鄭元凱

（1.福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 思政部，福建 福州350100；2.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350117）

馬克思恩格斯公正觀的三重向度與當(dāng)代解讀

鄭元凱1，2

（1.福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 思政部，福建 福州350100；2.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350117）

馬克思主義公正理論是指導(dǎo)當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義的重要依據(jù)，具有理論與實(shí)踐的雙重意義。馬克思的公正理論不是單視角、單向度和一元性的，它具有社會意識、社會準(zhǔn)則以及價值標(biāo)準(zhǔn)三重含義，每一重含義下的公正觀有著不同的特征。通過馬克思恩格斯公正理論的梳理，從唯物史觀角度出發(fā)，對“何為公正”進(jìn)行解讀，深入探究馬克思主義公正觀的內(nèi)容與特征，在此基礎(chǔ)上從國家、社會、個人三個層面建立當(dāng)代社會公正觀的三個維度。

馬克思恩格斯公正觀；社會意識；價值觀念；社會準(zhǔn)則

社會公正理論是馬克思主義理論的重要組成部分，盡管馬克思的著作中并無有關(guān)公正思想的系統(tǒng)論述，但公允問題一直存在于馬克思主義理論的各個階段，成為馬克思主義理論的內(nèi)核支撐，同時也是近代西方學(xué)者公正理論研究的重點(diǎn)問題。馬克思恩格斯在通過批判資本主義社會制度、資產(chǎn)階級公正觀以及德國早期工人運(yùn)動活動家的公正觀的基礎(chǔ)上形成了科學(xué)的社會公正觀理論，建構(gòu)了公正觀的基本內(nèi)容和基本立場。如今我們與馬克思的年代已相距甚遠(yuǎn)，然其公正理論對目前建設(shè)中國特色社會主義，卻仍有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義公正思想邏輯的三重向度

馬克思雖然沒有完整的論述公正思想，但其公正思想幾乎貫穿于馬克思的主要著作，是與馬克思的唯物史觀相輔相成的。自由主義學(xué)者塔克和伍德曾公開表示馬克思沒有公正理論，甚至認(rèn)為馬克思從未宣稱過資本主義制度是不公正的，同時，對于拉薩爾、普魯東等人構(gòu)建的按勞分配原則進(jìn)行過強(qiáng)烈批判，進(jìn)一步印證了馬克思沒有分配公正理論，甚至馬克思本人從來都是反對社會公正的。顯然，“塔克——伍德命題”是在脫離馬克思主義語境的前提下提出的，它忽略了馬克思主義自身話語體系與理論前提，單從馬克思在個別論著中的只言片語對馬克思公正思想進(jìn)行片段式解讀。實(shí)然，馬克思主義的公正理論是以唯物史觀為理論前提的，是在總體性、系統(tǒng)性的視角下，通過批判生產(chǎn)資料私有制和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，介入正義論題并厘定正義思想的。同時，馬克思公正思想發(fā)展嬗變又是以馬克思主義理論成熟為內(nèi)在動力的。不得否認(rèn)，青年馬克思主義當(dāng)中，公正思想還停留在道德與倫理層面，帶有明顯的人本色彩，然而，隨著馬克思主義理論的日趨完善，公正理論也由道德層面向歷史層面演化。透過馬克思恩格斯對資本主義制度尖銳批判，洞察他們批判的立場與方法，就會發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯是非常重視公平與正義問題的，只是他們的公正理論是立足于唯物史觀基礎(chǔ)上的，異于歷史上及同時代其他理論家。并且，從馬克思主義著作的文本解讀來看，正義、公正等問題在馬克思那里，從來不是一個單向度的命題，而是一個包含了多層內(nèi)涵的規(guī)范概念。馬克思恩格斯對于公正問題的解讀也從來不是從單一的視角出發(fā)的，其公正思想蘊(yùn)含著深刻的辯證唯物主義與唯物史觀的方法論內(nèi)涵。

