徐紅鋼

荀子最擅長(zhǎng)比喻說理，《勸學(xué)》全文用了49個(gè)比喻，令人嘆為觀止。人們把比喻拆解為喻體和本體，喻體把潛在意義指向本體，這叫做喻指。在荀子這里，把喻指叫做“譬稱”，用“譬”指稱而使道理明白。“分別以明之，譬稱以喻之?！保ā斗窍唷罚?duì)事物分門別類予以澄明，用譬稱之法曉喻人們，在對(duì)事物條分縷析的基礎(chǔ)之上，以喻體和本體之間相似點(diǎn)一一對(duì)應(yīng)的“譬稱”方式，傳示于人。

《勸學(xué)》的一個(gè)文段：

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。

透過比喻的表層結(jié)構(gòu)，荀子展開闡述的節(jié)點(diǎn)在于“故”——這個(gè)表示推論關(guān)系的字，把文段一分為二，“故”字前先鋪排兩組比喻，“故”字后兩兩對(duì)應(yīng)地加以論述，最后歸結(jié)于“知”和“行”。顯而易見，“知”和“行”就是兩組比喻的喻指所向，也就是荀子譬稱的意圖所在。據(jù)此可以提取出兩條思維鏈：

青勝于藍(lán)，冰寒于水一就礪一博學(xué)一明達(dá)一知

木直中繩，鞣以為輪一受繩一參省一無(wú)過一行

這里只看第一條思維鏈。討論的落腳點(diǎn)是“知”。在荀子看來，“凡以知，人之性也?！保ā督獗巍罚┻@個(gè)知不是所謂知識(shí)，而是人能夠知曉事物的官能，或者說是獲取知識(shí)的能力，是一種天賦屬性，與生俱來之時(shí)，人人都是一樣的：“材性知能，君子小人一也?！保ā稑s辱》）然而后天的發(fā)展會(huì)有差異。比如“所謂大圣者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，辨乎萬(wàn)物之情性者也?！保ā栋Ч罚┸髯釉栽偅骸捌渲撩鳎勒?。”（《堯問》）“知明”意味著人的思維清晰、判斷準(zhǔn)確，抵達(dá)一個(gè)較高的境界，而獲得超越單純知識(shí)積累的智慧。人何以“知明”？這正是荀子要探討的問題。

順著思維鏈倒推上去。若要“知明”，先得“博學(xué)”?！墩f文》：“博，大通也?！辈?，即廣大，精通的意思。博學(xué)，除了廣泛學(xué)習(xí)，還有精通的意思。再上去是“金就礪則利”，刀劍經(jīng)過磨礪就會(huì)鋒利，學(xué)習(xí)反復(fù)揣摩就能精通。最后是開頭兩句比喻。對(duì)青于藍(lán)和寒于水這兩句比喻，清王先謙解釋道：“以喻學(xué)則才過其本性也?！钡故穷H得要領(lǐng)，算是比較靠譜的。他是從學(xué)習(xí)的效果來看，學(xué)了以后才華比原先強(qiáng)多了。其實(shí)，從實(shí)現(xiàn)“知明”需要“博學(xué)”的角度來看，還應(yīng)當(dāng)有別樣的解釋。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。取是“提煉”，從很多藍(lán)草中才能提煉出青，這是廣泛；提煉出的是精華，這是精通。冰，水為之，而寒于水。水凝結(jié)成冰，由液態(tài)變成固態(tài)，結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)生了變化，性能得到了提升：寒于水。荀子在《正名》篇中寫道：“所以知之在人者謂之知；知有所合謂之智。”廣泛地學(xué)習(xí)，知識(shí)儲(chǔ)備豐厚，就能實(shí)現(xiàn)有機(jī)的整合，知識(shí)得以升華從而實(shí)現(xiàn)智慧明達(dá)?，F(xiàn)將第一條思維鏈解析如下：

智慧從知識(shí)當(dāng)中提煉出來，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過知識(shí)；知識(shí)的結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)生變化，就能升華智慧的品質(zhì)。所以，君子廣泛深入地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，就能智慧明達(dá)。

