國(guó)”的力量。這是生命政治對(duì)生命權(quán)力的斗爭(zhēng)，也是制憲權(quán)對(duì)憲定權(quán)的斗爭(zhēng)。正如奈格里所說(shuō)：表達(dá)一種反對(duì)資本主義的“生命權(quán)力”的新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“權(quán)力”是可能的。這是奈格里作品充滿樂(lè)觀主義的原因所在。

本書(shū)分為四個(gè)部分：關(guān)于“帝國(guó)”的進(jìn)一步闡述；歐洲對(duì)抗“帝國(guó)”的可能；后社會(huì)主義時(shí)代的政治以及后現(xiàn)代性中諸眾的力量潛能。在最近英國(guó)“脫歐”、特朗普當(dāng)選以及歐洲（極）右翼政黨強(qiáng)勢(shì)崛起的背景下，奈格里關(guān)于歐洲和“帝國(guó)”的論述顯得格外具有相關(guān)性，值得我們細(xì)細(xì)推敲。

《權(quán)力與理性》是作者曹天予于2015年上海大學(xué)系列講座的整理稿，因此行文清晰簡(jiǎn)潔，但這并不有損于這本書(shū)在內(nèi)容上的深刻性。作者意在“將馬克思主義和自由主義放在世界史的視野中，通過(guò)對(duì)比關(guān)照，勾勒這兩支思想體系及實(shí)踐意義的基本點(diǎn)和相互關(guān)系”。自由主義相信一個(gè)理性社會(huì)，認(rèn)為保證理性個(gè)體在社會(huì)中進(jìn)行理性選擇就可以造就一個(gè)美好社會(huì)，但馬克思主義認(rèn)為，無(wú)視階級(jí)權(quán)力，自由民主或者理性選擇只是神話而已，因此作者用“理性”和“權(quán)力”來(lái)概括這兩種思潮。

可以說(shuō)馬克思主義與自由主義是現(xiàn)代以來(lái)最為重要的兩股思潮。當(dāng)然，現(xiàn)代保守主義作為一種反現(xiàn)代性的思潮也非常強(qiáng)勁，對(duì)此作者并沒(méi)有過(guò)多論述，而是指出馬克思主義和自由主義都激烈批判前者，尤其以馬克思和恩格斯為甚。

面對(duì)這兩股宏大的思潮，作者的處理方式是提煉出它們的根本性預(yù)設(shè)與原則并予以辨析，而且作者并沒(méi)有停留在理念層面，而是考察它們?cè)跉v史-實(shí)踐中所遭遇的困境和限制。例如，作者指出，“就現(xiàn)實(shí)制約而言，新自由主義也好，道德理想主義也好，都認(rèn)同私有財(cái)產(chǎn)和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的市場(chǎng)和法治”。而私有財(cái)產(chǎn)和雇傭勞動(dòng)不可能帶來(lái)真正的自由，這是自由主義內(nèi)在的局限。

作者也并不是抽象肯定馬克思主義，而是通過(guò)對(duì)列寧、斯大林和毛澤東等社會(huì)主義建設(shè)者的實(shí)踐來(lái)考察馬克思主義的成敗得失。在作者看來(lái)，毛澤東和斯大林相比，有四大貢獻(xiàn)：一是將農(nóng)民視為人民民主專政主體的組成部分，而非專政對(duì)象；二是鑒于蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，主張“農(nóng)輕重并舉”、部類平衡、兩條腿走路、特別是生產(chǎn)組織中的群眾路線，這是寶貴的建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)；三是正確處理人民內(nèi)部矛盾；四是反修防修，防止黨的異化變質(zhì)，在作者看來(lái)，這是列寧的政黨學(xué)說(shuō)以后，馬克思主義運(yùn)動(dòng)史中最有創(chuàng)造性的發(fā)展。

工作的未來(lái)與美好生活

《你為什么而工作：價(jià)值型員工進(jìn)階指南》，[美]巴里·施瓦茨著，易安靜譯，中信出版社，2016

《無(wú)償：共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代如何重新定義工作》，克雷格·蘭伯特著，孟波、李琳譯，廣東人民出版社，2016