（一）作為社會意識的公正：歷史性與現(xiàn)實(shí)性的交織

馬克思最初將公正看作社會意識進(jìn)行研究，而這種社會意識取決于具體的社會存在。馬克思在總結(jié)資本主義以前的社會形態(tài)過程中，從資本主義制度批判的視角出發(fā)，認(rèn)為公正具有歷史性與階級性的特點(diǎn)。在馬克思看來，“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期的以往的歷史為前提。所以這樣的平等觀念什么都是，就不是永恒的真理?！盵1]448因此，公正體現(xiàn)為具體的、歷史的、社會的公正，超越一切歷史形態(tài)的永恒的、抽象的、絕對的公正是不存在的。如杜林等人幻想的那些在任何時侯都具有同樣的經(jīng)濟(jì)、政治和社會地位，是完全不可能存在的。恩格斯在《論住宅問題》也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，“而這個公平則始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說它不公平?！盵1]212由是，不同的社會歷史形態(tài)，不同的社會生產(chǎn)關(guān)系下，社會公正體現(xiàn)出具體的、歷史的形態(tài)。超越歷史的，或者貫穿社會形態(tài)發(fā)展變遷始終如一的、永恒的公正是不存在的。社會意識是社會存在的動態(tài)反應(yīng)，社會存在是社會意識的客觀依據(jù)。社會公平理論伴著人類思想的進(jìn)步不斷地轉(zhuǎn)變與發(fā)揚(yáng)。

公正不僅歸屬浩瀚的歷史長河，同時還根植于現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐，具有現(xiàn)實(shí)性的一面，即公正是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。公正的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在公正是基于具體的社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。在現(xiàn)實(shí)的社會形態(tài)中，公正的應(yīng)然性表明公正必須根植于社會生產(chǎn)關(guān)系，是社會生產(chǎn)關(guān)系的反映。馬克思主義公正理論是實(shí)踐中的形而上學(xué)，是基于無產(chǎn)階級的社會實(shí)踐，歷經(jīng)對資本主義社會種種不公平現(xiàn)象的批判，最終形成和發(fā)展出來的理論。它并不拘泥于解釋世界，而是致力于改變世界。在實(shí)踐中，公正必然受到現(xiàn)實(shí)社會各種紛繁復(fù)雜現(xiàn)象的影響，應(yīng)然的公正要轉(zhuǎn)化為實(shí)然的公正，就必須在現(xiàn)實(shí)社會的基礎(chǔ)上將公正這個意識形態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行合理地分解。馬克思正是從唯物史觀的角度出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)中通過批判資本主義公正，使得社會公正在其應(yīng)然性與實(shí)然性的矛盾運(yùn)動過程中不斷改進(jìn)、克服缺憾，從公正的低級階段向公正的更高級階段發(fā)展，因此公正的發(fā)展是包含在社會形態(tài)變遷的過程當(dāng)中的，公正作為社會意識，既有隨歷史變遷的歷史性的一面，也有根植于具體社會實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性的一面。

（二）作為社會準(zhǔn)則的公正：主觀性與客觀性的對立統(tǒng)一

歷史地看，公正觀念是社會發(fā)展到某一階段的產(chǎn)物，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，致使人與人之間的社會關(guān)系日益繁雜，不同階級對社會公正的判別不可避免地包含在其階級地位與階級意識當(dāng)中。公正既是社會意識，即社會生產(chǎn)關(guān)系與分配關(guān)系的體現(xiàn)，又是一種社會準(zhǔn)則，即衡量各種社會現(xiàn)象是否符合社會意識的標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思所述，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。公正屬于社會上層建筑領(lǐng)域，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會上層建筑。因此，社會的生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)關(guān)系決定了在特定階級社會公正范疇。同時，公正具有價值判斷的屬性，人們對于社會是否公正的價值判斷決定了公正與社會形態(tài)的發(fā)展運(yùn)動。因此，作為社會準(zhǔn)則的公正，既是主觀的，又是客觀的。

