陸建華

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

自然萬物的生存智慧
——從《莊子》中自然物對待作為其生存環(huán)境、生存資源的他物的角度看

陸建華

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

作為自然萬物的生存環(huán)境與生存資源的他物都是完美的，是不需要也不可以改變的。所謂他物的不完美乃是超越了他物的本性、能力而對于他物的過高的、無理的要求。面對他物的缺陷、不完美甚至有害性以及潛在的危害性，自然萬物所能做的就是認(rèn)識他物的屬性、特點而不觸及其有害性、潛在的危害性，不改變他物而適應(yīng)他物，不改變他物而戰(zhàn)勝、超越他物。自然萬物即便為了生存而不得不傷害作為生產(chǎn)或生活資料的他物時，也要對他物充滿感恩、愧疚之心，在傷害之前、傷害之時要善待他物，盡量減少其痛苦與恐懼，同時盡量儉省自己的需求，從而減少對他物數(shù)量與種類的需求。而要做到這些，需要自然萬物懂得知足。

自然萬物；他物；莊子；生存智慧

構(gòu)成自然世界的萬物彼此相依、相互聯(lián)系，任何自然物的存在都需要生存環(huán)境、生產(chǎn)或生活資料也即生存資源。這意味著，任何自然物的存在都需要作為其生存環(huán)境的他物與作為其生產(chǎn)或生活資料也即生存資源的他物。那么，應(yīng)該如何理解作為生存環(huán)境的他物與作為生產(chǎn)或生活資料也即生存資源的他物？如何對待作為生存環(huán)境的他物與作為生產(chǎn)或生活資料也即生存資源的他物呢？這都需要自然萬物具有生存智慧。

一、自然萬物需要生存智慧

作為任何自然物的生存環(huán)境的他物對于此自然物來說是完美的，由這些他物所構(gòu)成的生存環(huán)境也是完美的，或者說任何自然物的生存環(huán)境都是完美的，構(gòu)成這種生存環(huán)境的他物相對于此自然物來說也是完美的。在此情形下，任何自然物都不需要改變其生存環(huán)境，不需要改變作為其生存環(huán)境的他物。但是，任何自然物的生存環(huán)境以及構(gòu)成其生存環(huán)境的他物的完美，只是表明生存環(huán)境、構(gòu)成生存環(huán)境的他物為生存于其中的自然物提供了所能給予的最好的環(huán)境，任何對于生存環(huán)境、對于構(gòu)成生存環(huán)境的他物的改造，都會破壞這種最好的環(huán)境，降低生存環(huán)境以及構(gòu)成生存環(huán)境的他物的質(zhì)量，而不可能提升生存環(huán)境以及構(gòu)成生存環(huán)境的他物的質(zhì)量，并不是說，生存環(huán)境、構(gòu)成生存環(huán)境的他物一定能夠完全滿足自然物對于其生存環(huán)境的所有要求，別說不合理的要求不能滿足，就是合理的要求也未必能夠滿足；并不是說，自然物對于生存環(huán)境、構(gòu)成其生存環(huán)境的他物一定完全滿意；也不是說，生存環(huán)境、構(gòu)成生存環(huán)境的他物對于生存于其中的自然物絕對無害，在有些情況下，有害是不可避免的，再說，有的情形下生存環(huán)境的有害性的一面，是由生活于其中的自然物自身所造成的。

面對完美的生存環(huán)境、完美的構(gòu)成生存環(huán)境的他物不能完全滿足自己的要求甚至還有有害性的一面，自然物如何應(yīng)對？這需要自然物有其應(yīng)有的生存智慧。還有，當(dāng)生存環(huán)境、構(gòu)成生存環(huán)境的他物突然發(fā)生變化，打破自然物與其生存環(huán)境、與構(gòu)成其生存環(huán)境的他物之間固有的和諧，使得生存環(huán)境、構(gòu)成其生存環(huán)境的他物暫時的不完美，自然物如何應(yīng)對？這也需要自然物有其應(yīng)有的生存智慧。

任何自然物的生存都離不開生存資源，都離不開生產(chǎn)或生活資料，也即都離不開作為生存資源、作為生產(chǎn)或生活資料的他物。所謂“用大”，盡可能用他物之“大”，盡可能地不傷害他物，對于構(gòu)成生存環(huán)境的他物可能更為有效，而對于作為生存資源的他物也許效果并不十分明顯，在有些情況下，傷害作為生存資源的他物是不可避免的，作為生存資源的他物的“無用”也難逃悲劇下場。因為自然萬物首先要維持自身的生存，然后才會慮及他物的感受、他物的生死存亡以及喜怒哀樂。這是由自然萬物的本性所決定的，無關(guān)乎道德。自然萬物為了自身的生存而被迫傷害作為其生產(chǎn)或生活資料的他物，如何對待他物？這同樣需要自然萬物有其應(yīng)有的生存智慧。

