□吳天明

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

上左上右禮制對中華民族的深遠(yuǎn)影響

□吳天明

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

周代東夷楚人以東為至尊，南（左）為次尊，北（右）為再次，上左，體現(xiàn)了崇拜祖先的核心信仰；華夏周人以北為至尊，西（右）為次尊，東（左）為再次，上右，也體現(xiàn)了崇拜祖先的核心信仰。夏夷禮制雖然不同，卻都體現(xiàn)了崇拜祖先慎終追遠(yuǎn)的核心信仰，而這正是中華民族所有禮制文化的核心。漢代統(tǒng)治者因勢利導(dǎo)，有意整合，終于逐步形成以華夏禮制為主的統(tǒng)一禮制，并使其成為漢朝政治統(tǒng)一、文化統(tǒng)一和大漢民族形成的重要標(biāo)志，深刻地影響了此后兩千多年中國歷史的進程。本文還順便解決了困撓語言學(xué)界兩千多年的“南面”“北首”“當(dāng)陽”等詞語的訓(xùn)詁問題。

上左；上右；楚人；周人；禮制；漢文化；祖先崇拜

根據(jù)周秦兩漢的文獻記載，在周朝時，如果一國軍隊三軍出征，主帥會親統(tǒng)兵力最強的中軍，左右兩路偏師及其將領(lǐng)也要分出上下尊卑，兵力配置亦上強而下弱。楚人以左路軍為上，右路軍為下，左軍兵力強而右軍兵力弱，左軍統(tǒng)帥官爵高而右軍統(tǒng)帥官爵低，上左；周人則相反，以右路軍為上，左路軍為下，右軍兵力強而左軍兵力弱，右軍統(tǒng)帥官爵高而左軍統(tǒng)帥官爵低，上右。如果一國軍隊兩軍出征，楚人以左路軍為主力，主帥親統(tǒng)左路軍，以右路軍為偏師，上左；周人則相反，以右路軍為主力，主帥亦親統(tǒng)右路軍，以左路軍為偏師，上右。

周代如果不打仗，在官方的正式場合，官員相聚，只能按官爵大小排座次，其禮制安排與戰(zhàn)場布局相同，大體如下：楚人至尊者坐東朝西；次尊者坐在至尊者左邊，坐南朝北；再次者坐在至尊者右邊，坐北朝南；以左為上。周人至尊者坐北朝南；次尊者坐在至尊者右邊，坐西朝東；再次者坐在至尊者左邊，坐東朝西；以右為上。民間相聚如鄉(xiāng)飲酒禮等依據(jù)輩分年齒，同門相聚依據(jù)“先進后進”的時間，其具體禮制亦大體仿照官場的安排，或仿照楚人，或仿照周人，只是不以官爵大小、地位高低、財富多寡為序而已。

到了漢代，四海一家，天下一統(tǒng)，以周人為代表的華夏，和以楚人為代表的東夷，還有許許多多的部落民族國家，全都成為大漢子民。但是軍事上政治上的統(tǒng)一相比之下比較容易，禮制文化的統(tǒng)一卻很艱難。經(jīng)過蕭何劉邦的有意整合，首先在官方逐步形成了以西北周人文化傳統(tǒng)為核心的禮制安排，為大漢禮制文化的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。此后兩千多年，甚至一直到如今，官方座次安排始終都嚴(yán)格實行周人禮制，民間座次安排則大多實行周人禮制，也有間或?qū)嵭谐硕Y制者。但是這些都是代代相傳，相沿成俗而已，世人只知其然而不知其所以然，即使是研究禮制禮法禮俗的學(xué)者方家也說不出個所以然來。

以東為至尊還是以北為至尊，次尊方位是左 （南方）還是右（西方），官場和民間的座次究竟該如何排定，初看似為小道，無足掛齒，無非是官場排座次的政治倫理問題，充其量只是個小小的民俗學(xué)問題，似乎談不上有什么學(xué)術(shù)價值。仔細(xì)研究認(rèn)真思考以后，方知這是一個重大的理論問題，它與中華民族崇拜祖先的核心信仰，與中華民族以尊崇祖先為核心理念的禮制設(shè)計，與周代漢代華夏與蠻夷戎狄的血緣文化的大融合，與大漢民族的最終形成和大漢文化特色的凝練，都有極其重大而深遠(yuǎn)的關(guān)系，揭示了中華民族的思想文化始終以祖先崇拜祖先信仰為核心理念的文化密碼，我們豈敢小覷？

那么，在周代，楚人為什么以東為至尊，南為次尊，北為再次，上左？周人為什么以北為至尊，西為次尊，東為再次，上右？這些禮制設(shè)計體現(xiàn)了怎樣的核心信仰？這樣的核心信仰又體現(xiàn)了中國文化的何種特色？為什么到了漢代又逐步統(tǒng)一為華夏禮制？漢代這種禮制上的統(tǒng)一對天下政治的統(tǒng)一，對漢民族、漢文化的形成又有何重要意義？對此后兩千多年的中華民族有何重大影響？為什么民間幾千年來直到如今仍然有周人上右禮制和楚人上左禮制的廣泛遺存？這些文化遺存對中華民族又意味著什么？這些就是本文要討論的問題。

1 楚人上左的禮制安排

楚人上左的禮制安排，《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》和《漢書》常可見到。明確指出楚人上左禮制特色的，最早是春秋早期隨國的賢大夫季梁?！蹲髠鳌せ腹?年》：“夏……楚子伐隨……（隨大夫）季梁曰：‘楚人上左，（楚）君必左，無與（楚）王遇，且攻其右，右無良焉，必敗。偏敗，眾乃攜矣?！痹瓉?，楚人此次伐隨，共發(fā)左右兩路大軍，按照楚人禮制，楚王親帥主力左路軍；右路軍為偏師，力量亦相對弱小。所以季梁建議，隨軍集中優(yōu)勢兵力組成左路軍，首先打敗楚人兵力較弱的右路軍，使楚人左右不能相顧，然后再合力攻擊楚人的主力左路軍，如此可獲全勝①古代打仗，主力先不動，總是雙方偏師首先發(fā)起攻擊，主力根據(jù)情況再作反應(yīng)。但是一般來說，由于偏師失敗會挫動全軍銳氣，影響統(tǒng)帥和士兵心理，所以偏師失敗的一方，全軍都被打敗的可能性往往更大。季梁之意，是要隨軍欺騙楚人，臨時改變隨人禮制，用下軍冒充上軍主力，與楚人主力對峙；用隨軍主力冒充下軍偏師，首先打垮楚軍偏師；然后集中全軍的力量打敗楚軍主力。。季梁分析完全正確，只可惜隨人不用其計，仍然按照隨人禮制，以右路軍為主力，用右路軍去抵擋楚人主力左路軍；以左路軍為偏師，去抵擋楚人偏師右路軍。楚為大國，兵多將廣；隨為中等國家，國力弱小。隨國的抗楚策略，是嚴(yán)格按照固有禮制，以右路軍為主力，左路軍為偏師，這就形成了以強對強，以弱對弱的局面。如此對陣，隨軍慘敗自可推知。