《金錢(qián)與好的生活》，[英]羅伯特·斯基德?tīng)査够英]愛(ài)德華·斯基德?tīng)査够?，阮東譯，中信出版社，2016

法國(guó)哲學(xué)家安德烈·高茲（Andre Gorz）將現(xiàn)代社會(huì)稱為工作或者工薪社會(huì)，因?yàn)闊o(wú)論擁有怎樣的自由民主，絕大多數(shù)個(gè)體都是雇工勞動(dòng)力，都要通過(guò)工薪來(lái)養(yǎng)家糊口。在高茲看來(lái)，工作是在公共領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)其他人要求、遵守其他人的規(guī)定所進(jìn)行的有用且有償?shù)幕顒?dòng)。在這樣的社會(huì)中，人是自私自利的理性人，只有收益才會(huì)讓他們從事勞累煩瑣的苦差。

但心理學(xué)家巴里·施瓦茨有不同看法。這本書(shū)的副標(biāo)題會(huì)讓我們以為這是一本職場(chǎng)指南類的實(shí)用暢銷書(shū)，但這只是中信出版社這個(gè)中譯本的意圖，原著x并沒(méi)有副標(biāo)題。另外，這是一位嚴(yán)肅心理學(xué)家TED演講內(nèi)容的會(huì)集，清晰明了地探討了關(guān)于工作動(dòng)機(jī)的社會(huì)—心理機(jī)制。

施瓦茨通過(guò)一系列案例駁斥了源于亞當(dāng)·斯密并在當(dāng)下廣為接受的錯(cuò)誤觀念：人們?cè)敢夤ぷ鞯奈ㄒ辉蚴枪ぷ魉鶐?lái)的報(bào)酬。只要能夠獲得令人滿意的報(bào)酬，工作的內(nèi)容便無(wú)關(guān)緊要。這種錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致了對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的無(wú)限分割（以泰勒制和福特制的流水線為代表），這種勞動(dòng)的技術(shù)分工讓工作本身徹底失去意義，工人只能感受到巨大的疲勞感和無(wú)力感（因?yàn)樗麄儗?duì)工作流程既無(wú)法理解，更無(wú)法掌控）。另外，因?yàn)檫@種觀念的影響，人們會(huì)變得殘忍，反對(duì)向失業(yè)者提供救濟(jì)金，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一旦讓失業(yè)者不勞而獲，后者就沒(méi)有了工作的動(dòng)力。這就產(chǎn)生了對(duì)于“養(yǎng)懶漢”的歇斯底里。endprint

這時(shí)施瓦茨引入“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：因?yàn)槿藗兌枷嘈湃颂焐鷳卸?，不愿工作，即使工作也只是為了?bào)酬，那么老板所營(yíng)造的工作環(huán)境也僅僅關(guān)注效率、工作簡(jiǎn)單而重復(fù)、完全依賴報(bào)酬去激勵(lì)員工。這恰恰證實(shí)了原本的預(yù)設(shè)。施瓦茨將這種錯(cuò)誤觀念稱為馬克思意義上的意識(shí)形態(tài)即虛假意識(shí)，但作者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的是，在這種意識(shí)形態(tài)背后，是資本家攫取利潤(rùn)、規(guī)訓(xùn)勞工的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)考量。

盡管如此，作者對(duì)物質(zhì)刺激和徹底剝奪工作意義的勞動(dòng)的技術(shù)分工的質(zhì)疑無(wú)疑是充滿洞見(jiàn)的，在工作社會(huì)中，如果我們無(wú)法在工作中體驗(yàn)到意義，那么我們的整個(gè)人生在很大程度上就被掏空了。

《無(wú)償》這本書(shū)的原標(biāo)題是“影子工作：填滿你生活的無(wú)報(bào)酬、看不見(jiàn)的工作”。作者蘭伯特通過(guò)“影子工作”來(lái)解釋我們?cè)絹?lái)越忙的原因。“影子工作”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)自?shī)W地利哲學(xué)家和神學(xué)家伊凡·伊里奇（IvanIllich）1981年出版的專著《影子工作》。伊里奇關(guān)于工作有本非常有意思的書(shū)———《實(shí)用性失業(yè)的權(quán)利》（TheRighttoUseful Unemployment），論述了在就業(yè)之外進(jìn)行有用且有意義活動(dòng)的必要性。