作為某自然物的生存環(huán)境的他物與作為某自然物的生產(chǎn)或生活資料也即生存資源的他物，有的是可以截然分開的，有的是二而一的。也就是說，相對于某自然物，另一物要么是作為其生存環(huán)境的他物，要么是作為其生存資源的他物；要么既是作為其生存環(huán)境的他物，又是作為其生存資源的他物。

二、保護自己不受傷害的方法

任何自然物的生存環(huán)境以及構(gòu)成其生存環(huán)境的他物都是完美的，任何自然物的生存資源、生產(chǎn)或生活資料以及構(gòu)成其生存資源、生產(chǎn)或生活資料的他物都是完美的。即便如此，作為任何自然物生存環(huán)境的他物以及作為其生存資源的他物由于本性、本質(zhì)的原因，有的并不能完全滿足以其為生存環(huán)境、生存資源的自然物的要求，因此而顯得有“缺陷”，并且這種“缺陷”是不可以改變的；作為任何自然物生存環(huán)境的他物以及作為其生存資源的他物有的有其有害性，有的有其潛在的危害性，而且其有害性、潛在的危害性構(gòu)成其內(nèi)在屬性，是不可以改變的。對于前者，由于他物僅僅是有“缺陷”而無害，莊子希求任何自然物都認(rèn)可、接納他物的“缺陷”，忽略、無視他物的“缺陷”，珍惜、愛護他物的完美的一面；對于后者，由于他物有害，莊子著重討論之，并提出了保護自己不受傷害的諸多方法。

為了保護自然萬物不受作為其生存環(huán)境、生存資源的他物的傷害，莊子提出的第一種方法，就是認(rèn)識他物的屬性、特點，認(rèn)清其有害性、潛在的危害性得以成為現(xiàn)實的諸多外在條件，然后，盡量消除這些外在條件。莊子曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。”[1]587這是以人類與火、水、寒暑、禽獸等關(guān)系為例，說明自然萬物消除這些外在條件的方法。

在莊子看來，火、水、寒暑、禽獸是人類不可或缺的生存環(huán)境、生存資源，其中火、水既構(gòu)成人類的生存環(huán)境，又是人類的生存資源，寒暑是人類的生存環(huán)境，禽獸主要是人類的生存資源；火、水、寒暑、禽獸之于人類雖然是完美的，但是，火、水、寒暑、禽獸對于人類又有其有害性、潛在的危害性；人類要做到“火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊”，不被火、水、寒暑、禽獸等傷害，只有認(rèn)識火、水、寒暑、禽獸等的特性，察知其之于人類的安全與危險的狀況，最大限度地利用其對于人類有利的一面，而遠離其對于人類有害的一面，而不是不知其特性，盲目地使用對方，不知安危地接觸對方。擴而言之，任何自然物都可以通過認(rèn)識作為其生存環(huán)境、作為其生存資源的他物的特性，了解其有害性、潛在的危害性得以形成并且能夠傷及自己的外部因素，盡量避免乃至消除這些外部因素，來與其相處，利用其為自己“服務(wù)”。反過來，不知其有害性、潛在的危害性而“觸犯”之，讓自己不自覺地陷入險境，或者被動地躲避其有害性、潛在的危害性，試圖將自己與其“隔離”，從而因噎廢食，都是不足取的。

面對作為生存環(huán)境、作為生存資源的他物的有害性、潛在的危害性，保護自己不受傷害，莊子還提出第二種方法，就是在諳熟他物特性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的能力，充分挖掘自己的潛力，提高自己抵御他物的有害性、潛在危害性的能力，從而使他物的有害性、潛在的危害性不再能夠損傷自己。莊子曰：“孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下?？鬃訌亩鴨栄桑唬骸嵋宰訛楣?，察子則人也。請問：蹈水有道乎？’曰：‘亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！鬃釉唬骸沃^始乎故，長乎性，成乎命？’曰：‘吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！盵1]654-656這是以人與水流的關(guān)系為例，說明自然萬物提高其抵御他物的有害性、潛在危害性的能力的方法。

