嵇康

摘 要：寓言因?yàn)榫哂小罢芾硇浴焙汀半[喻性”的特點(diǎn)，給讀者解讀帶來了不少困難，而那些形象多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的寓言，其寓意往往更是具有多元性。寓言寓意的多元解讀可以從寓言形象、寫作目的、時(shí)代認(rèn)知等方面入手。

關(guān)鍵詞：寓言；寓意；多元解讀；《黔之驢》

“寓言”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·寓言》中：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！?“注曰：寄之他人，則十言而九見信。疏曰：寓，寄也?！盵1]可見，那個(gè)時(shí)候，寓言已經(jīng)有了“寄托”“假托”的意味了，但在先秦乃至后來相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，寓言還未能形成獨(dú)立的體裁。直到唐代，柳宗元把寓言當(dāng)作一種敘事文體加以廣泛應(yīng)用，寓言才取得與詩歌、散文等文體并列的地位，以獨(dú)立的姿態(tài)登上文學(xué)的舞臺(tái)。

《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館）把“寓言”解釋為“用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)?！边@就告訴我們，寓言的主人公可以是人，可以是動(dòng)植物。如果主人公是人，那么寓言就會(huì)假托一個(gè)故事；如果主人公是動(dòng)植物，那么寓言就會(huì)采用擬人手法講故事。總之，都是藝術(shù)創(chuàng)造，都是假托，這就決定了寓言具有“隱喻性”的特點(diǎn)。無論是關(guān)于人的故事，還是關(guān)于動(dòng)植物的故事，其目的都是為了闡明某個(gè)道理，這說明寓言還具有“哲理性”的特點(diǎn)。

寓言的“哲理性”，體現(xiàn)在它的“寓意”上，“寓意”就是寓言的核心意涵。理解寓言的寓意，是學(xué)習(xí)寓言最重要的目標(biāo)。只有一個(gè)角色、情節(jié)又特別簡(jiǎn)單的寓言，比如《買櫝還珠》《鄭人買履》《刻舟求劍》等，其寓意也相對(duì)單一。但是那些角色多、情節(jié)復(fù)雜的寓言，其寓意往往也具有多面性。下面以柳宗元《黔之驢》為例，談?wù)勅绾谓庾x這一類寓言的寓意。

一、轉(zhuǎn)換視角，了解內(nèi)容

寓言一般篇幅都比較短小，結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單，學(xué)生在學(xué)習(xí)寓言時(shí)第一步要做的就是了解其內(nèi)容。這里需要注意的是，從不同的角度考察，寓言的內(nèi)容是不一樣的?！肚H》這則寓言，學(xué)生通常會(huì)這樣概括：敘述了一頭驢子被好事者帶到黔地，后來被老虎吃掉的故事。這是課文的敘述角度。如果我們從文中驢子和老虎的角度去考察，就會(huì)有不同的概括。

筆者在上這一篇課文時(shí)采用了法庭辯論的形式，讓被告老虎與原告（驢子的親屬）分別陳述案情。被告老虎陳述說，它經(jīng)歷了一個(gè)“見驢被嚇-識(shí)驢被踢-最終吃驢”的過程；而原告方的陳述卻是，它的親人經(jīng)歷了一個(gè)“被人拋棄-被虎挑逗-最終被吃”的過程。2012年，黃厚江老師在首屆蘇派語文教育論壇上進(jìn)行《黔之驢》的公開教學(xué)時(shí)，在讓學(xué)生按照課文的敘述語氣講故事外，又讓學(xué)生分別以老虎和驢子的口吻講“虎的故事”和“驢的故事”，其實(shí)也就是讓學(xué)生從不同的角度了解課文內(nèi)容。

不要小看這一步，這可是突破慣性解讀思維的第一步。

二、體驗(yàn)角色，感知形象

在清楚了文章的內(nèi)容之后，就應(yīng)該細(xì)細(xì)感知寓言中的形象了。在《黔之驢》中，驢子和老虎這兩個(gè)形象各自有什么特點(diǎn)呢？這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生從形象本身的神態(tài)、動(dòng)作和心理等角度去感知了。

筆者讓原告方陳述控告老虎的理由，又讓被告進(jìn)行自我辯護(hù)。讓它們?cè)谒缪莸慕巧校嬲w會(huì)驢子和老虎的內(nèi)心感受，再來概括這兩個(gè)形象。