公正的客觀性主要體現(xiàn)在公正的根本評判標(biāo)準(zhǔn)上。正如馬克思所述，社會存在決定社會意識，作為社會存在根本基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，在任何時候都應(yīng)當(dāng)成為社會意識的決定因素，是衡量社會發(fā)展水平和人的解放程度的尺度。因此，在馬克思主義看來，公正的根本評判標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)方式?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！薄耙磺幸酝牡赖抡摎w根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵1]134可見，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不斷轉(zhuǎn)變必定引致道德、倫理以及公正等意識領(lǐng)域的發(fā)展嬗變。對于這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》第三卷中做了更為準(zhǔn)確地表述，“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！盵2]馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中進(jìn)一步論述了基于分配的公正觀念，進(jìn)一步闡明資本主義分配形式是基于當(dāng)時最先進(jìn)、最科學(xué)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一的公正的分配形式。他寫道，“什么是‘公平的’分配呢?難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎?”[1]435可見，馬克思也認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是當(dāng)時最公平的生產(chǎn)方式。

公正的主觀性主要體現(xiàn)在公正作為一種價值判斷的基礎(chǔ)上。一個社會存在著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會關(guān)系。公正不僅反映不同時代、不同社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等關(guān)系，還體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系中不同利益主體的價值訴求。人作為一切社會關(guān)系的總和，其社會性體現(xiàn)在他的特定社會關(guān)系、特定階層的制度化生存、發(fā)展的意義和形態(tài)方面。恩格斯曾指出：“按照資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，產(chǎn)品的絕大部分不是屬于生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工人。如果我們說：這是不公平的，不應(yīng)該這樣，那么這句話同經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有什么直接的關(guān)系?！盵3]在這個視角下，現(xiàn)有社會制度是否契合絕大多數(shù)人的價值期望與利益需求，是權(quán)衡社會是否公正的主觀判斷。當(dāng)絕大多數(shù)人認(rèn)為社會制度不符合自身的價值期望，不能實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，這個社會就將被認(rèn)為是不公正的。從這個意義上講，主觀意識的公正可以理解為主體對外部世界是否公正的感受，是人對外部社會的主觀反映。恩格斯談到正義觀念時指出：“關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時因地而變，甚至也因人而異，它是如米爾柏格正確說過的那樣，‘一個人有一個理解’?！盵4]由是，從本質(zhì)上講，階級社會只要擁有差別的彼此對立、存在利益爭執(zhí)的不同階層，社會就不可能形成統(tǒng)一一致的公正觀，公正觀具備明顯的主觀性。

公正的主觀性與客觀性的對立統(tǒng)一，進(jìn)一步推進(jìn)了社會公正作為一種社會準(zhǔn)則的發(fā)展嬗變。一方面，從客觀上說，社會公正表現(xiàn)為與現(xiàn)行生產(chǎn)方式的契合程度，即符合現(xiàn)行生產(chǎn)方式即為公正；另一方面由于階級矛盾與階級對抗的長期存在，被統(tǒng)治階級在社會資源分配過程中處于不利地位，必然對社會公正有著超越現(xiàn)存法權(quán)關(guān)系與道德關(guān)系的主觀訴求。公正的客觀性與主觀性的對立一定程度上由資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾所決定，只要存在生產(chǎn)資料私有制，作為社會準(zhǔn)則的公正，其主觀與客觀的對立就無法得到根本解決。