在莊子看來，水既是人類的生存環(huán)境，又是人類的生存資源，水之于人類是完美的，但是，水對于人類依然有其有害性、潛在的危害性。激流涌動，漩渦時而向上、時而向下，極為兇險，黿鼉魚鱉都不能游于其中，一般人更是不能游于其中，如果不慎落入其中無異于自殺；只有超越常人的人，才可以游于其中，與激流、漩渦一起出沒，勝似閑庭信步。原因在于這種人生長于水邊，從小培養(yǎng)出良好的水性，順著水勢游泳完全成為習(xí)慣、成為自然、成為本能。擴而言之，任何自然物為保護自己不受作為其生存環(huán)境、生存資源的他物的有害性、潛在的危害性所傷害，提高自己的抵御能力，使他物的有害性、潛在的危害性不再能夠傷害自己，就是要培養(yǎng)自己應(yīng)對這種有害性、潛在的危害性的能力，也即安于自己的現(xiàn)實處境，利用自己的現(xiàn)實處境，培養(yǎng)自己的應(yīng)對這種現(xiàn)實的能力，從而通過日積月累，將這種能力內(nèi)化為自己的無意識的行為、自己的生命本能。一旦這種能力成為無意識的行為、成為生命的本能，那么，他物的有害性、潛在的危害性將變得無害，將變成展示這種無意識的行為、生命本能的前提、基礎(chǔ)乃至場景。當(dāng)然，將外在的能力化為無意識的行為、生命的本能，這是自然萬物通過個體的力量將自己個體的能力發(fā)揮到極致的表現(xiàn)，這不僅需要天分，還需要機緣和毅力。

在莊子看來，高的自然物構(gòu)成人類的生存環(huán)境，水、火既構(gòu)成人類的生存環(huán)境，又是人類的生存資源；高的自然物、火、水等之于人類雖然是完美的，但是，對于人類依然有其有害性、潛在的危害性。神人、真人、至人這類人類的優(yōu)秀者卻能做到登高而不感到恐懼，即使登至最高處也是如此；入水而不沾濕自己，即使?jié)撔兴乱膊桓械街舷ⅲ粫缤?；接近火而不感到熱，即使進入火中也是如此。這類人，他物雖然對之有害、有潛在的危害性，也不可能傷害之。進而，云氣、飛龍這些遙不可及的存在也被這類人所用。這里，神人、真人、至人等戰(zhàn)勝、超越他物的有害性、潛在的危害性，不是通過改造、傷害他物的方式而戰(zhàn)勝、超越他物的有害性、潛在的危害性，而是在不干涉他物的有害性、潛在的危害性的前提下，通過練就自己的本領(lǐng)使得他物的有害性、潛在的危害性無法傷及自己的方式實現(xiàn)之。擴而言之，任何自然物為保護自己不受傷害，都可以通過提升自己的能力，在不傷及作為其生存環(huán)境、作為其生存資源的他物的前提下戰(zhàn)勝、超越作為其生存環(huán)境、作為其生存資源的他物的有害性、潛在的危害性，這是應(yīng)對他物的有害性、潛在的危害性的最理想的方法。

此外，生存環(huán)境、作為生存環(huán)境的他物本來是完美的，當(dāng)其突然發(fā)生變化，并因這種變化而變得暫時不完美之時，自然萬物需要做的既不是遠離之、躲避之，也不是改造之、傷害之，而是在不傷及對方的前提下戰(zhàn)勝之、超越之。莊子論述神人曰“物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱”[1]35，論述至人曰“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎”[1]102，就是以人類中的神人、至人應(yīng)對突變的生存環(huán)境為例說明了這一點。在莊子看來，大雨、大旱、大寒、大風(fēng)、疾雷等劇烈的天氣變化分別導(dǎo)致洪水泛濫、天氣酷熱、河水凍結(jié)、濁浪滔天、雷霆撼山等惡劣的生存環(huán)境，給人類的生存帶來暫時的威脅、困境，但是，神人、至人這些人類的優(yōu)秀者能夠戰(zhàn)勝、超越這些困難，不會被其傷害，不會受其影響；更不用說草澤焚燒這種偶爾遭遇的災(zāi)害，更不會傷及或影響神人、至人。進而，日月、云氣等高高在上的存在也能被這類人所用。這里，神人、至人等面對其生存環(huán)境、作為其生存環(huán)境的他物的突然發(fā)生的變化所造成的對人類的暫時的不完美，并不是通過改變這種狀況而戰(zhàn)勝之、超越之，而是在不干涉這種狀況的前提下通過增強自身的能力的方式以戰(zhàn)勝之、超越之。擴而言之，任何自然物為保護自己不受傷害，都可以在不干涉、不改變其生存環(huán)境、作為其生存環(huán)境的他物的突然變化，任由其突然發(fā)生變化的前提下，通過增強自身的能力，戰(zhàn)勝、超越他物的突然發(fā)生變化所造成的暫時的不完美。