到了春秋中后期，因為西亞先進的人工冶鐵技術(shù)傳到中國②人工冶鐵技術(shù)本是西亞今伊朗一帶先民的發(fā)明，大約在春秋時代早期傳入中國。中國先民在此基礎(chǔ)上，發(fā)明了人工煉鋼技術(shù)以及鋼鐵鍛造技術(shù)，進一步增強了鋼鐵的硬度和韌勁，因此鋼鐵被大量用到農(nóng)耕和戰(zhàn)爭中，大大改變了周家天下的格局：早先國土雖大但是不便農(nóng)耕的楚國齊國秦國等，先后都成了超級大國；早先被封在黃土沖積平原的華夏諸國，因為國土狹小，國力有限，先后被楚國滅掉，出現(xiàn)了所謂“漢陽諸姬，楚實滅之”的局面。，南方楚國早先不適合用原始農(nóng)具耕種的大量土地，這時大多都能耕種，于是楚國國力大增，開始問鼎中原，與華夏霸主晉國爭霸，不斷吞并中原小國。所以春秋中后期楚國與華夏諸國打仗的史料特別多，華夏諸國排兵布陣都按照華夏上右禮制，楚人排兵布陣則按照楚人上左禮制。如果雙方都不調(diào)整思路，靈活用兵，必然形成如下格局：華夏右軍為主力，左軍為偏師；楚人左軍為主力，右軍為偏師。雙方戰(zhàn)場對陣，自然形成主力對主力，偏師對偏師，硬碰硬，死拼實力的格局。這對實力強的一方有利。

《左傳·僖公28年》載，晉楚交戰(zhàn)。楚人派出三路大軍，子玉為主帥，自統(tǒng)中軍，“子西將左，子上將右”。此敘楚軍，中軍之外，先敘左軍而后敘右軍，明顯是左上而右下。晉人胥臣率晉之下軍即左路軍，攻擊楚之下軍即右路軍。由于楚之右路軍為剛剛投降楚國的陳蔡之兵，兵力最弱而且毫無斗志，所以晉人胥臣用計首先打敗了楚人右路軍，挫動了楚人的銳氣，使楚人左右不能相顧，結(jié)果楚人全軍大敗。晉人這次用兵，雖然沒有從根本上改變右為主力，左為偏師的結(jié)構(gòu)布局，還是按照右上而左下的禮制布兵，但是晉人偏師左軍攻擊楚人偏師右軍時，具體謀略可圈可點。晉人的計謀與隨人季梁的計謀有相通之處：都是先攻擊楚人偏師，然后集中全力，攻擊楚人主力。不同的是，隨為中等國家，必須集中主力才可能打敗楚人偏師；晉為華夏大國，只用偏師就可打敗楚人偏師。

《左傳·宣公12年》載，是年春，楚人圍鄭，鄭降。當(dāng)時晉國為鄭之與國，且不知鄭已降楚，故派三軍馳援救鄭?！俺颖睅煷斡卩I。沈尹將中軍，子重將左，子反將右，將飲馬于河而歸?！贝藬⒊?，中軍之外，亦先敘左軍而后敘右軍，明顯左上而右下。這次晉楚大戰(zhàn)，晉師敗績，“晉師右移，上軍未動。（楚國大夫）工尹齊將右軍拒卒以逐（晉之）下軍?！边@次晉楚大戰(zhàn)，雙方均設(shè)三軍，主帥均親統(tǒng)中軍，左右均為偏師，但楚人左上而右下，晉人則相反，故工尹齊率楚之下軍即右路軍攻擊晉之下軍即左路軍。從中可以看出，晉楚雙方都是嚴(yán)格按照各自的禮制，來排兵布陣的。

《左傳·成公16年》，“晉侯將伐鄭”，此時鄭國又為楚之與國，所以“楚子救鄭。司馬將中軍，令尹將左，右尹子辛將右?！敝熊娭?，此亦先敘左軍而后敘右軍，左上而右下。

《左傳·昭公31年》：“吳人侵楚……吳師圍弦。（楚）左司馬戌、右司馬稽帥師救弦，及豫章，吳師還。”楚人左右兩位司馬帥師，先敘左而后敘右，自然也是左上而右下，左軍為主力，右軍為偏師。

《左傳·哀公4年》：“夏，楚人既克夷虎，乃謀北方……左師軍于菟和，右?guī)熫娪趥}野?！毕葦⒆髱熀髷⒂?guī)?，左上右下故也?/p>

上引《左傳》六例，凡敘楚師，中軍之外，必先敘左師而后敘右?guī)?；如無中軍，亦先敘左軍而后敘右軍，明顯是以左為上，而以右為下。只有《左傳·襄公15年》有個例外：“楚公子午為令尹……公子橐?guī)煘橛宜抉R，公子稱為左司馬……以靖國人。”先敘右司馬，后敘左司馬，似有上右之意。但此為孤證，不知是否刊刻致誤。今錄于此，以俟高明君子。

以上是春秋史料中楚人上左的例子。及至戰(zhàn)國時代乃至秦漢之際，楚人這一禮制并無任何變化。《戰(zhàn)國策·楚策四·莊辛諫楚襄王章》：“莊辛諫楚襄王曰：‘君王左州侯，右夏侯……郢都必危矣！’”又講寓言道，黃雀捕蜻蛉，“不知夫公子王孫左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上”，“蔡圣侯……左抱幼妾，右擁嬖女……不知夫子發(fā)方受命乎宣王，系己以朱絲而見之也?！薄安淌ズ钪缕湫≌撸踔乱蚴且?。左州侯，右夏侯……不知夫穰侯方受命乎秦王，填黽塞之內(nèi)，而投己乎黽塞之外?！鼻f辛敘楚襄王之寵臣，先敘左而后敘右，是以左為上，而以右為下，可知州侯地位必在夏侯之上。古代官方敘述官爵，必須先上后下，十分嚴(yán)格，不可紊亂。今日官場亦然，官員如何排序，極其講究，甚至新聞單位有專人審核相關(guān)稿件，一旦弄錯就是政治事件。楚人既上左，故而養(yǎng)成先敘左、后敘右的語言習(xí)慣，所以莊辛敘公子王孫打獵，蔡侯寵幸女樂，亦先敘左而后敘右?！皬棥迸c“丸”、“幼妾”與“嬖女”，本無上下尊卑之分，先左后右者，蓋語言習(xí)慣使然。后世幾千年，人們凡敘故事，論人物，列對象，甚至軍人出操喊口號，只要不關(guān)尊卑，一律先左后右，即應(yīng)受楚文化影響。