在作者看來(lái)，所謂影子勞動(dòng)指的是我們?yōu)樯虡I(yè)機(jī)構(gòu)和組織所完成的未得到報(bào)酬的所有活動(dòng)。也就是說(shuō)，商家通過(guò)影子工作將勞動(dòng)成本轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)者身上，但大部分消費(fèi)者卻渾然不知。這些工作包括自助加油、檢查并打包自己的雜物、獨(dú)立進(jìn)行股票交易、自己組裝宜家家具、通勤、家務(wù)勞動(dòng)、網(wǎng)上消費(fèi)等。在作者看來(lái)，影子工作在我們生活中占據(jù)了相當(dāng)大的比重，讓我們?cè)揪头浅Ｃβ档纳钭兊酶用β挡豢啊?/p>

作者所指出的影子工作不僅指的是我們作為消費(fèi)者要完成商家所轉(zhuǎn)嫁的勞動(dòng)，而且也指我們作為生產(chǎn)者在工作場(chǎng)所之外所從事的活動(dòng)。例如，大都市漫長(zhǎng)的通勤時(shí)間，為找工作或者提升自我所進(jìn)行的自我培訓(xùn)的時(shí)間以及工作時(shí)間之外處理老板或者同事短信和郵件的時(shí)間。這些都是沒(méi)有報(bào)酬的活動(dòng)，大大壓縮了我們的空閑時(shí)間，同時(shí)也降低了我們的生活質(zhì)量。具體來(lái)說(shuō)，作者認(rèn)為有四種力量推動(dòng)了影子工作的大量滋生。

1.技術(shù)與機(jī)器人。隨著技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)者可以通過(guò)網(wǎng)站或者自動(dòng)柜員機(jī)自主完成服務(wù)。

2.公眾信息的大幅擴(kuò)散帶來(lái)專業(yè)知識(shí)的“民主化”。這樣普通人就可以通過(guò)自己的努力完成過(guò)去只有咨詢專家才能完成的任務(wù)，如在線診斷或者處理法律文件。

3.隨著數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益重要，很多機(jī)構(gòu)不擇手段地收集資料。這樣網(wǎng)民在使用各種網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的時(shí)候，就不得不輸入自己的各種信息。

4.新的社會(huì)規(guī)范會(huì)影響人們的行為。比如父母過(guò)度參與孩子的生活，開(kāi)車接送孩子而不是讓他們搭乘校車，這樣父母就承擔(dān)了大量的影子工作。

雖然影子勞動(dòng)加重了我們的負(fù)擔(dān)，但也并非一無(wú)是處，因?yàn)樗梢宰屛覀兏咦灾餍酝瑫r(shí)也可降低商品的成本。在我們看來(lái)，影子工作的最大威脅是越來(lái)越嚴(yán)重的失業(yè)，尤其是年輕人不得不面對(duì)要么無(wú)償工作要么失業(yè)的尷尬選擇。正如作者所指出的，“影子工作是縮減就業(yè)市場(chǎng)規(guī)模的主要而隱蔽的力量，尤其是影子工作消滅了開(kāi)啟無(wú)數(shù)人職業(yè)生涯的初始職位”。因?yàn)槌跏悸毼坏募夹g(shù)含量最低，可以讓實(shí)習(xí)生免費(fèi)完成，但沒(méi)有初始職位，又如何上升到中高級(jí)職位？作者對(duì)此非常擔(dān)憂。

作者最后指出了現(xiàn)代社會(huì)的某種價(jià)值顛倒：在過(guò)去，閑暇一般是貴族精英的特權(quán)，但在今天，忙碌似乎成為一種正面價(jià)值，似乎你越忙，越能說(shuō)明你的重要?！叭缃裆矸菹笳鞒霈F(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。精英階層的標(biāo)志變成了‘永遠(yuǎn)比你忙?！闭麄€(gè)世界似乎無(wú)法停止下來(lái)。

《金錢(qián)與好的生活》為我們提供了一種走出困局的視野。這本書(shū)的原標(biāo)題是“賺多少才算夠？”兩位作者是父子關(guān)系，父親羅伯特是凱恩斯專家，寫(xiě)過(guò)兩本凱恩斯的傳記；兒子愛(ài)德華是卡西爾專家，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家的合作。更為有趣的是，羅伯特出生于中國(guó)的哈爾濱，還是嬰兒的時(shí)候就同父母被日軍拘押在日本一年，戰(zhàn)后移居英國(guó)；而愛(ài)德華是一位中國(guó)女婿。