可是，在莊子那里，神人、真人、至人戰(zhàn)勝、超越作為其生存環(huán)境、作為其生存資源的他物的有害性、潛在的危害性，戰(zhàn)勝、超越其生存環(huán)境、作為其生存環(huán)境的他物的突然發(fā)生變化所造成的暫時的不完美，都具有虛幻性，有充滿浪漫的想象以及自我沉醉式的精神自慰的意味。相應(yīng)地，莊子的所謂自然萬物戰(zhàn)勝、超越作為其生存環(huán)境、作為其生存資源的他物的有害性、潛在的危害性，自然物戰(zhàn)勝、超越作為其生存環(huán)境、作為其生存資源的他物的突然變化所造成的不完美，也同樣具有虛幻性、具有想象的意味，而缺乏現(xiàn)實的、真實的性質(zhì)。要真正做到戰(zhàn)勝、超越作為其生存環(huán)境、作為其生存資源的他物的有害性、潛在的危害性，戰(zhàn)勝、超越作為其生存環(huán)境、作為其生存資源的他物的突然變化所造成的不完美，還需要用科學(xué)武裝自己，憑借科學(xué)水平的不斷提高，逐步增強自己戰(zhàn)勝、超越作為其生存環(huán)境、作為其生存資源的他物的有害性、潛在的危害性以及戰(zhàn)勝、超越作為其生存環(huán)境、作為其生存資源的他物的突然變化所造成的不完美的能力，在戰(zhàn)勝、超越作為其生存環(huán)境、作為其生存資源的他物的有害性、潛在的危害性以及戰(zhàn)勝、超越作為其生存環(huán)境、作為其生存資源的他物的突然變化所造成的不完美的深度、廣度與質(zhì)量、范圍等方面不斷取得突破。當(dāng)然，莊子認(rèn)為所有的自然物都是完美的，主張所有的自然物即便在作為其生存環(huán)境、生存資源的他物有害、有潛在的危害性的情況之下，也不可以改變之、傷害之，這是值得稱道的。

三、善待作為生產(chǎn)或生活資料的他物

任何自然物為了自身的生存都需要消耗生產(chǎn)或生活資料也即生存資源，當(dāng)作為生產(chǎn)或生活資料的他物之“大”在某些方面、某些情形下無法滿足其需要，“用大”不再可行的時候，傷害他物就變得不可避免。自然萬物被迫傷害作為其生產(chǎn)或生活資料的他物，這種傷害的結(jié)果，要么使他物受傷，要么使他物死亡。在傷害他物之前以及傷害他物之時，特別是傷害他物之時如何對待他物，使他物減輕痛苦、減少恐懼，多一點生命中的歡樂，使自己不至于受到更多的內(nèi)心的譴責(zé)，少一點罪惡感，莊子表述了其獨特的看法。

自然萬物為了自身的生存而不得不傷害他物，這種情形遠超于使用他物而不傷害他物，很多情況下甚至屬于常態(tài)。正因為如此，傷害他物似乎是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的，在傷害他物時不知不覺地虐待他物也成了習(xí)慣、成了自然，完全沒有意識到正是他物的犧牲成全了自己的生存、自己的幸福，完全喪失對他物的感恩與憐憫，反而有時在傷害他物時故意虐待、恐嚇?biāo)铮趥λ飼r為了自己的方便殘忍地對待他物、處置他物。對于這種冷血、兇殘的行為，莊子十分憤慨。莊子曰：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：‘我善治馬?！療?，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭?之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：‘我善治埴。’圓者中規(guī)，方者中矩。匠人曰：‘我善治木?！咧秀^，直者應(yīng)繩。夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：‘伯樂善治馬，而陶匠善治埴木?！盵1]338這是以人類兇殘地對待馬、黏土、樹木為例，控訴自然物對待他物的冷漠、殘忍。