《新序》卷一，秦人使楚，欲觀寶器，楚王令昭奚恤負(fù)責(zé)接待秦使。“昭奚恤發(fā)精兵三百人，陳于西門之內(nèi)。為東面之壇一，為南面之壇四，為西面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰：‘君，客也，請就上位東面?！钜游髂厦?，太宗子敖次之，葉公子高次之，司馬子反次之。昭奚恤自居西面之壇?！闭艳尚舭才抛蔚募?xì)節(jié)，大有講究：楚人以東向為至尊，昭奚恤受楚王之命，接待秦使，若按華夏禮制，他應(yīng)代表楚王，自坐主人至尊之位，坐在“東面之壇”上，但因禮遇秦使，讓客人“上位東面”。后世中國人安排座次，禮制有二，一是主人坐至尊之位，客人坐次尊、再次之位，這是華夏傳統(tǒng)。今日官場不明就里，稱之為“北京方式”或“北京規(guī)矩”。其實這個“北京方式”“北京規(guī)矩”淵源有自。二是客人坐至尊之位，主人坐至卑之位，以示主人對客人無比尊敬。這是以楚人為代表的東夷文化傳統(tǒng)。東夷多禮，史不絕書，對后世民間禮制亦多有影響。后面這一禮俗在今日兩湖地區(qū)廣大民間多有保存。民間亦不知這一禮制淵源有自，常常笑稱“民間方式”“民間規(guī)矩”。“南面之壇四”，以最靠近東面者為尊，以最遠(yuǎn)離東面者為卑，依次為子西、子敖、子高、子反。昭奚恤自坐西面，為東、南、北、西四方至卑之位，以示謙卑至極。在一般情況下，楚人以東為至上，南次之，北再次之，西最下。北方若設(shè)多壇，則以靠近東方者為尊，以遠(yuǎn)離東方者為卑。但此次昭奚恤只在東、南、西三方設(shè)壇，秦使東坐，楚四大夫南坐，而昭奚恤自坐于至卑的西面，則不僅對秦使恭敬至極，對楚國四位大夫也恭敬至極。這樣的禮制安排和社會心理，在當(dāng)下中國民間仍有大量的遺存。民間請客時，很多主人即采用昭奚恤所用之禮制,將客人請到上位，而自己則敬陪末座。秦楚原本均為東夷，而東夷有多禮傳統(tǒng)。秦楚西遷之前，都生活在今河南山東黃河沿線一帶，對其共同禮制應(yīng)很熟悉。后來楚人遷至西南，秦人遷至西北，秦楚西遷，均在武王伐紂前后，到昭奚恤的時代，已約800年之久！但昭奚恤如此安排座次，說明秦楚二國君子對古老的東夷禮制，仍然全都保存著清晰的記憶。

楚漢之際，楚人漢人實際上都是楚人，所以楚漢雙方都行東夷古禮?！妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》載，鴻門宴上，“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。”項王、項伯實力最強，故自居?xùn)|向至尊主人之位；亞父居左（南），為次尊；沛公居右（北），又次之；張良居西，地位最卑下，故云“侍”。古代人君即使屈尊到人臣府上，亦居主人至尊之位，而不會屈居客位。項王、項伯來到劉邦的地盤，自居主人至尊之位，即用此禮。《論語》曾記載：“（孔子）疾，（魯）君視之。 （孔子）東首，加朝服，拖紳?！笨鬃由。斁娇赘畞硖揭?，魯君自居?xùn)|邊主人至尊之位，故孔子“東首”迎駕①見《論語·鄉(xiāng)黨篇》（10·19）。魯國官方用周禮，以北為至尊，西為次尊，東為再次，上右，周代文獻多有其例，下文會論及?？赘螖[設(shè)等等蓋亦遵從東夷禮制。故而魯君來到孔府后，權(quán)依東夷殷禮，自坐東向至尊主人之位，而病中的孔子亦在病榻上象征性地“東首”迎駕。 《論語·鄉(xiāng)黨篇》：“鄉(xiāng)人儺，（孔子）朝服而立于阼階。 ”（10·14）孔子迎接驅(qū)鬼的“儺”時，站在東邊的臺階上，這是主人至尊之位，顯然是用東夷之禮。。項王、項伯自居主人至尊之位，與魯哀公自居主人至尊之位，禮制完全相同。

《史記·絳侯周勃世家》：“勃……每召諸生說士，東向坐而責(zé)之：‘趣為我語！’”周勃與書生們在一起時，自坐東邊至尊之位，而責(zé)諸生，明顯以至尊者自居。

《史記·魏其武安侯列傳》：“（田）蚡……嘗召客飲，坐其兄蓋侯南鄉(xiāng)，自坐東鄉(xiāng)，以為漢相尊，不可以兄故私撓?！碧锿`雖為漢相，官方地位自然遠(yuǎn)在其兄蓋侯之上，但這次是私下飲宴，他卻要用官方禮制，自居至尊的東坐，而讓其兄長坐次尊的南坐，居左，可見田蚡公私不分，并不真正明白楚人禮制，實屬無知無禮。田蚡擔(dān)任漢相，完全是因為他是漢武帝的舅父，是皇太后王氏親自打招呼的結(jié)果，田蚡本人沒有任何德能，漢武帝也完全不想用他。太史公特意記下此事，頗有譏諷田蚡無知無禮，德不配位之意。幾千年來，無論是華夏還是東夷，官場排座次，用官方禮制，依據(jù)官爵大??；民間或官員在私下場合相聚時排座次，則依據(jù)年齒輩分，同學(xué)則依據(jù)先進后進，不能依據(jù)官爵大小財富多寡聲望高低。后世也偶然會出現(xiàn)類似“田蚡”這樣的人和事，但在事后一定會被眾人恥笑，如同太史公嘲笑田蚡一樣。這一禮俗至今猶存，并無任何實質(zhì)性的變化，說明后世子孫即使身為草民，并無太史公的見識和學(xué)問，但也能大體理解并代代傳承中華禮制文化的精神。子貢曾說：“文武之道，未墜于地，在人?！雹凇墩撜Z·子張篇》，19·22。子貢離周初僅僅五百多年，西周作為政治實體早已不復(fù)存在，但周朝的禮制文化那時還存在，而且具有重大的影響力。從子貢到如今，又過了兩千幾百年，以周人為代表的華夏和以楚人為代表的東夷，其禮制文化的核心精神仍在代代相傳。這在人類文明史上絕不是小事。歷史學(xué)家常常說，人類文明史上，只有中華文明從未中斷，人種沒有中斷，文化沒有中斷。其中原因固然復(fù)雜，以祖先崇拜為核心精神的禮制文化長期傳承，應(yīng)該是重要原因之一。這一點，后文還會論及。

《漢書·張陳王周傳》，楚漢戰(zhàn)爭中，楚人王陵服事劉邦，項羽陰取王陵之母為人質(zhì)?！傲晔怪粒瑒t東鄉(xiāng)坐陵母，欲以招陵。”項羽讓王陵之母東鄉(xiāng)坐，處于至尊之位，是要通過王陵使者告訴王陵，項王極其禮遇陵母，欲以此召降王陵。