（三）作為通向公正社會的共同理想：“內(nèi)在法權(quán)”到“外在法權(quán)”的歷史轉(zhuǎn)向

作為人類共同理想的公正社會，也可以稱為是作為符合無產(chǎn)階級內(nèi)在訴求的公正理想，其中又分成兩個層次，從具體的社會實(shí)踐領(lǐng)域來說，公正觀是法權(quán)觀念和道德觀念最高性的抽象理解。依具體實(shí)踐角度來看，公正觀根植于社會的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式，伴著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的賡續(xù)發(fā)展與變化，馬克思將特定社會的公正與社會的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，得出了凡是與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)即為公正的說法。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，某一特定社會生產(chǎn)力水平下的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和法權(quán)理念、道德理念等上層建筑的內(nèi)容必然取決于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。公正觀正是這樣一種上層建筑領(lǐng)域的概念，它可以視為一定社會法權(quán)觀念與道德觀念的最高性的抽象理解。這種法權(quán)觀念與道德觀念又是由社會的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。這種特定社會制度框架下的法權(quán)觀念，稱之為“內(nèi)在法權(quán)”[5]。因此，從具體的現(xiàn)實(shí)的社會角度來看，公正觀具有一種“內(nèi)在法權(quán)”的性質(zhì)。這種作為內(nèi)在法權(quán)觀念與道德觀念抽象理解的公正，充分映射了公正的歷史性與客觀性。在馬克思的許多著作中，我們都能夠?qū)ひ挼疥P(guān)于資本主義法權(quán)觀念與道德觀念作為公正判斷標(biāo)準(zhǔn)的文本材料。然而，這顯然不能作為馬克思主義公正理論一元論的解釋。恰恰相反，馬克思雖然認(rèn)為資本主義制度與資本主義生產(chǎn)關(guān)系在當(dāng)時，相對于過去的社會主義與生產(chǎn)關(guān)系而言，是公正的。但這僅僅是從道德公正層面來審視公正問題。而自柏拉圖以降，道德作為政治哲學(xué)關(guān)于公正問題的“重疊共識”，是帶有資產(chǎn)階級哲學(xué)彼岸性的，是不可知的。當(dāng)馬克思充分意識到這個哲學(xué)中“重疊共識”，已經(jīng)難以作為調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系與促進(jìn)社會公正的動力時，馬克思將思維的觸角伸向歷史實(shí)在關(guān)系，“克服了以往古典哲學(xué)進(jìn)而通過對歷史實(shí)在關(guān)系的批判來揭示發(fā)生于世俗世界中的各種異化，并由之確立此岸世界的真理。”[6]

因此，馬克思對公正的理解并不局限于資本主義的內(nèi)在法權(quán)關(guān)系與法權(quán)結(jié)構(gòu)，不僅僅關(guān)注市民社會的層面。從歷史的角度來看，公正必然要遠(yuǎn)離狹隘的、特定的社會法權(quán)結(jié)構(gòu)與特定社會意識的道德觀念。在馬克思看來，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系而已。”[7]歷史唯物主義的優(yōu)越性就在于它超越了對階級社會法權(quán)觀念的表面理解，超越了資產(chǎn)階級市民社會的狹隘立場，立足于人類社會與全人類，追求人類的解放。馬克思認(rèn)為，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類?！盵8]這一點(diǎn)，在馬克思人的發(fā)展的三階段理論中得到了進(jìn)一步發(fā)展。在馬克思看來，人類社會發(fā)展存在三種階段，即人的依賴關(guān)系位居統(tǒng)領(lǐng)地位的第一階段，人的獨(dú)立于物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)之上的第二階段，人的無拘無束、全面發(fā)展的第三階段——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。此時，馬克思已經(jīng)跳出了資本主義市民社會內(nèi)在法權(quán)的局限性，將公正內(nèi)置于人的全面發(fā)展，構(gòu)建一個真正的、實(shí)然性的公正社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義是基于每個小我的全面且自由的發(fā)展為前提的，是真正實(shí)現(xiàn)社會公理的發(fā)展階段。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人類社會與社會的人類解放社會是要消滅私有制、消滅剝削和一切階級差別，最后實(shí)現(xiàn)建立在無拘無束天性基礎(chǔ)上的平等和實(shí)質(zhì)上的公正。馬克思針對資本主義的批駁和未來共產(chǎn)主義社會建構(gòu)著眼于其政治經(jīng)濟(jì)的角度。他認(rèn)為，那些能夠促進(jìn)人自身發(fā)展、有利于人自身發(fā)展的行為和制度就是正義的，而與此相反的就是不正義的。正義的真正實(shí)現(xiàn)是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義制度是超越資本主義內(nèi)在法權(quán)結(jié)構(gòu)的“外在法權(quán)”，是社會運(yùn)動的最終目標(biāo)和最高理想的公正觀。由是，若僅僅將馬克思恩格斯的公正思想內(nèi)嵌于資本主義市民社會的法權(quán)關(guān)系與道德觀念來理解，顯然沒有全面把握馬克思唯物史觀。