在這本書(shū)中，兩位作者從凱恩斯于1928年所作的名為《我們后代的經(jīng)濟(jì)前景》———1930年正式發(fā)表———切入（《無(wú)償》也提到了這篇演講）。在這篇演講中，凱恩斯做出了一個(gè)預(yù)測(cè)，那就是在100年之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的前提稀缺性將不復(fù)存在，人類每天工作時(shí)間不超過(guò)3小時(shí)，每周不超過(guò)15小時(shí)。但在2017年到來(lái)之際，我們并未看到這個(gè)趨勢(shì)，而是工作時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)（這還不算影子工作）?，F(xiàn)代人似乎面臨一種二律背反現(xiàn)象：我們的工作時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，甚至生活時(shí)間都被工作時(shí)間所滲透；但另一方面，很多人卻處于失業(yè)狀態(tài)，工作時(shí)間趨近于零。

對(duì)此兩位作者給出了凱恩斯預(yù)言失準(zhǔn)的原因：首先可以概括為“工作倫理”的霸權(quán)地位，就好像工作是人的拯救一樣，與此相對(duì)的是“害怕閑暇”的心態(tài)，這讓我們無(wú)法停歇；其次是工作的壓力，即我們前面所說(shuō)的二律背反現(xiàn)象，結(jié)果就是“勞動(dòng)力隊(duì)伍分裂成兩部分，一部分是正在縮減的全職長(zhǎng)期員工，他們的工作量可能超出了他們的需要；另一部分是不斷擴(kuò)大的失業(yè)者和半失業(yè)者，其工作量不能滿足需要”。其實(shí)這正是馬克思所說(shuō)的“產(chǎn)業(yè)現(xiàn)役軍”和“產(chǎn)業(yè)后備軍”的矛盾，后者之所以存在，是資本家用來(lái)規(guī)訓(xùn)前者的工具。這在20世紀(jì)80年代之后尤其明顯。與對(duì)勞動(dòng)力規(guī)訓(xùn)相伴隨的，恰恰是勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)。事實(shí)上，在80年代之前，世界范圍的勞動(dòng)時(shí)間一直呈下降趨勢(shì)；最后的原因則是“永不知足”的心態(tài)。中國(guó)雖然有“知足常樂(lè)”的古訓(xùn)，但也有“人心不足蛇吞象”的說(shuō)法，可見(jiàn)不知足的心態(tài)并非資本主義所特有，但兩位作者指出“資本主義通過(guò)釋放出人們之前受習(xí)俗和宗教所禁錮的不知足傾向，點(diǎn)燃了我們的欲望”，如消費(fèi)主義的宣傳，競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)的無(wú)處不在，資本主義意識(shí)形態(tài)的存在以及萬(wàn)物的貨幣化或者商品化。所有這些都讓我們變得貪得無(wú)厭，欲罷不能。

但好的生活真的需要那么辛苦工作才能獲得嗎？或者美好生活只是一種主觀感受，哪怕家徒四壁也能感到幸福？作者同時(shí)否定了這兩種觀點(diǎn)，將這種關(guān)涉價(jià)值的主觀問(wèn)題帶回到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，并提出七項(xiàng)客觀標(biāo)準(zhǔn)：健康；安全；尊重；個(gè)性；與大自然和諧相處；友誼；閑暇。endprint

或許我們應(yīng)該停下來(lái)，重新思考工作、金錢(qián)與美好生活之間的關(guān)系。

?？屡c新自由主義難題

《懲罰的社會(huì)》，[法]?？轮?，陳雪杰譯，上海人民出版社，2016

《?？碌淖詈笠徽n：關(guān)于新自由主義，理論和政治》，[法]喬弗魯瓦·德·拉加斯納里著，潘培慶譯，重慶大學(xué)出版社，2016

《卡爾·波蘭尼：市場(chǎng)的限度》，[英]加雷斯·戴爾著，焦兵譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016

2016年是福柯誕辰90周年，學(xué)者汪民安導(dǎo)演的紀(jì)錄片《米歇爾·?？隆吩谥T多高校公映，引起了熱烈反響，讓原本就充滿魅力的?？略俣瘸蔀閷W(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)。整部紀(jì)錄片并沒(méi)有一般意義上的人物生平介紹，而是以電影—論文的形式闡述了三個(gè)主題：“人之死”“權(quán)利/知識(shí)”“自我技術(shù)”。