《漢書·王尊傳》，漢成帝時，匡衡為丞相，“衡與中二千石大鴻臚賞等會坐殿門下，衡南鄉(xiāng)，賞等西鄉(xiāng)。衡更為賞等布東鄉(xiāng)席，起立延賞坐?！边@是眾官員在官方場合“殿門下”的聚會，而且衡賞二人非親非故，理應(yīng)遵從朝廷禮制。按官職大小，衡為丞相，應(yīng)坐在至尊的東邊，不應(yīng)坐在次尊的南邊，而讓官階較低的賞坐在至尊的東邊。匡衡此舉，攪亂了朝廷的禮制法度，所以王尊彈劾匡衡等人“使下坐上”。王尊之意，與孔子“席不正，不坐”③《論語·鄉(xiāng)黨篇》，10·12。完全相同，說明禮制事關(guān)王法，事關(guān)政治秩序和社會秩序，任何人都不可輕忽。

楚人以東為至尊，以南（左）為次尊，以北（右）為再次，上左的史料，還有不少，但比較典型，對后世影響又比較大的史料，已如上文所引。至于楚人為何確定這樣的禮制，學(xué)者亦有所分析研究。如湖北社科院張正明先生《楚俗雜考》④《楚史論叢》初集，武漢：湖北人民出版社，1984年。和《楚文化史》⑤武漢：湖北人民出版社，1987年。即認(rèn)為，這是由楚人崇拜太陽的宗教信仰和宗教感情所決定的。但張先生此舉只是僅就楚人論楚人，沒有參照系，從邏輯學(xué)上來講，似可視為孤證，而孤證不能說明任何問題。本文將在分析了周人等華夏諸族的上右禮制之后，一并討論。

2 周人上右的禮制安排

魯桓公8年楚人伐隨時，隨國大夫季梁指出楚人上左的禮制特征，建議隨軍臨時改變禮制，調(diào)整兵力部署，以下軍冒充上軍，與楚人上軍對峙；以上軍冒充下軍，首先攻擊楚人下軍。由此可以推知，在正常情況下，隨若三軍，自是中軍至上，兵力亦最強；右軍其次，兵力亦其次；左軍最下，兵力亦最弱；上右。隨若二軍，則右軍為上，左軍為下，兵力亦依此分出強弱，上右。隨軍若正常部署，除了主力中軍以外，隨兵力最強的右軍就會對陣楚人兵力最強的左軍，兵力較弱的左軍就會對陣楚人兵力較弱的右軍。楚為大國，隨為中等國家，如此開戰(zhàn)，隨軍必然完敗。故季梁建議，臨時改變禮制，將隨人最強的右軍調(diào)整部署為左軍，以集中優(yōu)勢兵力，攻擊楚人兵力最弱的右軍。楚人右軍一旦被擊潰，楚軍必然左右不能相顧，隨人可獲大勝。這本是以弱勝強以小博大的妙招，可惜隨人不用季梁妙計，一定要國君對國君，將軍對將軍，上軍對上軍，下軍對下軍，以致慘敗，隨侯只得丟下馬車逃跑，最后被迫與楚國簽定城下之盟。

隨人具體為何族何人之后，史家頗多爭議，但不管具體為何族何人之后，其來自西北的華夏族系應(yīng)該沒有問題①隨國始封君無考。史家或謂姬姓，或謂姜姓，或謂堯后，總之是西北羌戎的后裔，而西北羌戎是最早的華夏，所以隨國的禮制與華夏諸國相同。。隨國即今湖北隨州，地處今河南南邊，土壤疏松而肥沃，墑情又好，在人工冶煉鋼鐵的技術(shù)從西亞傳入中國之前，這里與中原各國一樣，非常方便使用原始農(nóng)具耕作。據(jù)李亞農(nóng)先生《西周與東周》②上海：上海人民出版社，1956年。的研究，依西周天王分封諸侯的慣例，周家兄弟子侄一般被分封在黃土層沖積平原的核心地帶③這只是大體而言之。也有唐堯子孫許國劉國虞舜子孫陳國被封在黃土層沖積平原中心地帶的，周家兄弟也有封在遠(yuǎn)離黃土層地帶的，如鎮(zhèn)守北方游牧民族的北燕，和鎮(zhèn)守東夷的魯國等。，周家姻親、滅紂功臣、古老氏族一般被分封在黃土層沖積平原的周邊地帶④鎮(zhèn)守東夷的姜齊除外。。隨國地處黃土層周邊地帶，由此可以推測，隨人雖非周人，但也應(yīng)為來自西北部的華夏，而不可能是南蠻或東夷。

華夏諸族應(yīng)該從西北方向進入中國，大約在最近一萬年里，中國西北地區(qū)的雨水不斷減少，人類生存越來越艱難，可能主要受此因素影響，后世成為華夏核心的西北羌戎主要沿著黃河一線向東南方向遷移。先遷中原的，成為華夏核心，后來才向東南方向遷移的，則受到先遷中原者的阻撓，部分先民只得遷往西南方向的今云南、貴州、四川、湖南南部等雨水較多的地方。最近三四千年中，從西北遷往今河南乃至東南等地，最成功的當(dāng)屬周人。周人以北為至尊，以西為次尊，上右，應(yīng)該與其記錄故鄉(xiāng)祖先的方向密切相關(guān)。如今生活在中國西南地區(qū)的西北羌戎后裔，仍然銘記著他們的祖先生活安葬的西北方向。云南等省的人類學(xué)家民族學(xué)家，近百年記錄整理出版了無數(shù)這方面的鮮活史料。下文我將援引周人上右的若干史料，以便作出簡要分析。

《左傳·桓公5年》記載，周鄭反目，周桓王親統(tǒng)三軍伐鄭，“王為中軍；虢公林父將右軍，蔡人、衛(wèi)人屬焉；周公黑肩將左軍，陳人屬焉。”中軍主力之外，先敘右軍而后敘左軍，是以右為上軍而以左為下軍。周鄭反目前，虢公為天王右卿士，鄭伯為天王左卿士，虢公地位本在鄭伯之上。周公黑肩將左軍，地位亦在虢公之下?！蹲髠鳌泛髞頂⑹鲟嵢瞬缄嚰皯?zhàn)爭經(jīng)過，其細(xì)節(jié)均值得玩味：“鄭子元請為左拒，以當(dāng)蔡人衛(wèi)人；為右拒，以當(dāng)陳人，曰：‘陳……固將先奔，既而萃于王卒，可以集事?！弊釉嫞蝗珉S人季梁：用鄭國兵力最弱的左師，與虢公所率兵力強勁的右軍對峙周旋；集中鄭國兵力強勁的右?guī)?，首先打敗周公黑肩率領(lǐng)的毫無斗志的天王左師陳軍；然后集中兵力攻擊天王親率的中軍。子元此計，先敘左而后敘右，并非上左，乃是強調(diào)只需以鄭國弱師與天王之右軍對峙。后敘鄭人布陣，乃從常態(tài)，先敘右而后敘左：“從之。曼伯為右拒，祭仲足為左拒。”此敘周軍，除中軍之外，先敘右而后敘左，是上右；敘鄭軍，除中軍之外，亦先敘右而后敘左，是亦上右。鄭亦周人，故禮制與周相同。