在莊子看來，馬的生存環(huán)境、生活資料是完美的，作為馬的生存環(huán)境、生活資料的他物也是完美的，因此，馬蹄踐踏霜雪，皮毛抵御風(fēng)寒，吃草飲水，翹足跳躍，盡顯天性之自然，自由自在，對于人類的高臺大殿并不在意，深知人類的高臺大殿對于自己來說無所可用。可是，馬作為人類的生產(chǎn)、生活資料，不得不被人類所役使，自從伯樂以來，人類對馬的役使變得愈加殘暴，除了在役使中不得不傷害馬之外，還刻意虐待馬、傷害馬，導(dǎo)致馬身體受到額外的摧殘，并在被摧殘中非正常死亡。黏土本是土之一種，自由生存，因為其特有的黏性而被人類所用，人類在使用黏土?xí)r已傷害黏土，但是，人類用規(guī)、矩為準(zhǔn)，使黏土在被使用時一定要合乎規(guī)、合乎矩，這對黏土無疑是一種額外的摧殘。樹木本來自由地生長，作為人類的生產(chǎn)、生活資料，又不得不被人類所用，并在被用的過程中不得不受到傷害，但是，人類用鉤、繩為準(zhǔn)，使樹木在被使用時一定要曲者合乎鉤、直者合乎繩，這對樹木無疑是額外的摧殘。

基于對人類殘暴地對待馬、黏土、樹木等作為生產(chǎn)、生活資料的他物的控訴，莊子認(rèn)為人類在使用馬、黏土、樹木時無法用其“大”，已經(jīng)傷害了馬、黏土、樹木，其傷害的極致是它們的死亡。為此，在不得不傷害它們之前以及不得不傷害它們之時要顧及它們的感受，要設(shè)身處地地為它們著想，善待它們，為其提供優(yōu)越的生存條件，使它們在被使用、傷害時依然能夠感受到生命中快樂的一面，不至于過于痛苦、絕望；親近它們，使它們在被使用、傷害時依然能感受到被愛憐，不至于過度緊張、恐懼。還有，在人類已知的世界里，人類是最有智慧的存在，但是，不可以因為此而就認(rèn)為自己是至上的存在，是自然萬物的主宰者、立法者，就可以對作為生產(chǎn)、生活資料的他物妄加傷害、為所欲為，因為人類不是獨立的存在，需要依賴他物而存在，妄加傷害他物，毫無憐憫之心，只會導(dǎo)致他物的急劇減少，最終將影響人類自己的生存；人類對他物的妄加傷害、毫無憐憫之心，會讓人類變得兇殘、變得失去人性，從而反過來以此用來對待同類，影響人類自身的和諧與安寧。再說，自然世界是無限的存在，由無數(shù)的自然物所構(gòu)成，我們不知道高于人類的自然物的存在，并不意味就一定沒有高于人類的自然物存在，如果有高于人類的自然物存在，并不意味高于人類的自然物就一定不知道人類的存在，并不意味高于人類的自然物在與人類相遇時就一定對人類持友善態(tài)度。我們不善待、親近作為生產(chǎn)、生活資料的他物，怎能奢望高于人類的自然物善待我們、親近我們？在此意義上，我們善待、親近作為生產(chǎn)、生活資料的他物，未嘗不是在善待、親近自己，未嘗不是在給高于人類的自然物作示范，祈求高于人類的自然物能夠心懷憐憫之心善待、親近我們。想到有高于人類的自然物存在，他們有可能并不像人類所幻想的那樣友善，他們有可能像人類對待低于自己的他物一樣對待人類，人類還會殘暴嗎？

從莊子對人類殘暴地對待馬、黏土、樹木等作為生產(chǎn)、生活資料的他物的控訴可知，人類之所以要殘暴地對待馬、黏土、樹木等作為生產(chǎn)、生活資料的他物，對它們冷酷無情，不擇手段地以榨取它們的“最后一滴血”為能事，是因為人類從純粹經(jīng)濟的維度看待馬、黏土、樹木，試圖通過提高對它們的役使能力，追求它們的使用價值的最大化，追求自身利益的最大化，而不考慮對它們所造成的額外傷害、更為深重的傷害。這就要求人類在善待、親近馬、黏土、樹木等之時即便不能將它們視作人類的同類，也要將其視作人類的伙伴。唯有如此，人類對馬、黏土、樹木等的善待、親近才是出自內(nèi)心的，而不是虛假的；才是始終如一的，而不是權(quán)宜之計。唯有如此，人類才會在不額外傷害馬、黏土、樹木等的前提下提高自己役使它們的能力，才會關(guān)注它們的感受，才會為它們的生存與健康而考慮，才會盡最大努力去保護它們不遭受不必要的傷害。