二、馬克思主義公正觀的當(dāng)代解讀

黨的十八大報告明確了在建設(shè)中國特色社會主義過程中公平正義的重要性，建議“要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)建設(shè)對保障社會公平正義具備重大作用的制度，逐漸建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?！盵9]這充分表明了公平正義在建設(shè)中國特色社會主義中的重要意義。馬克思恩格斯的公正觀是在批駁資本主義現(xiàn)實(shí)社會，以現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)方式為判斷準(zhǔn)則，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)，以人的自由、全面發(fā)展為最終歸宿的公允理念，對中國特色社會主義實(shí)踐具備重要的價值導(dǎo)向作用。本文在馬克思主義公正觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今社會主義初級階段的現(xiàn)狀，構(gòu)建符合中國國情的社會公正觀體系。

（一）國家層面：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最終理想

正如前文所述，作為一種價值觀念與價值標(biāo)準(zhǔn)的公正，只有在共產(chǎn)主義社會才能完全實(shí)現(xiàn)。階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力，也是階級社會的本質(zhì)特征。階級與階級矛盾的存在，使社會必然無法達(dá)到理想的公正狀態(tài)。因此，馬克思認(rèn)為，在沒有到達(dá)共產(chǎn)主義社會之前，所有的階級社會，包含作為共產(chǎn)主義第一階段的社會主義社會，都是不公正的。恩格斯也曾指出“人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史。”[1]739不論是奴隸社會還是封建社會，動物性都占據(jù)社會意識的主導(dǎo)地位，奴隸主占有奴隸，地主階級壓迫農(nóng)民階級，奴隸與農(nóng)民是近似于動物的類存在物。關(guān)于資本主義社會，則是馬克思恩格斯著力批駁的，并認(rèn)為資本主義社會從來就沒有絕對的公正可言?！百Y產(chǎn)階級壟斷了一切生活資料（在最廣泛的意義上講）。無產(chǎn)者所需要的一切都只能從這個資產(chǎn)階級（它的壟斷是受到國家政權(quán)保護(hù)的）那里得到。所以，無產(chǎn)者在法律上和事實(shí)上都是資產(chǎn)階級的奴隸，資產(chǎn)階級掌握著他們的生死大權(quán)?！盵10]由是，資產(chǎn)階級不過是把無產(chǎn)階級當(dāng)做創(chuàng)造財富、實(shí)現(xiàn)價值增值的工具而已，無償榨取無產(chǎn)階級創(chuàng)造的剩余價值。在資本主義社會里，工人的勞動成為了異化勞動，勞動不過是謀生的手段，不僅如此，隨著社會化大生產(chǎn)的擴(kuò)大，無產(chǎn)階級與勞動、勞動產(chǎn)品產(chǎn)生異化，進(jìn)而出現(xiàn)了人與人之間異化。由是，在資本主義社會里無所謂公正可言。

同時，馬克思恩格斯也論述了社會主義社會的公正問題，在他看來，社會主義社會也只能是相對公正而已。由于人們在身體狀況、個人天賦、受教育程度以及其他社會資源稟賦上存在天然的差距，他們能夠向社會提供的勞動量以及貢獻(xiàn)都是不相等的。但這種量上的不同在現(xiàn)實(shí)中卻以同一尺度來衡量，必然造成人們之間權(quán)利的不平等。同時，社會主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，其主要任務(wù)就是不斷發(fā)展生產(chǎn)力。正如馬克思所說，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不只需要政治的解放，更重要的是生產(chǎn)力的解放。由是，剛剛脫胎于資本主義的社會主義，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能擺脫人在資本主義制度下物的奴役性，“才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[11]。當(dāng)前，我國仍處在社會主義初級階段，欠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，使解放與發(fā)展生產(chǎn)力依然是我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的首要任務(wù)。社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)與分配制度，依然存在著資本主義的成份。我國在改革開放后，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，積極鼓勵發(fā)揚(yáng)非公有制經(jīng)濟(jì)，在分配領(lǐng)域采取按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配方式，只要擁有對經(jīng)濟(jì)增長有貢獻(xiàn)的生產(chǎn)要素，都可以參與收入分配，得到報酬。擁有生產(chǎn)要素的一部分人就可以比兢兢業(yè)業(yè)每天勞動的人先富起來。雖然這種制度極大程度解放與發(fā)展了生產(chǎn)力，但卻在一定程度上弱化了社會公平，因此社會主義社會仍然不是真正公正的社會。