《左傳·襄公10年》：“王叔陳生與伯輿爭政，王右伯輿……（晉）范宣子曰：‘天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之。’”王叔陳生、伯輿均為周靈王卿士，二人爭權(quán)，天王“右伯輿”，學(xué)者或以“助”釋“右”，則“右”者，“佑”也，不確。 應(yīng)該以“上”釋“右”，以“下”釋“左”，才切文意。 天王本設(shè)右卿士、左卿士，依據(jù)周禮，右上而左下。王叔陳生與伯輿“爭政”，即爭權(quán)、爭“右”（上）之意。天王以伯輿為“右”（上），以王叔陳生為“左”（下），故而王叔陳生“爭”之。伯輿地位權(quán)力本在王叔陳生之上，當(dāng)然不會與王叔陳生去“爭政”。范宣子的話說得更明白：天王所“右”（上），晉侯亦“右”（上）之；天王所“左”（下），晉侯亦“左”（下）之。 《文公 2 年》：“吾以勇求右，無勇而黜，亦其所也。”正可佐證范宣子的話。晉人亦周人，禮制與周人相同，故話語體系表達方式亦與周人相同。

《左傳·僖公25年》：“晉侯（文公）……次于陽樊，右?guī)焽鷾?，左師逆王（周襄王）。”先敘“右?guī)煛?，后敘“左師”，則“右?guī)煛睘樯?，為晉人主力，以包圍溫地的叛軍；“左師”為下，為晉人偏師，軍力較弱，但迎接周天王足矣。晉人如此用兵，明顯以右為上，為主力；以左為下，為偏師。《國語·晉語四》敘述此事：“（晉文公）二年春，公以二軍下，次于陽樊。右?guī)熑≌咽逵跍?，殺之于隰城。左師迎王于鄭?！币嘞葦⒂規(guī)煻髷⒆髱?，上右而下左，正可與《左傳》互證。

《左傳·僖公28年》，晉文公打敗楚軍之后，始作三軍（據(jù)僖公25年記載，晉國此前只有“右?guī)煛薄白髱煛倍姡^之“三行”：“荀林父將中行，屠擊將右行，先蔑將左行。”中軍主力之外，亦以右為上，以左為下?！妒酚洝x世家》敘述此事：“于是晉始作三行，荀林父將中行，先縠將右行，先蔑將左行。”右行主帥以先縠代屠擊，具體人選雖與《左傳》不盡相同，但在中軍之外，亦以右為上，以左為下，可見太史公諳熟周人禮制。

《左傳·昭公23年》記載，“吳人伐州來”，州來為蔡國之新都，蔡國此時為楚人之附庸，故楚人率七國聯(lián)軍救州來。吳人先以罪人三千攻擊楚國所率七國聯(lián)軍，然后“吳為三軍以擊于后，中軍從（吳）王，（公子）光帥右，掩余帥左?！贝颂帞⑹鰠擒?，中軍主力之外，先敘右軍而后敘左軍，則吳人亦上右。吳為周人之后，故亦用周人禮制。《左傳·哀公13年》，吳晉結(jié)盟，吳侯晉侯爭先。華夏禮制，周家諸侯為先，甥舅諸侯次之，但是吳晉均為周人兄弟之國，切晉國為華夏霸主，似應(yīng)晉國為先。但是吳侯曰：“于周室，我為長?！眳菫樘┎?，的確為“周室”之“長”。吳人雖居蠻夷五百年之久，雖因吳地悶熱潮濕而斷發(fā)紋身①《史記·越王勾踐世家》引越人語，對吳越斷發(fā)文身現(xiàn)象解釋有誤，拙稿《文身新說》對其進行了辨析。，但總體上仍用周人禮制，故而以右為上，以左為下。

《左傳·哀公11年》，齊人伐魯。魯人“孟孺子泄帥右?guī)?，（孔子弟子）冉求帥左師”，以迎?zhàn)齊人。敘魯軍，先敘右?guī)煻髷⒆髱?，則右?guī)煘橹髁?，左師為偏師②孟孺子是魯卿。冉求只是魯國正卿季康子的家臣，地位明顯在孟孺子之下，所以孟孺子帥上軍右軍，冉求帥下軍左軍。。魯人亦周人之后，故用周人禮制，以右為上，以左為下。上文我推測，魯君到孔府看望孔子時，只是臨時用孔府所用以東為至尊、上左的東夷禮制，魯國官方應(yīng)用以北為至尊、上右的周人禮制，哀公11年這一史料可以為證。

以上史料說明，周人、晉人、吳人、魯人，總之只要是周人，都以右為上，以左為下。隨人應(yīng)非周人之后，但也應(yīng)該與周人一樣，本是西北羌戎，即周代所謂華夏，所以隨人也上右。西北羌戎的上右禮制與東夷楚人的上左禮制形成鮮明的對照。從上引《左傳》所記隨人季梁分析戰(zhàn)場形勢的話來看，那個時代，以周人為代表的西北羌戎即所謂華夏才是天下的主角，東夷諸族已經(jīng)不再是主角了，所以楚人上左，在華夏文化圈看來，必定顯得十分異類。春秋時代，周天王雖然早已失去統(tǒng)領(lǐng)天下的實力，但在政治上仍有一定的合法性，在禮制文化上也有一定的正統(tǒng)性，故早期霸主如齊桓、晉文之類，還必須“奉天子以令諸侯”。不僅如此，周人在廣泛地吸收了夏商二代的文化之后，創(chuàng)造了更加光輝燦爛的周文化，即孔子所謂“周鑒于二代，郁郁乎文哉”③《論語·八佾篇》，3·14。，包括上右禮制在內(nèi)的周文化，在春秋時代仍然具有很強大的影響力。這樣一來，楚人上左才顯得非常怪異，隨人季梁的分析即基于此。

3 上左上右皆因上祖

上文我們簡要介紹了周人晉人鄭人魯人吳人隨人上右、楚人上左的主要禮制史料，我們的研究工作當(dāng)然不能止步于此，還需要對這一禮制現(xiàn)象作出科學(xué)合理的解釋，從中找出規(guī)律性的東西，從而使我們能更好地認(rèn)識中國古代文明和現(xiàn)代文明，推動當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)。上文援引相關(guān)史料時，我已順便指出，華夏和東夷的相關(guān)禮制安排，在今日中國民間尚有大量遺存，只是一般人甚至學(xué)者都只知其然而不知其所以然而已。這說明我們的研究工作不僅僅是為了發(fā)思古之幽情，對我們當(dāng)下的文化建設(shè)也有一定的現(xiàn)實意義。當(dāng)年西周亡而周禮似絕，孔子明白“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉?！币虼丝鬃訌V泛地向“人間”的“賢者”“不賢者”學(xué)習(xí)，盡其所能光大華夏文明④《論語·子張篇》，19·22。。我們的道德學(xué)問雖不可能與先圣相提并論，但保存并光大中華文明的初衷和神圣使命并無任何不同，也不應(yīng)該有任何不同。