人類只有善待、親近馬、黏土、樹木等作為生產(chǎn)、生活資料的他物，將其視作自己的同類、伙伴，才能真正做到能不傷害他物時盡量不傷害他物，在迫不得已傷害他物之前以及被迫傷害他物之時關(guān)心、愛護他物。擴而言之，任何自然物都“必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志”“在自己的生命中體驗到其他生命”[2]9；都要善待、親近作為其生產(chǎn)、生活資料的他物，并將其視作自己的同類、伙伴，在為了自身的生存而被迫傷害他物之前以及傷害他物之時，要從他物的角度充分考慮他物的處境、他物的感受，并尊重他物的生存狀況、他物的生命權(quán)利、他物追求幸福與自由的權(quán)利，盡力保護他物，而不是摧殘他物，并通過這種摧殘炫耀自己的才能，展示其所謂的優(yōu)越感。再說，在所有的自然物之中，沒有絕對的強者，任何自然物只有善待、親近他物，視他物為自己的同類、伙伴，才有可能期盼高于自己的他物善待、親近自己，視自己為同類、伙伴。

此外，需要特別指出的是，自然萬物為了生存而被迫傷害作為其生產(chǎn)或生活資料的他物，他物有可能因此而直接走向死亡。比如，當(dāng)某種自然物被別的自然物當(dāng)作食物時，其下場就是死亡，并通過死亡滿足對方的需求。在作為生產(chǎn)、生活資料的他物被宰殺之前降低其恐懼感，在其被宰殺時減輕其痛苦，這是對作為生產(chǎn)、生活資料的他物的最起碼的尊重、關(guān)懷。如果作為生產(chǎn)、生活資料的他物在被利用、被宰殺前需要豢養(yǎng)，讓其長大，變得更加有用，那么，在豢養(yǎng)的過程中，善待它們就是應(yīng)該的。相應(yīng)地，宰殺作為生產(chǎn)、生活資料的他物之前對其恐嚇，讓其目睹同類的死亡過程；宰殺作為生產(chǎn)、生活資料的他物之時或故意讓其痛苦，延長其死亡過程，或為了所謂味道的鮮美而特意采用最殘忍的宰殺方式，或為了清洗、處理的方便讓其先傷痕累累而后慢慢地死；豢養(yǎng)作為生產(chǎn)、生活資料的他物期間有意無意虐待之，讓其不能夠好好地“活”。這些，都是不應(yīng)該的，也是不道德的。

最后，需要告誡人類的是，自然世界中沒有超越于所有他物之上的絕對存在，任何自然物都需要作為其生產(chǎn)或生活資料的他物，任何自然物也都有可能成為他物的生產(chǎn)或生活資料，也就是說，任何自然物都需要他物作為其生產(chǎn)或生活資料，又都可能成為他物的生產(chǎn)或生活資料，都具有需要者與被需要者雙重角色。這樣，任何自然物既是“傷害者”，同時也是“被傷害者”或曰“受害者”。這樣，自然萬物的生存鏈條就呈現(xiàn)環(huán)狀結(jié)構(gòu)、網(wǎng)狀形態(tài)，而不是所謂的單一的線性結(jié)構(gòu)、線性形態(tài)。每一個自然物都處于這環(huán)狀結(jié)構(gòu)、網(wǎng)狀形態(tài)中，成為其中的一個“點”，而沒有所謂超越者?；诖?，任何自然物都既要為自己考慮，也要為他物考慮；為他物考慮，何嘗不就是為自己考慮？人類囿于自己的智力極限、知識視界，總是以為自己是自然世界的主宰者、自然萬物中的“老大”，因而總以為其他自然物低于人類，總以為自己僅僅是自然萬物中的“傷害者”，而不可能是“被傷害者”“受害者”，總以為自然萬物的生存鏈條是單一的線性結(jié)構(gòu)，而自己則處于自然萬物的生存鏈條的最高端，從而可以殘暴地對待所有“低于”自己的自然物。人類的這種思維，與井底之蛙又有何異？如果受制于這樣的思維，等待人類的也許只有災(zāi)難，到那時，人類的淚水也許只能為自己而流。

四、降低自身的需求，減少對他物的需求

既然自然萬物為了自身的生存而不得不傷害作為其生產(chǎn)、生活資料的他物，這種情形遠超于使用他物而不傷害他物，那么，在保護他物、降低傷害他物的程度的同時，還要盡量減少傷害他物的數(shù)量、種類。為此，自然萬物在消費作為生產(chǎn)、生活資料的他物時應(yīng)提高對他物的利用率，從而在保持原有生存質(zhì)量乃至提高生存質(zhì)量的前提下，減少對于他物的數(shù)量與種類的需求，同時，自然萬物更應(yīng)降低自身的需求，將自己的生存需求降到最低程度，從而最大限度地減少消耗他物的數(shù)量與種類。試想，自己的生存是建立在傷害他物的基礎(chǔ)上、建立在他物的痛苦的基礎(chǔ)上，還有什么理由不提高對他物的利用率、不降低自己的生存需求呢？再說，自己也是別的自然物生存時的傷害對象?。∨c此相應(yīng)，對于他物的低利用率，是不被提倡的；對于他物的浪費，是不被允許的；過高的生存追求，奢侈的生活方式，更是被譴責(zé)的。