因而，從國家層面來看，公正是人的全面自由發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義共同價值理想。正如馬克思所說，“它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！盵12]共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征就是人的全面自由發(fā)展，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)優(yōu)越性就在于它能夠滿足人的充分實(shí)現(xiàn)自我的需要。共產(chǎn)主義社會是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上徹底消滅了勞動的異化、消滅了階級和階級對立、消滅了舊的社會分工、超越了人被物的奴役狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了全體社會成員的自由全面發(fā)展。人真正成為自己與社會主體、人人平等的理想社會形態(tài)，每個人可以隨意從社會中領(lǐng)取自己所需要的物品，來滿足自己的生活、生產(chǎn)與交換。馬克思通過對資本主義市民社會以及與之相適應(yīng)的內(nèi)在法權(quán)、生產(chǎn)關(guān)系的批判，其根本的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)便是呼喚人的解放與人的全面自由的發(fā)展，是人向著合乎人性的方向的回歸。因此，共產(chǎn)主義社會可以說是正義的“代名詞”，是社會公正發(fā)展運(yùn)動的“最高綱領(lǐng)”與最終形態(tài)，是人類正義的一種根本目標(biāo)指向?！罢嬲淖杂珊驼嬲钠降戎挥性诠伯a(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的?！盵13]共產(chǎn)主義社會基本的一環(huán)是社會財富的充分富裕。正是在物質(zhì)生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)的條件下，人們對物質(zhì)利益的訴求才能逐步淡化，繼而實(shí)現(xiàn)“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[14]。在目前社會主義階段，我國大力發(fā)揚(yáng)市場經(jīng)濟(jì)，堅持公有制經(jīng)濟(jì)按勞分配為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份和分配方式并存的形式。社會主義市場經(jīng)濟(jì)變革是達(dá)成解放發(fā)展生產(chǎn)力的唯一途徑，這并不是要否定共產(chǎn)主義這個最高理想，恰恰相反，正是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義共同理想，建立真正公平公正社會的必經(jīng)之路。

（二）社會層面：建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的制度與法治環(huán)境

馬克思認(rèn)為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。中國特色社會主義制度包括了社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，民主政治制度以及社會、文化和生態(tài)環(huán)境等制度，其中，社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度起著決定性作用。政治制度、社會制度、文化制度以及生態(tài)環(huán)境制度這些包含在上層建筑當(dāng)中的各種意識形態(tài)必然受到社會主義市場經(jīng)濟(jì)這個基礎(chǔ)的影響。當(dāng)前，伴隨改革開放的深入推進(jìn)，社會不公平現(xiàn)象逐漸暴露出來，如政治制度上公權(quán)力的行使得不到合理地規(guī)范、監(jiān)督而導(dǎo)致的貪污腐敗問題；經(jīng)濟(jì)上收入分配制度的不合理導(dǎo)致的貧富差距擴(kuò)大、社會分化問題；醫(yī)療體制不健全和城鄉(xiāng)分割的二元體制所產(chǎn)生的教育不公、看病就醫(yī)難和社會保障制度不健全等問題，無不可以從制度建設(shè)的層面挖掘成因。正因?yàn)橛兄T多制度建設(shè)上存在的問題而使得人民群眾無法普遍地同享社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果，使得社會公正難以真正實(shí)現(xiàn)。