楚人上左、周人上右這一禮制現(xiàn)象，楊伯峻先生最早注意到，他在《春秋左傳注·魯桓公8年》特別指出了這一現(xiàn)象，并且列舉了許多案例⑤楊伯峻《春秋左傳注》，北京：中華書局，1981年。，這對后來者是很大的啟發(fā)。但他或受限于《春秋左傳注》一書的體例，或受限于研究的時間，未遑深究。后來張正明先生在研究楚文化時，也關(guān)注到楚人上左的現(xiàn)象。張先生發(fā)現(xiàn)，楚人以東為至尊，以南（左）為次尊，以北（右）為再次，上左。楚人神話傳說，祝融是其始祖，而祝融為太陽神，所以張先生認(rèn)為，楚人上左，是因為崇拜太陽。我許多年來一直關(guān)注這一禮制現(xiàn)象，正是受到兩位先生的啟發(fā)。

太陽（包括火）對人類意義之大，毋庸贅言，因此世界各民族沒有任何一個民族不崇拜太陽的，即使是來自西北的華夏各氏族也全都崇拜太陽。如華夏神話傳說，炎帝既是太陽神，又是火神，還是灶神。因為西北雨水近幾千年越來越少，人類難以生存，沿著黃河長江往東南方向遷移又受到阻撓，很多西北羌戎被迫遷往西南。因此如今西南的很多少數(shù)民族，大多是西北羌戎的后裔，亦即上古華夏后裔。他們遷到西南山區(qū)以后，那里冬天陰冷潮濕，需要烤火，家家都要有火塘，于是傳說炎帝不僅是太陽神，還是火神、灶神、火塘神等等。這說明西北羌戎無論到了哪里，也都是崇拜太陽的，不僅僅是楚人崇拜太陽而已。如果僅僅研究楚人上左的禮制現(xiàn)象，得出張正明先生上左是因為崇拜太陽的結(jié)論，似有道理。但若同時考慮周人等華夏諸族上右也崇拜太陽的現(xiàn)象，張先生的結(jié)論就需要商榷了。

研究古代文獻我們會發(fā)現(xiàn)，中國語言學(xué)史上的生者“南面”，死后“北首”，當(dāng)權(quán)者“當(dāng)陽”①華夏諸族的至尊者生時坐北朝南，此即所謂“南面”“當(dāng)陽”；死后靈魂要回歸西北故里祖先墓地，所以“北首”。拙稿《神仙思想的起源和變遷》已經(jīng)考察這一宗教現(xiàn)象。語言學(xué)家研究這類現(xiàn)象時，重視語源案例而忽略宗教分析，故始終難得全面正確的解釋。等詞語，即源于周人等華夏諸族至尊者坐北朝南的上右禮制。只有根據(jù)周人這一宗教禮制，這些語言現(xiàn)象才能得到科學(xué)合理的解釋。孔子說：“雍也可使南面?！雹凇墩撜Z·雍也篇》，6·1。 ③《論語·衛(wèi)靈公篇》，15·5。又說：“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”③楊伯峻先生《論語譯注》引用古代經(jīng)師研究成果，說：“古代早就知道坐北朝南的方向是最好的，因此也以這個方向的位置最為尊貴，無論天子、諸侯、卿大夫，當(dāng)他作為長官出現(xiàn)的時候，總是南面而坐的?！逼鋵嵾@并沒有弄清楚“南面”的真正含義。長官坐北朝南，“正南面”而坐，這本來只是源于西北的華夏的宗教禮制，而并非東夷禮制，所以并非古代所有長官一概如此。

《左傳·襄公23年》記載，魯國大夫季武子無嫡子，欲立庶子為嗣。庶子之中，公彌年長。依周禮，嫡長子為嗣，無嫡立庶，立庶立長不立幼，故應(yīng)立公彌為嗣。但季武子卻因偏愛幼子悼子而不想遵守周禮，欲立幼子，請臧紇為其立之。“臧孫（即臧紇）命北面重席，新尊挈之。召悼子，降，逆之。大夫皆起?！敝芏Y，天子席五層，諸侯席三層，大夫席二層，士席一層。季武子為大夫，只能用“重席”即兩層席。此次既然要立悼子為嫡子，悼子將來就要繼承季武子的爵位，則可視悼子為大夫，故亦“重席”。如此一來，悼子則被立為嫡子，為君；公彌則仍為庶子，為臣；庶長子公彌若再見幼弟悼子，要以君臣之禮相見。故而臧紇為悼子在北邊設(shè)“重席”，使其坐北朝南，“南面”而見公彌。季氏、臧氏皆為魯國大夫，魯為周人，故用周人長官坐北朝南，“南面”而見臣下之禮?！蹲髠鳌ふ压?2年》：“冬十一月，晉魏舒、韓不信如京師，合諸侯之大夫于狄泉，尋盟，且令城成周。魏子南面。衛(wèi)彪徯曰：‘魏子必有大咎。’”晉人魏舒，只是“諸侯之大夫”之一，會見各國大夫時，他竟敢“南面”，即坐北朝南，自居長官之位，所以衛(wèi)國大夫彪徯說他“必有大咎”。晉人、衛(wèi)人皆周人，所以魏氏用周禮，“南面”而自居長官之位。衛(wèi)人等列國大夫也深諳周禮，故而深知魏氏“南面”非禮?！稇?zhàn)國策·齊策四》：“大禹之時，諸侯萬國；及湯之時，諸侯三千；今之世南面稱寡者乃二十四。”“南面稱寡”，即人君坐北朝南，稱孤道寡。這一說法也是采用周人等華夏禮制，而非東夷禮制。

周人長官在世時，坐北朝南，稱孤道寡，古代史書上常常簡稱為“南面稱孤”。但若長官死后，則必“北首”，即尸體必須頭朝北，腳向南，以示回歸人子之位，讓靈魂回到西北方的祖墳里去，從而實現(xiàn)生命的循環(huán)再生。例如《左傳·哀公26年》：“得夢啟北首而寢于盧門之外?！倍抛ⅲ骸氨笔?，死象?！彼伪疽笕?，殷為東夷之一，但到春秋末期，宋人已用周禮很久，以致影響到宋人的夢境。周人姬姓，西周時期常常自稱為“夏”，早先應(yīng)是夏人的一個氏族。夏為黃帝之后，而炎黃二族遠(yuǎn)古均起源于西北，大體向東南方向移民，發(fā)展到今天的河南一帶，后進一步朝多個方向發(fā)展。由此我們可以推知，周人以北為至尊，以西（右）為次尊，以東（左）為再次，上右；人主生時“南面稱孤”，死后“北首”，讓死者的靈魂回到西北方祖先墓地即靈魂棲息地，這一整套禮制，體現(xiàn)的正是周人崇拜祖先的宗教信仰和宗教感情。