關(guān)于提高對他物的利用率，從而減少對他物的數(shù)量與種類的需求、消費，莊子沒有論及；關(guān)于降低自身的需求，從而最大限度地減少對他物的數(shù)量與種類的需求、消費，則是莊子論述的重點。在莊子看來，簡單、質(zhì)樸的生活，才是最美好的生活。莊子云：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也?！盵1]458雖是討論人的欲望及其滿足問題，“論述欲望的滿足如果失去限度，超出身體所能承受的范圍，就不僅不是對身體的保護，而且是對身體的摧殘，對身體有害無益。比如聲色、五味等是人們生存所必需，但是，過于放縱身體的需要，過分享用聲色、五味等，無所節(jié)制地沉浸在聲色、五味等的享樂之中，終將拖垮身體”[3]，但是，也包含對人的糜爛、奢侈的生活方式的否定，對過多地、過分地占用生產(chǎn)、生活資料的憤慨，對于浪費作為生產(chǎn)、生活資料的他物的批判；甚至也包含要求“人們不應(yīng)該不必要地毀滅生命或物種，不管這種毀滅性行為是否會引起其他物種的痛苦”[4]21。既然人類不可以奢侈、浪費，那么，擴而言之，任何自然物都不可以奢侈、浪費。由于很多自然物既是作為生產(chǎn)、生活資料的他物的享用者、消費者，同時又是別的自然物的生產(chǎn)、生活資料，又被別的自然物所享用、消費，所以，想到自己的被享用、被消費，就更應(yīng)節(jié)制自己的享用、消費，而不是追逐奢華，特別是為炫耀為虛榮而浪費他物。

降低、儉省自身的需求，減少對他物的消耗，在莊子那里就是簡單、質(zhì)樸的生活，以最基本的生存需求為最高需求，并以此為樂。莊子曰“衣裘褐，食杼栗”[1]680，認(rèn)為人穿粗陋的衣服，食用粗糙的食物，而不追求衣服的華美、食物的精細(xì)，不但不以此為苦，反而以此為樂，這才是人應(yīng)有的生活。這是從人的視角詮釋簡單、質(zhì)樸的生活。由于簡單、質(zhì)樸的生活，雖然最大限度地降低了生存與生活需求，也只是減少了消費他物的數(shù)量與種類，依然要消費他物，莊子渴望人們“不食五谷，吸風(fēng)飲露”[1]31，并稱頌這種狀態(tài)為“神人”的境界，也就是不食用作為生活資料、作為食物的五谷，從而將對作為生產(chǎn)、生活資料的他物的使用、傷害降到零。當(dāng)然，這只能是莊子的一廂情愿。一方面，人的生存不可能離開生產(chǎn)、生活資料，不可能對作為生產(chǎn)、生活資料的他物沒有絲毫的使用，并在使用中一定沒有絲毫的傷害；另一方面，就算“不食五谷”、不傷害五谷，畢竟也“吸風(fēng)飲露”，傷害風(fēng)、露，風(fēng)、露也是自然物，也是生命存在。只是在莊子的思維之中，只有人們耕種、收獲的五谷才是食物、才是被消費者、才是“活”的存在，風(fēng)、露算不上食物、算不上被消費者并非“活”的存在。不過，拋開莊子“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的愿望，篩去其中絕對不利用、不傷害作為生產(chǎn)、生活資料的他物的幻想，還是可以窺探到莊子的良苦用心——即便忍饑挨餓，影響生存質(zhì)量，甚至危及自身的健康，也盡量不傷害作為生產(chǎn)、生活資料的他物，并把自己這種生存狀態(tài)、生活態(tài)度理解為理想的生存狀態(tài)、生活態(tài)度。莊子的這種想法無疑是極端的。