老虎從未見過驢子，所以一看到這頭“龐然大物”進(jìn)入到自己的領(lǐng)地，以為是“神”，內(nèi)心非常恐懼，不敢拋頭露面，只能躲在樹林里偷偷觀察驢子，可見其小心謹(jǐn)慎。過了一段時(shí)間，老虎漸漸敢走近一些，但還是不了解驢子。有一天，驢子大叫一聲，老虎“大駭”，“以為且噬已也”，“遠(yuǎn)遁”，受到極度驚嚇?？墒抢匣l(fā)現(xiàn)驢子并沒有什么特別的本領(lǐng)，又進(jìn)一步靠近它。從這些動(dòng)作和心理描寫中，可見老虎的機(jī)警聰明。老虎又更進(jìn)一步，“蕩倚沖冒”，等到激怒驢子，領(lǐng)教了驢子的本領(lǐng)之后，老虎就毫不客氣地“跳踉大，斷其喉，盡其肉”。這些動(dòng)作充分表現(xiàn)了老虎的果斷勇敢。

驢子雖是個(gè)“龐然大物”，但是它的技能只是一“鳴”和一“蹄”而已，在老虎一步步的試探之后，暴露了自己的實(shí)力，最終“黔驢技窮”身死虎口。此時(shí)，一個(gè)外強(qiáng)中干的驢子形象栩栩如生地出現(xiàn)在讀者面前。

當(dāng)然，轉(zhuǎn)換思維，如果站在驢子的角度來感知老虎，那么老虎從見到自己的第一眼開始，就思量著如何把自己吃掉，它一點(diǎn)一點(diǎn)接近自己、試探自己，不斷惹是生非，相當(dāng)陰險(xiǎn)狡詐，最后毫不留情地吃了自己，其兇惡殘暴的本性表露無遺。至于驢子自己，則是一個(gè)委屈無辜的受害者。

三、多元解讀，剖析寓意

寓言的寓意與內(nèi)容和形象密切相關(guān)。就《黔之驢》而言，我們可以從這樣幾個(gè)維度來解讀它的寓意。

（一）從寓言形象入手

從老虎的角度，面對(duì)一個(gè)自己從未見過的“龐然大物”，老虎也曾驚恐、畏懼，但它仔細(xì)觀察、不斷試探，在摸清了驢子的底細(xì)后，果斷出擊，吃掉對(duì)手。這就可以得出這樣的啟示：不能被表面強(qiáng)大的對(duì)手所嚇倒，只要細(xì)心觀察、小心應(yīng)對(duì)、耐心了解、敢于斗爭(zhēng)，就能戰(zhàn)勝對(duì)手、取得勝利。

從驢子的角度，面對(duì)一只處心積慮算計(jì)自己的老虎，只有增強(qiáng)自身的本領(lǐng)，才能不被對(duì)手打敗，因?yàn)閷?shí)力才是硬道理。

還可以從好事者的角度，“黔”這個(gè)地方是荒涼的山區(qū)，從來沒有驢子。好事者把驢子帶進(jìn)來，卻“無所用”，只好“放之山下”。這一行為，最終導(dǎo)致了驢子被老虎吃掉。要知道，驢子的特長(zhǎng)不是自由搏擊，而是拉磨干活、拉車運(yùn)輸。這就告訴那些身處高位的人，用人要用人所長(zhǎng)，做事要因地制宜。

一般來說，寓言中有幾個(gè)形象，就可能有幾種解讀寓意的維度。比如《狐假虎威》，主要涉及兩個(gè)形象，狐貍和老虎。

從狐貍的角度，它機(jī)智靈活，把不利的形勢(shì)化為有利的條件。這就告訴人們，身處逆境不可怕，只要多動(dòng)腦筋，敢于創(chuàng)新，就能變不可能為可能。

當(dāng)然，從老虎的角度，老虎不應(yīng)被狡猾的狐貍所欺騙，而應(yīng)善于觀察和分析，認(rèn)清狐貍的本質(zhì)。這就可以得出另一番啟示：要通過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能得出正確的判斷。

再如《農(nóng)夫和蛇》，這則寓言的形象也是兩個(gè)：一是農(nóng)夫，一是蛇。我們可以從農(nóng)夫的角度得出要分清善惡的啟示；但從蛇的角度則可得出“不能忘恩負(fù)義”的結(jié)論。