歷史上的華夏民族大約在周代形成，春秋時代常常稱為“華夏、華、夏、中國、中華、有夏、諸華、諸夏”等等。那時的東夷似乎還沒有完全融入華夏，到漢代時夏夷融合才真正完成。周朝的時候，華夏的主體應(yīng)是西北羌戎，夏人周人應(yīng)是其中之一。周禮上右，我們認(rèn)為其核心是上祖。其他同為西北羌戎的氏族民族有沒有類似的禮制呢？我們的初步意見是，有的。上文曾說，近幾千年有許多西北羌戎移民至西南，1950年代進行民族識別時，西南地區(qū)許多西北羌戎的后裔都被確認(rèn)為“少數(shù)民族”。這些人身上，至今仍然保留著遠(yuǎn)古羌戎的文化特征。例如，這些人死后，子孫要選一條強壯的狗，用巫術(shù)的方法，把死者的靈魂附在狗身上，有的還讓狗象征性地背負(fù)一點死者的遺物，然后讓狗背負(fù)著死者的靈魂和遺物回到千里萬里之遙的北方老家。巫師則要唱起古老的歌謠，這些史詩往往記錄著自己氏族幾千年前的移民史。巫師會告訴這條使命重大的狗，繞過哪座山，越過哪座梁，怎么過黃河，怎么回故鄉(xiāng)。這類的民族學(xué)人類學(xué)史料，云南的學(xué)者近百年整理出版了許許多多。這類宗教禮儀，與三千年前周人的長官死后“北首”并無本質(zhì)的不同。其核心信仰都是，西北是我們的故鄉(xiāng)，我們的祖先埋葬在西北方，西北是最崇高最尊貴的地方，是我們死后靈魂皈依的地方。我們的靈魂只有回到了那里，才能回到祖先的懷抱，我們才能獲得永生，進入天堂?？磥恚苋松献嫔嫌?，并非孤立現(xiàn)象，而是華夏民族崇拜祖先核心信仰的體現(xiàn)，而且這種信仰歷盡幾千年縱橫幾萬里都沒有發(fā)生任何本質(zhì)性的變化。

楚人原本生活在今河南東部、山東一帶黃河沿線，大約在周武王伐商紂王前后遷到西南方向的湖北一帶。楚人西遷之后，其故地仍然保留著“楚丘”的古名，仍然生活著許多的楚人，這些楚人應(yīng)該仍然遵從古老的東夷禮制①《左傳》記載，當(dāng)時黃河中下游列國如宋國衛(wèi)國魯國齊國等等多有地方名為“楚丘”，這些地方應(yīng)該都是楚人故地?！睹献印す珜O丑篇下》（4·2）記載，當(dāng)時齊國有人名為“景丑”，而景氏是楚國王室三大氏（熊屈景）之一。這說明有相當(dāng)一部分楚人沒有西遷，這些人留在楚人故地，應(yīng)該繼續(xù)遵從東夷禮制。由此看來，楚人殷人等東夷的上左禮制，應(yīng)該遠(yuǎn)在西周以前就已定型。周人等華夏的上右禮制定型的時間，也應(yīng)該早在西周以前。我們?nèi)缃衿渌灾荒茉碇軆蓾h史料，是因為先周時代和西周時代的許多史料早已失傳，這真是讓人感慨唏噓！。從上文所引《論語·鄉(xiāng)黨篇》等史料所折射的東夷禮制來看，楚人西遷之前很久很久即應(yīng)有以東為至尊、南為次尊、北為再次、上左的禮制安排。楚人從東北方向遷到西南方向的湖北以后，若調(diào)整禮制設(shè)計，而且其調(diào)整的思路若與周人完全相同，則應(yīng)以東為至尊，以北（右）為次尊，上右。但是，從現(xiàn)存史料來看，楚人遷至湖北之后，應(yīng)該根本沒有調(diào)整禮制設(shè)計，只是保存古禮而已。楚人的祖先神剛好是太陽神，太陽不僅每天從東方升起，而且一年當(dāng)中絕大部分時間都從偏南方向照向偏北方向，所以楚人等東夷以東為至尊，以南為次尊。從總體上來看，楚人等東夷這一禮制設(shè)計的核心信仰，仍然是祖先崇拜，而不是自然崇拜。巧合的是，楚人的祖先神剛好是太陽神，如此而已。張正明先生認(rèn)為，楚人上左禮制的核心信仰是自然崇拜中的太陽崇拜，而我認(rèn)為，楚人上左的核心信仰仍然是祖先崇拜，而不是自然崇拜。我們的主要區(qū)別即在于此。盡管將祖先崇拜與自然崇拜清晰兩分只是現(xiàn)代人的怪癖，上古先民的思緒很可能混沌未開，而是將這兩種信仰混在一起。但是，一旦這兩種信仰無法統(tǒng)一必須兩分時，先民還是會分開的，以周人為代表的華夏諸族的上右禮制就是佐證。

這個星球上有許多動物都有這樣的本能，當(dāng)它們即將要繁殖后代并在隨后死亡的時候，會在事先歷盡萬苦千辛返回出生地，以便讓后代生在自己出生的地方，讓自己死在祖先死去的地方。這非常容易讓我們聯(lián)想到中國神話中的東海三神山神話和昆侖神話，三神山和昆侖山都既是死亡之地，又是長生之所。這一點，我們只要打開《山海經(jīng)》便可知道。希臘神話中的宙斯山，似乎也有此類特性。人類在動物階段有無這種溯源的本能，目前沒有確鑿的證據(jù)。我寧愿相信我們的動物祖先有這種本能，所以在我們的祖先進入人類社會，心智高度發(fā)達以后，祖先們就把這種動物本能不斷地“人化”，使之發(fā)展成為祖先信仰和祖先崇拜，并且根據(jù)這種信仰設(shè)計出一系列的禮制，創(chuàng)造出光輝燦爛的禮制文化。這種情況在人類文明史上絕非孤例。人類除了應(yīng)有溯源本能外，還有飲食本能，后來經(jīng)過不斷“人化”，發(fā)展成為異彩紛呈的飲食文化。人類還有性愛本能，以此為基礎(chǔ)經(jīng)過不斷創(chuàng)造不斷“人化”，后世的愛情文化越發(fā)燦爛奪目。這些所謂“人類文明”都是人類把動物本能不斷“人化”的結(jié)果。因此我疑心中華文明中的祖先信仰祖先崇拜，如同人類文明中的其他要素一樣，很可能是植根于人類溯源的動物本能的。而華夏東夷將這種本能“人化”為禮制的時間，理所當(dāng)然要比我們今天看到的晚周兩漢史料記錄的時間早得多，很可能早在西周之前很久很久，這種禮制就已成型，并且影響這兩大族系了。只可惜先周和西周的史料，或因文字不成熟而鮮有記載，或因雖有記載而史料亡佚，以致我們只能根據(jù)晚出很久而且十分有限的史料作出推想而已。