《懲罰的社會(huì)》是?？?973年在法蘭西學(xué)院所講授的課程內(nèi)容，可以說(shuō)是1975年出版的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的“前傳”。在?？驴磥?lái)，西方現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)懲罰的社會(huì)，某些懲罰類型起到關(guān)鍵作用，如規(guī)范和馴化勞動(dòng)力。西方現(xiàn)代社會(huì)雖然沒(méi)有了那種砍頭示眾般的景觀式刑罰，但這并沒(méi)有讓它變得更加人道，而只是以更加隱蔽的形式來(lái)對(duì)人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和懲罰。?？抡且沂具@些隱蔽的、日益“自然而然”的權(quán)力形式。

在這本講稿中，?？路浅Ｉ钊氲卣撌隽艘?guī)訓(xùn)-懲罰這個(gè)論題，其實(shí)?？伦畛醮蛩惆颜n程命名為“紀(jì)律社會(huì)”或“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”。正如?？滤f(shuō)：規(guī)訓(xùn)—懲罰這對(duì)組合是作為權(quán)力關(guān)系而建立起來(lái)的，對(duì)于把個(gè)人固定在生產(chǎn)機(jī)制上、生產(chǎn)力的組成和所謂的規(guī)訓(xùn)的社會(huì)都是不可或缺的。?？绿接懙氖?825—1848年這段時(shí)期，這正是資產(chǎn)階級(jí)的上升期，而?？碌姆治鲶w現(xiàn)出了更多的馬克思主義思想。

福柯拒絕阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論，更愿意從制度和機(jī)構(gòu)層面來(lái)探討馴服肉體的生產(chǎn)（規(guī)訓(xùn)權(quán)力的生產(chǎn)功能），并指出了工資—形式和監(jiān)獄—形式孿生關(guān)系———這無(wú)疑是對(duì)馬克思主義的重要補(bǔ)充。這樣一來(lái)，時(shí)間被導(dǎo)入了資本主義權(quán)力體系和刑罰體系，在工資—形式背后，是資本家攫取工人勞動(dòng)時(shí)間的嘗試，甚至“控制工人的娛樂(lè)、生活、儲(chǔ)蓄和退休”。在福柯看來(lái)，工資—形式即雇傭勞動(dòng)之所以可能，是通過(guò)權(quán)力對(duì)時(shí)間的管理而實(shí)現(xiàn)的，并非源于工人和資本家之間的自然而然的自由等價(jià)交換。而監(jiān)獄—形式中，犯人無(wú)償提供自己的勞動(dòng)時(shí)間，并且也得到規(guī)訓(xùn)。因此在福柯看來(lái)，監(jiān)獄就是現(xiàn)代社會(huì)的隱喻。

雖然在這本講稿中?？乱舱劶半A級(jí)斗爭(zhēng)，但他拒絕了馬克思主義的觀念，而是認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是反對(duì)“罪犯-社會(huì)敵人”的廣義上的內(nèi)戰(zhàn)，制造出一種紀(jì)律性權(quán)力，該權(quán)力貫穿整個(gè)社會(huì)并把生活時(shí)間轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力。另外，由于?？抡J(rèn)為權(quán)力是一種流動(dòng)的、去中心化的關(guān)系，并沒(méi)有某個(gè)群體擁有絕對(duì)權(quán)力，所以權(quán)力就成了彌漫在社會(huì)中群體與群體、個(gè)體與個(gè)體以及個(gè)體與群體之間的關(guān)系。這也就消解了所謂正義的集體性的階級(jí)斗爭(zhēng)。?？轮怀姓J(rèn)個(gè)體化的抗?fàn)帲@也讓他晚年走向了關(guān)注個(gè)人主體化的研究。

《?？碌淖詈笠徽n》所論述的其實(shí)并非真正是?？碌淖詈笠徽n（?？略诜ㄌm西學(xué)院1984年的課程是《說(shuō)真話的勇氣》），而是?？?979年的課程內(nèi)容《生物政治的誕生》。這本書(shū)在出版之后引起了人們對(duì)福柯思想取向的質(zhì)疑，他還是那個(gè)激進(jìn)左派嗎，抑或他已經(jīng)投降了新自由主義？