然而，這些社會公允問題的存在并非社會主義的制度缺陷所致，恰恰相反，正是由于當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)制度尚不完善，社會公允問題才得以不斷暴露?；蛘哒f，上述問題并非市場經(jīng)濟(jì)本身造成的，而是阻礙市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的上層建筑領(lǐng)域的因素所致。根據(jù)馬克思的公正理論，就具體社會形態(tài)而言，公正的根本評判標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)方式。國內(nèi)研究社會公正問題的著名學(xué)者吳忠民教授也認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會公正的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，“市場經(jīng)濟(jì)對于公正來說是至關(guān)重要的，以至于如果缺少市場經(jīng)濟(jì)的話，那么現(xiàn)代意義上的公正就會因?yàn)槿狈σ豁?xiàng)極為重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)而不能夠成立。”[15]作為當(dāng)前我國基本經(jīng)濟(jì)制度的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一切上層建筑的重要評價標(biāo)準(zhǔn)，社會公正作為一種普遍認(rèn)同的社會意識，即作為意識形態(tài)與上層建筑領(lǐng)域的重要觀念組成，其是否先進(jìn)、是否能夠與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，關(guān)鍵在于是否能夠契合市場經(jīng)濟(jì)的制度環(huán)境與法律環(huán)境，使市場在資源配置中的決定性作用得到充分發(fā)揮。因此，要牢牢把握社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的公正支點(diǎn)，全面深化改革開放，建立符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境與法治環(huán)境，加強(qiáng)市場在資源配置中的決定性作用，不斷推動國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化建設(shè)。進(jìn)一步改變社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，不斷改革市場機(jī)制不健全、市場體系不完善、市場競爭不充分、要素市場發(fā)展滯后等市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的主要問題。完善市場監(jiān)督，充分發(fā)揮政府的市場監(jiān)管與服務(wù)職能；進(jìn)一步改善民生，建立覆蓋更廣、更加科學(xué)的社會保障制度；不斷推進(jìn)依法治國建設(shè)，嚴(yán)厲打擊損害社會公正環(huán)境與人民福祉的行為，消除社會摩擦，建立公平正義的社會秩序，使市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行擁有良好的外部環(huán)境。

（三）個人層面：從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度中構(gòu)建對分配關(guān)系與自身利益關(guān)系的科學(xué)評價

就個人層面而言，公正則更多體現(xiàn)了其主觀性與階級性的特點(diǎn)。正如前文所述，人作為一切社會關(guān)系的總和，其社會性體現(xiàn)在他的特定社會關(guān)系、特定階層的制度化生存、發(fā)展的意義和形態(tài)方面。現(xiàn)有社會制度是否符合絕大多數(shù)人的價值期望與利益訴求，是衡量社會是否公正的主觀判斷。當(dāng)絕大多數(shù)人認(rèn)為社會制度不符合自身的價值期望，不能實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，這個社會就將被認(rèn)為是不公正的。同時，正因我國還處于社會主義初級階段，依然存在著不同地位的社會階層，人們在社會中所處階級位置決定了其經(jīng)濟(jì)地位、社會地位、各類社會資源的分配關(guān)系以及他們各自的利益歸屬，這些都會影響他們對社會公正的評價?？傊?，在馬克思看來，分配關(guān)系始終是社會公正的核心，是生產(chǎn)關(guān)系的一個重要組成部分，是一種由現(xiàn)存生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的、客觀存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。然而，公正是具有相對性的，分配關(guān)系本身并不存在絕對的公正與非公正的問題，只有當(dāng)兩種分配關(guān)系相比較，人們才會認(rèn)為某種分配關(guān)系是更加公正的；或者將同一種分配關(guān)系置于不同社會階層當(dāng)中，人們會根據(jù)自身的利益歸屬與社會地位對這種分配關(guān)系給出不同的評價。因此，就個人層面而言，公正是實(shí)際分配關(guān)系與自身利益關(guān)系的客觀評價。中國自改革開放以來，生產(chǎn)力得到了很大程度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，人民生活水平普遍提高，初步建立了完善的市場機(jī)制、競爭機(jī)制，在收入分配方面，雖然還存在多種分配方式，但相比過去平均主義、低效率的落后局面，已經(jīng)有了很大改善，人們的收入水平基本上與個人的勞動付出是相關(guān)聯(lián)的。城市化進(jìn)程不斷加快，城鄉(xiāng)差距不斷縮小。整體上說，社會是在逐步走向公正的。我們要把當(dāng)前對社會公正與否的評價同社會主義社會發(fā)展的初級階段這一基本國情相結(jié)合，把公正放在理想與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下與未來、個人利益同國家發(fā)展與民族復(fù)興的的辯證統(tǒng)一中來加以理解。不能單憑不切實(shí)際的幻想建立社會公正的評價體系，不能只看社會不公正的一面。