荀子是中國(guó)古代推類思想的大師，其思維之縝密令人稱奇?！胺謩e以明之，譬稱以喻之……如是則說常無(wú)不受。”可見荀子十分關(guān)注讀者接受，為了使讀者“無(wú)不受”，他條分縷析，把道理說得絲絲入扣。有趣的是，對(duì)于荀子的此番用意，后人少有領(lǐng)會(huì)。青勝于藍(lán)通常被解釋成“比喻學(xué)生勝過老師”。這實(shí)在是對(duì)荀子的誤讀。

通讀《勸學(xué)》，其實(shí)根本就沒有涉及師生關(guān)系。全文2300余字，未見一個(gè)“師”字，只有一處“教使之然也”，其意也在于教化而非教師。荀子推崇師道尊嚴(yán)，在許多篇章中多次闡述師生關(guān)系：“且上者下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應(yīng)聲，影之像形也?！保ā稄?qiáng)國(guó)》）“上者”雖然指的是君上，但也折射出師生之間像上下級(jí)關(guān)系，學(xué)生只能下級(jí)應(yīng)和上級(jí)，就如回響應(yīng)聲音，影子像原形。荀子甚至強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的絕對(duì)服從，要“師云而云”，更為嚴(yán)苛的是“言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言?！保ā洞舐浴罚白饑?yán)而憚，可以為師……水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師?！保ā吨率俊罚┠墚?dāng)老師的人，要有尊嚴(yán)并能使人敬畏，學(xué)生通達(dá)得益了就要知恩圖報(bào)，思念老師。在由這樣的思想背景所構(gòu)成的荀子個(gè)性化的話語(yǔ)場(chǎng)里，讓荀子講“學(xué)生勝過老師”委實(shí)是不可能的。

那么，為什么會(huì)有此誤讀呢？史記褚少孫續(xù)三王世家引傳日：“青采出于藍(lán)而質(zhì)青于藍(lán)者，教使然也?！边@個(gè)“教”仍然是教化，可能有人誤以為教師而產(chǎn)生聯(lián)想，不過這算不上直接的證據(jù)。后來廣為流傳一個(gè)典故：北魏李謐，少好學(xué)，博通諸經(jīng)，周覽百氏。初師事小學(xué)博士孔瑤。數(shù)年后，瑤還就謐請(qǐng)業(yè)。同門生為之語(yǔ)日：“青成藍(lán)，藍(lán)謝青，師何常，在明經(jīng)?！边@可能就是誤讀的源頭。青與藍(lán)的關(guān)系，在荀子本是知與智的關(guān)系，或者說是學(xué)習(xí)知識(shí)與提升智慧的關(guān)系。這個(gè)典故游離了荀子的本意，把青藍(lán)關(guān)系轉(zhuǎn)換成了師生關(guān)系。于是，現(xiàn)在一般都認(rèn)為，荀子用靛青比喻在學(xué)術(shù)上有所建樹的后起之秀，而用藍(lán)草比喻他們的老師或前輩。靛青是從蓼藍(lán)里提煉出來的，但是顏色比蓼藍(lán)更深。比喻人經(jīng)過學(xué)習(xí)或教育之后可以得到提高。常用以比喻學(xué)生超過老師或后人勝過前人。

本文并非想說明這種誤讀是一種錯(cuò)誤，這本來就是文化傳播中很正常的現(xiàn)象，當(dāng)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”成為一個(gè)成語(yǔ)時(shí)，人們就把青藍(lán)關(guān)系鎖定在師生關(guān)系，給語(yǔ)詞賦予了新意。既為成語(yǔ)，就不是一時(shí)的流行，而是久遠(yuǎn)的傳承，以至于不必全句只需“青出于藍(lán)”四字，意思就已了然。只是不能把這種意思強(qiáng)加給荀子。

本文的旨趣在于：思辨話語(yǔ)中的比喻是用來說理的，理解它的時(shí)候，需要將喻體還原成本體；這不是一般字面意義的轉(zhuǎn)述，而是通過對(duì)比喻深層結(jié)構(gòu)的解析，追尋荀子思想的本源面向。本文所做的嘗試，期待讀者的批評(píng)。