作者拉加斯納里就是要為?？罗q護(hù)，認(rèn)為?？虏](méi)有投降新自由主義，只是借鑒吸收了新自由主義的某些方法及其潛在的解放效應(yīng)。但綜觀作者的論述，給人的印象似乎是，新自由主義要好過(guò)其他任何集體性或整體性意識(shí)形態(tài)，如馬克思主義，而?？?lián)肀н@種自由主義完全是正當(dāng)?shù)摹Ｔ谶@本書(shū)中，作者認(rèn)為?？路磳?duì)的是左派對(duì)新自由主義千篇一律、意識(shí)形態(tài)性的質(zhì)疑：凡是隸屬于“共同體”邏輯的都會(huì)由于個(gè)體性及特殊主義而衰落。新自由主義會(huì)使利己主義、自我中心占據(jù)支配地位。道德、宗教、政治、法律等，都會(huì)喪失它們的約束力和整合力，互惠互利、贈(zèng)予、援助的關(guān)系日趨衰落，并逐漸被商業(yè)關(guān)系所取代。在作者看來(lái)，這些都是左派面對(duì)新自由主義時(shí)的不知所措的表現(xiàn)。作者還樹(shù)了一個(gè)靶子，那就是左派把個(gè)性化、生活模式的多樣化、層出不窮的少數(shù)人行動(dòng)等都稱之為病態(tài)現(xiàn)象。

作者雖然是出生于1981年的哲學(xué)家，但其思維方式卻很像冷戰(zhàn)時(shí)期的知識(shí)分子，主要表現(xiàn)為敵視一切集體性、總體性的觀點(diǎn)和權(quán)力，如國(guó)家、主權(quán)以及集體。作者指出，在?？驴磥?lái)，新自由主義方法的中心概念并非自由，而是多元性概念。而一旦站在多樣性、多元性、社會(huì)革新一邊，那就不得不贊成商品邏輯的發(fā)展，反對(duì)所有其他的組織模式，首當(dāng)其沖的就是國(guó)家邏輯。而在作者看來(lái)，哈耶克就是這種思想的代表。因?yàn)樾伦杂芍髁x的經(jīng)濟(jì)要求國(guó)家完全從屬于自己，于是新自由主義開(kāi)辟了一個(gè)自由多元的經(jīng)濟(jì)空間，這個(gè)空間可以遠(yuǎn)離國(guó)家。但是作者沒(méi)有追問(wèn)的是，在經(jīng)濟(jì)空間就沒(méi)有強(qiáng)制和權(quán)力關(guān)系了嗎？

作者出于對(duì)集權(quán)化的恐懼，全盤(pán)接受了哈耶克在《通往奴役之路》的觀點(diǎn)，那就是不可能創(chuàng)造出一種“總體的”知識(shí)，所以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然會(huì)導(dǎo)致集權(quán)（極權(quán)）化控制，因此唯一的出路就是宣傳商品邏輯，因?yàn)檫@個(gè)邏輯會(huì)讓個(gè)人自由行動(dòng)，而不是領(lǐng)導(dǎo)他們。

作者指出，《生物政治的誕生》一書(shū)分析中心就有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即通過(guò)新自由主義，有某種使人獲得自由的東西，某種解放的、批判的東西在醞釀。但如果新自由主義真的像作者說(shuō)的那么好，為什么在?？抡n程將近30年后，具有解放意義的政治并沒(méi)有從?？滤枷氲拿}絡(luò)中誕生？相反，在70年代后期，?？屡c法國(guó)新自由主義的“新哲學(xué)家”（NouvellePhilosophie）曖昧不清的關(guān)系卻更加耐人尋味。這些“新哲學(xué)家”原本是激進(jìn)左翼，但后來(lái)紛紛倒戈，投入新自由主義的洪流，并與?？滦纬赡撤N盟友關(guān)系。另外，?？滤枷胨ぐl(fā)的各種身份政治在特朗普當(dāng)選的背景下顯得越來(lái)越虛弱無(wú)力。正如杰姆遜在最近的訪談中所指出的，“因?yàn)楦？碌穆曌u(yù)而導(dǎo)致的對(duì)權(quán)力的關(guān)注不應(yīng)是新政治的方向”。

盡管如此，?？屡c新自由主義的關(guān)系依然值得挖掘。endprint

日益脫韁的資本主義所造成危害越來(lái)越駭人聽(tīng)聞，不平等、社會(huì)解體、生態(tài)破壞、環(huán)境惡化，所有這些都在警告我們，必須對(duì)市場(chǎng)原教旨主義或者“烏托邦資本主義”進(jìn)行反省，對(duì)大行其道了40余年的新自由主義進(jìn)行清算。