莊子以上所言，雖然是針對人類的降低生存需求，簡單、質(zhì)樸的生活而言的，僅就人類與作為生產(chǎn)、生活資料的他物的關(guān)系而言的，但是，我們也可說是莊子以人類降低生存需求，簡單、質(zhì)樸的生活為例，以人類與作為生產(chǎn)、生活資料的他物的關(guān)系為例，論述自然萬物降低生存需求，簡單、質(zhì)樸地生活。這意味著，任何自然物為了減少對作為生產(chǎn)、生活資料的他物的需求與傷害，都應(yīng)降低自身的需求，使自身的需求能夠滿足自身生存的最基本的要求即可，同時，將這種降低自身的需求作為天性使然，作為生存的樂趣，而不是看作自我傷害、自我克制。當(dāng)然，莊子憧憬的不消費作為生產(chǎn)、生活資料的他物，從而不傷害他物的思維路徑，在現(xiàn)實層面是任何自然物也無法做到的，只能是一種理想、幻想，或曰善良的愿望。

降低、儉省自身的需求，減少對他物的需求，簡單、質(zhì)樸地生活，其重要前提是懂得知足。只有知足，才不會縱情縱欲、貪得無厭；只有知足，才會主動約束自己的需求，節(jié)制自己的欲望；只有知足，才會對自身的現(xiàn)狀充滿滿足感；只有知足，才會對作為生產(chǎn)、生活資料的他物充滿感恩和歉意。關(guān)于知足，莊子以鷦鷯之于樹枝、偃鼠之于河水為例作了說明。莊子曰：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！盵1]27謂鷦鷯筑巢于深林，所需不過一枝，偃鼠到河里飲水，所需不過滿腹。這里，鷦鷯、偃鼠對于樹枝、河水的需求是有限的，也是充滿智慧的。面對深林、深林中無盡的樹枝，鷦鷯用其中一枝，而不貪圖整個深林、整個深林中所有的樹枝；面對河流、河流中無盡的河水，偃鼠用其中能夠滿腹的水，而不貪圖整個河流、整個河流中所有的水。這里，鷦鷯、偃鼠的智慧體現(xiàn)為知足，知道自己之所需與所不需。自然萬物如果都能懂得知足，做到知足，則被傷害、被消費的他物是幸運的，其自身也是幸運的。因為很多自然物都既是傷害者、消費者，同時也是被傷害者、被消費者——為了自身的生存而不得不傷害、消費他物，他物為了生存也不得不傷害、消費之。

這樣，作為自然萬物的生存環(huán)境與生存資源的他物都是完美的，是不需要也不可以改變的，所謂他物的不完美乃是超越了他物的本性、能力而對于他物的過高的、無理的要求。面對他物的所謂缺陷、所謂不完美甚至有害性以及潛在的危害性，自然萬物所能夠做的就是認(rèn)識他物的屬性、特點而不觸及其有害性、潛在的危害性，不改變他物而適應(yīng)他物，不改變他物而戰(zhàn)勝、超越他物。自然萬物“只是出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命”[2]134，在其為了生存而不得不傷害作為生產(chǎn)或生活資料的他物之時，要對他物充滿感恩、愧疚之心，在傷害之前、傷害之時要善待他物，盡量減少其痛苦與恐懼，同時，盡量儉省自己的需求，從而減少對于他物的數(shù)量與種類的需求。而要做到這些，需要自然萬物懂得知足。

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2012.

[2][法]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命——五十年來的基本論述[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003.

[3]陸建華.道家與當(dāng)代人生[J].中國哲學(xué)史，2014，（1）：28—35.

[4][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版社，2000.

編輯 真 明

陳 曲

The Nature Things’Living Wisdom——From a Point of View of the Nature Things Treat the Outside Things as Their Living Environment and Living Resources in“Zhuangzi”

Lu Jianhua

As the living environment and living resources of the nature things,the outside things are perfect,do not need to also can not to have a change,their imperfection is the result that unreasonable and steep demands for the outside things which is beyond their nature and ability.In the face of the outside things’limitation,imperfection,harmfulness and potential hazards,what the nature things can possibly do is knows the nature and feature of the outside things and neglecting their harmfulness and potential hazards,accommodate,overcome and transcend but not change the outside things.When the nature things have to harm the outside things to get means of subsistence and production,they would be full of gratitude and shame and be kind to the outside things to reduce their pain and panic,they would try to save their needs,and then they can reduce the quantity and kind of the outside things.To do this,the nature things must understand contentment.

the Nature Things；the Outside Things；“Zhuangzi”；Living Wisdom

B2

：A

：1007-905X（2017）07-0118-07

2017-02-10

陸建華，男，哲學(xué)博士，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，主要從事道家哲學(xué)研究。