三、結(jié)論與啟示

首先，馬克思的公正思想是以唯物史觀為理論起點(diǎn)，建立在批判資本主義社會制度的基礎(chǔ)上的。馬克思的公正觀不是單向度的，關(guān)于公正，在不同時期有不同的理解。在馬克思那里，公正首先是社會意識，具有歷史性與階級性，又有現(xiàn)實(shí)性與具體性。同時，公正是社會準(zhǔn)則，既與社會生產(chǎn)方式有關(guān)，又是不同階層人們分配關(guān)系與利益關(guān)系的評價。最后，公正是價值標(biāo)準(zhǔn)，具有代表現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式的“內(nèi)在法權(quán)”的性質(zhì)，從歷史發(fā)展規(guī)律來看，又具有超越階級社會與市民社會的“外在法權(quán)”的最終運(yùn)動目標(biāo)。

其次，共產(chǎn)主義社會是最能夠體現(xiàn)公正的社會，是公正作為一種社會意識發(fā)展運(yùn)動的最高階段。實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，是社會公正觀的最高層面解讀。作為理論體系，共產(chǎn)主義公正的實(shí)現(xiàn)是唯物史觀理論下人類社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是尚未實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)，在不同的社會形態(tài)下具有不同的實(shí)現(xiàn)程度。作為理想追求，共產(chǎn)主義能夠促進(jìn)人逐步擺脫一切異化現(xiàn)象，促進(jìn)人自由發(fā)展。作為制度設(shè)計，共產(chǎn)主義能夠協(xié)調(diào)人的利益關(guān)系和分配關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)各種公平正義的訴求的統(tǒng)一。因此，要實(shí)現(xiàn)社會公正，必須高度關(guān)注民生問題，進(jìn)一步深化國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，不斷化解社會矛盾，逐步建立與中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、法制相適應(yīng)的公正制度與公正環(huán)境，并從社會發(fā)展的主要矛盾中找尋根源與對策，才能實(shí)現(xiàn)社會公正。

最后，社會公正是具體的、現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展變化的，不同的時期、不同的人對社會公正有不同的理解。在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，不存在面向所有社會制度、全體社會階層的公正。同樣也不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會那種永恒的公正，即結(jié)果公正。當(dāng)前，我國仍處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平依然不高，社會發(fā)展不平衡問題依然長期存在，要將公正置于中國特色社會主義總布局中統(tǒng)籌思考，將是否符合實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要、是否符合中國特色社會主義制度的根本要求、是否符合人民群眾的根本利益、是否符合國家法律法規(guī)的要求作為評價公正與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第 7卷）[M].北京：人民出版社，2009：379.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 21卷）[M].北京：人民出版社，1965：209.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 18卷）[M].北京：人民出版社，1964：156.

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[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1958:121.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第 2卷)[M].北京:人民出版社，2009：133.

[9]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2012.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 2卷）[M].北京：人民出版社，1957：360.

[11]馬克思.資本論（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，1972：649.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 42卷）[M].北京：人民出版社，1979：120.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 1卷）[M].北京：人民出版社，1960：582.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 46卷上）[M].北京：人民出版社，1979：104.

[15]吳忠民.社會公正論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2004：158-159.

Three Dimensions and Contemporary Interpretation on Concept of Justice in Marxism

ZHENG Yuan-kai
(1.Department of Ideological and political education,Fujian vocational college of art,Fuzhou Fujian 350100,China;2.College of Marxism,Fujian Normal University,Fuzhou Fujian 350117,China)

Concept of justice in Marxism is an important basis for guiding the construction of socialism with Chinese characteristics.Marxist theory of justice is not a single and one-way perspective.It has three dimensional means:social consciousness,social standard and value standard.Based on the historical materialism,this article explores the contents and characteristics of Marxist concept of justice,and establishes the three dimensions for contemporary social justice from three aspects of state,society and individual.

Marxist concept of justice;social consciousness;social values;social norms

辛琳琳

A81

A

1009-6051（2017）06-0088-10

10.13950/j.cnki.jlu.2017.06.010

2017-10-10

2017年福建省中青年教師教育研究項(xiàng)目（JAS171018）

鄭元凱（1983—），男，山東淄博人，福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，福建師范大學(xué)博士研究生。研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育。