戴爾的這本“波蘭尼”與其說(shuō)是思想傳記，不如說(shuō)是對(duì)波蘭尼思想的批判性述評(píng)，特別是這本書(shū)寫(xiě)于2009年，有著非?，F(xiàn)實(shí)的思想—社會(huì)背景。波蘭尼對(duì)那些反對(duì)資本全球化的思想家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是重要的思想資源。正如斯蒂格利茨在為新版《大轉(zhuǎn)型》所作的序言中指出，“似乎波蘭尼是直接針對(duì)當(dāng)今問(wèn)題發(fā)表宏論的”。波蘭尼最大的貢獻(xiàn)在于揭示了所謂自發(fā)的市場(chǎng)秩序是一種徹頭徹尾的虛構(gòu)，而這種烏托邦資本主義———讓市場(chǎng)機(jī)制成為人類社會(huì)的自然法則———造成了毀滅性的后果：“要是讓市場(chǎng)機(jī)制成為控制人類命運(yùn)和自然環(huán)境的唯一力量的話———其結(jié)果將是毀滅整個(gè)社會(huì)?！绻祟惐粍儕Z了文化制度層面的保護(hù)層，他們將因此完全暴露于光天化日之下而逐漸消亡；他們將作為尖銳的社會(huì)分裂的犧牲品而死去……自然將被其組成要素所肢解，周邊地區(qū)和風(fēng)景遭到侵蝕，河流受到污染，軍事安全岌岌可危，食品和原材料生產(chǎn)能力遭到毀滅性破壞?！币虼俗髡咧赋?，“波蘭尼的研究工作很明顯對(duì)另類全球化積極分子和社會(huì)主義者有著巨大的吸引力，同時(shí)，其影響也擴(kuò)展到綠色環(huán)保主義者、社會(huì)民主主義者和社會(huì)保守主義者”?？上У氖牵谥袊?guó)波蘭尼的影響力和知名度遠(yuǎn)不及他所批判的那些新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和思想家。

在作者看來(lái)，波蘭尼作為重要的概念是“反向運(yùn)動(dòng)”“虛擬商品”和“嵌入性”。所謂虛擬商品就是勞動(dòng)力、貨幣和土地（自然），這些本不應(yīng)作為商品進(jìn)行流通。虛擬商品造成的結(jié)果就是萬(wàn)物商品化以及隨之而來(lái)的各種危機(jī)。徹底實(shí)現(xiàn)這種商品化的社會(huì)就是波蘭尼所說(shuō)的“市場(chǎng)社會(huì)”，這是烏托邦資本主義。

在前市場(chǎng)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)其實(shí)是內(nèi)嵌在一定的社會(huì)道德文化中即受到道德習(xí)俗所約束的———這就是波蘭尼所說(shuō)的“內(nèi)嵌性”或“嵌入性”，一旦經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擺脫各種束縛，經(jīng)濟(jì)似乎就成了自然界那樣具有自然法則的領(lǐng)域，任何活動(dòng)都要以市場(chǎng)法則進(jìn)行繩墨，這就是所謂的市場(chǎng)社會(huì)。而市場(chǎng)社會(huì)必然會(huì)導(dǎo)致各種各樣的災(zāi)難，于是會(huì)有各種各樣的“反向運(yùn)動(dòng)”，如社會(huì)主義和法西斯主義。

在這樣的市場(chǎng)社會(huì)中，追求個(gè)人利益最大化進(jìn)行理性選擇的主體就成了典范性的存在，這是形式主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本預(yù)設(shè)，而持實(shí)質(zhì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的波蘭尼正是要挑戰(zhàn)這種觀念。波蘭尼通過(guò)人類學(xué)考察，認(rèn)為產(chǎn)品分配可以不需要逐利動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，因?yàn)榇嬖凇盎セ荨焙汀霸俜峙洹边@兩種原則。這是不同于市場(chǎng)社會(huì)的原則。

順著這個(gè)思路，波蘭尼考察了古代社會(huì)的貿(mào)易，這也是本書(shū)非常重要的一章，因?yàn)檎缱髡咚赋龅模霸诖蠖鄶?shù)古代社會(huì)中，市場(chǎng)只具有邊緣性地位，它們被嚴(yán)格限定在產(chǎn)品交易的范圍內(nèi)，而不存在土地或勞動(dòng)力的市場(chǎng)化，而且，市場(chǎng)也不是社會(huì)財(cái)富分配的決定因素”。這種實(shí)質(zhì)主義的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)無(wú)疑為我們走出新自由主義、爭(zhēng)取另類社會(huì)秩序提供了可供參考的資源。endprint