（二）從寫作目的入手

在解讀寓言寓意時(shí)，還有一點(diǎn)也很關(guān)鍵，這就是作者的寫作目的。正常情況下，作者的寫作目的是明顯的，但也有一些比較隱晦。柳宗元的《黔之驢》就屬于后者。永貞年間，柳宗元參加了王叔文、王領(lǐng)導(dǎo)的革新運(yùn)動(dòng)，著手打擊強(qiáng)大的宦官勢(shì)力。后來革新失敗，王叔文和王很快被貶。不久，王叔文被賜死，王病死于貶所。柳宗元、劉禹錫等八人也相繼被貶到遠(yuǎn)地當(dāng)司馬。史稱“永貞革新”或“二王八司馬”事件。柳宗元先是被貶為邵州刺史，走到半路，又加貶為永州司馬。一貶就是十年，該文就寫于這一時(shí)期。有的研究者根據(jù)這一段歷史背景，認(rèn)為《黔之驢》塑造了一個(gè)“蠢驢”的形象，意在諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上那些徒有其表實(shí)則虛弱無能的人。的確，中唐時(shí)期上層豪門貴族以及與之勾結(jié)的藩鎮(zhèn)、宦官中，這類人是很多的。但事實(shí)真的如此嗎？

《黔之驢》原文的結(jié)尾有這樣一段話：

噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢??；今若是焉，悲夫！

柳宗元認(rèn)為驢子是可悲的，“可悲”就是“令人悲傷、使人痛心”的意思，一般我們說“可悲”時(shí)，往往帶著“同情”的心里。如果是諷刺朝廷中那些表面強(qiáng)大實(shí)則衰弱的人，應(yīng)該用不著同情。所以，這種理解有待商榷。那么這頭驢子“可悲”在何處呢？按照作者的說法，應(yīng)該是他“出技”示強(qiáng)，才導(dǎo)致它最終身死虎口。

這樣的理解，到底對(duì)不對(duì)呢？我們來看柳宗元《三戒》的序言：

吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞?；蛞绖?shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。

柳宗元在被貶永州期間，寫過三篇分別以鹿、驢和鼠為對(duì)象的寓言——《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》，并稱《三戒》。柳宗元認(rèn)為這三種動(dòng)物都犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤——“不知推己之本，而乘物以逞”，其中，驢子的表現(xiàn)就是“出技以怒強(qiáng)”。這樣看來，作者寫作《三戒》的目的就是勸誡人們不要成為臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠這樣的人?！肚H》中的驢子是否也有作者的影子在里面呢？他們幾個(gè)革新派，本身羽翼未豐，卻想著去撼動(dòng)那些大宦官、大集團(tuán)的利益，最終失敗。這與驢子的“乘物以逞”“出技以怒強(qiáng)”“卒迨于禍”的經(jīng)歷何其相像啊。所以，柳宗元寫《黔之驢》，更多的應(yīng)該是用來自警的，是“柳宗元的一種經(jīng)過貶謫后的反思，一種天真的幻想”[2]。這就告訴人們：只有謹(jǐn)慎處事低調(diào)為人，才能保全自己遠(yuǎn)離災(zāi)禍。這種理解可能更接近作者的原意。

那么，是不是只有與作者創(chuàng)作目的相吻合的寓意，才算是正確的理解呢？未必。作者一般只是取其中一種寓意進(jìn)行影射，但讀者卻可以有其他角度的解讀。在解讀寓言的寓意時(shí)，一定要記得“多元”二字，從內(nèi)容到形象到寓意，都需要多元解讀，唯其如此，才能體現(xiàn)寓意的獨(dú)特魅力。

（三）從時(shí)代認(rèn)知入手

盡管可以對(duì)寓言進(jìn)行多元解讀，但是卻不能過度解讀，尤其不能脫離當(dāng)時(shí)的時(shí)代認(rèn)知。有人認(rèn)為《黔之驢》有這樣的寓意：要合理引進(jìn)人才。這種理解，充其量只能算是今人從《黔之驢》這篇寓言得到的某種啟示，不能把它視為寓意來理解。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，還沒有今天所謂的人才引進(jìn)的概念。同樣，《愚公移山》這篇寓言，有人說愚公破壞了生態(tài)環(huán)境，移山是不對(duì)的。這種認(rèn)知也是今人不顧當(dāng)時(shí)認(rèn)知的局限性而強(qiáng)加在作品身上的。在物力匱乏的古代，生產(chǎn)力非常落后，作品贊揚(yáng)的是一種堅(jiān)持不懈、不達(dá)目標(biāo)不罷休的精神。如果脫離這樣的認(rèn)知，以今人的眼光來看古代的寓言，那是可能會(huì)走入歧途的。

新課程理念下的寓言教學(xué)，提倡個(gè)性化、多元化解讀，致力于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的見解能力，方向是對(duì)的，但也要防止過度解讀甚至誤讀的教學(xué)行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭慶藩.莊子集釋（全四冊(cè)） [M].王孝魚，點(diǎn)校.北京：中華書局，1961：947.

[2]趙月.略談《黔之驢》的寓意發(fā)展[J].鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)，1994（3）：140.