4 文化交融與禮制統(tǒng)一

人類歷史上，不同人種不同氏族部落民族之間，一方面是血與火的征戰(zhàn)殺伐，一方面是血緣的融合和文化的融合，這些都是常態(tài)。撇開具體的細(xì)節(jié)不談，從總體上看，周朝八百年中，周人并沒有像殷人那樣采取野蠻奴役殘酷殺戮其他氏族部落民族的政策，而是采取了一系列有利于各族文化交流和血緣融合的政策。經(jīng)過幾百年上千年的文化交流和血緣融合，到了晚周兩漢，華夏上右和東夷上左都不再是鐵板一塊，也就是說，常常出現(xiàn)所謂“數(shù)典忘祖”的現(xiàn)象，即本為華夏而采用東夷禮制，本為東夷而采用華夏禮制的現(xiàn)象也常常出現(xiàn)。這就為后來統(tǒng)一的漢民族和漢文化的形成，從禮制文化上打下了初步的基礎(chǔ)。

晚周時期，宋人是典型的東夷。宋人是殷人之后，“殷”“夷”實一。宋都商丘，即今河南商丘。宋國的版圖，包括今河南東部、山東西部，這個地方是殷人故地，因此宋人并沒有楚人西遷的問題。按照《左傳》的記載，宋人似乎有時上左，與楚國的禮制相同；有時上右，又與周人列國的禮制相同。《左傳·文公7年》：“夏四月，宋成公卒。于是公子成為右?guī)?，公孫友為左師……”楊伯峻先生注：“宋以右?guī)?、左師、司馬、司徒、司城、司寇為六卿，文十六年傳及成十五年傳所敘次序與此同……昭二十二年傳以大司馬、大司徒、司城、左師、右?guī)?、大司寇為序，哀二十六年傳又以右?guī)?、大司馬、司徒、左師、司城、大司寇為序……僖九年傳云：‘以公子目夷為仁，使為左師以聽政?！瘎t宋襄之世，左師居右?guī)熒??！爆F(xiàn)補一例，《左傳·襄公9年》：“（宋）使華閱討右官……向戌討左?！薄坝憽?，治也。概而言之，宋之“右?guī)煛薄白髱煛薄坝夜佟薄白蠊佟?，《左傳》所敘順序，?22 年、僖 9 年兩年，先左而后右，上左；文7年、文16年、成15年、襄9年、哀26年，先右而后左，上右。宋人官職順序的調(diào)整，原因可能比較復(fù)雜，禮制上常常受到周人上右文化的影響，也常常受到東夷上左文化的影響，應(yīng)該是原因之一。宋于周為客，在西周時代，天下安寧，這個“客”的身份大概沒什么問題。進入春秋時代后，列國爭霸，雖然宋襄公也曾經(jīng)是霸主之一，但很快被楚人殺死，并成為天下的笑柄。宋為中等國家，東有強齊，北有強晉，南有強楚，強國環(huán)視，宋國左支右絀，情況可以想見。加上從西周初期開始，周人并沒有采取敵視殷人的政策，華夏東夷文化交流、血緣融合至此已經(jīng)很深，宋人時而上左，時而上右，就不難理解了。

以上是東夷常常采用華夏禮制的例子。下面以衛(wèi)人為例，說說華夏采用東夷禮制的情況?！蹲髠鳌せ腹?6年》，衛(wèi)亂，太子急子被殺?！笆辉拢蠊有?、右公子職立公子黔牟（為衛(wèi)君）。（衛(wèi)）惠公奔齊?！毕葦⒆蠊?，后敘右公子，左上而右下?！蹲髠鳌でf公6年》：“夏，衛(wèi)侯（惠公）入，放公子黔牟于周，放寧跪于秦，殺左公子泄、右公子職，乃即位。”亦以左為上而以右為下。衛(wèi)為康叔之國，康叔為周武王幼弟，衛(wèi)人自當(dāng)用周人上右禮制。春秋時代衛(wèi)人上左，或因衛(wèi)國為東夷故地，衛(wèi)國平民多為殷人，故而周人入鄉(xiāng)隨俗，采用東夷禮制。吳人亦周人之后，在上左上右問題上，吳人堅持上右，堅持采用周人禮制；但在是否斷發(fā)的問題上，華夏不斷發(fā)，而吳越之地悶熱潮濕，吳國平民土著又都斷發(fā)，故而吳人因地制宜，不用華夏禮制，而從俗斷發(fā)。這類事情在文化史上常常發(fā)生。過去司馬遷在寫作《史記·越王勾踐世家》時，采用越人傳說，謂越人斷發(fā)文身源于神龍崇拜，說明越人和太史公都已經(jīng)不明就里了。拙稿《文身新說》有詳細(xì)論證①吳天明：《文身新說》，見《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2004年第2期。，此不贅言。

孔子曾說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。”②《論語·八佾篇》，3·9。為什么杞人宋人都“不足征”？他們的禮制文化很多都被人家同化了。宋人衛(wèi)人“數(shù)典忘祖”的現(xiàn)象，即應(yīng)與夏夷兩大族系在文化和血緣上都不斷深度融合密切相關(guān)。

楚人西遷湖北之后，成為西南蠻夷，西周時代國力弱小。楚人勵精圖治，又抓住了春秋時代西亞冶鐵技術(shù)傳入中國的大好機會，楚國早先難以耕作的廣袤國土，很快得到開墾，變成了良田。于是楚人實力大增，至戰(zhàn)國晚期，楚國國土西有漢中，與秦相鄰；東與齊國相鄰；南到長江下游；北到黃河，成為當(dāng)時天下第一強國。不僅“漢陽諸姬，楚實滅之”，很多東夷南蠻古國也為楚人所滅。楚人所到之處，楚國包括上左在內(nèi)的禮制文化亦隨之傳播。秦末天下大亂，楚人首先發(fā)難。此后楚漢相爭，楚人漢人實皆楚人，所以楚漢之際，楚人漢人均以東為至尊，以左為上而以右為下。其實上引顯示上左禮制的兩漢文獻中，有些人本來并不是東夷子孫，而是華夏之后，如絳侯周勃，御史大夫張譚，周氏張氏無疑都是華夏之后，其祖先在三代時理當(dāng)上右，而不可能上左。但因楚人禮制影響既久，日積月累，這些華夏之后遂為楚文化所同化，以左為上，以右為下。田蚡當(dāng)為春秋時代陳完之后，陳氏為舜帝之后，虞舜雖東夷之人，或當(dāng)上左，但陳氏入齊既久，其子孫田氏恐怕早已忘了遠(yuǎn)古祖先的上左禮俗。故田蚡上左，未必是回歸虞氏陳氏古禮，恐怕只是受楚文化影響而已。漢高祖9年11月，朝廷下令徙齊楚大族昭屈景懷田五姓于關(guān)中，可見田氏至漢初僅僅被視作齊人而已。田氏祖先自齊桓公時代遷入齊國，至漢初，已經(jīng)好幾百年了，其被視作齊人，并無不妥。據(jù)《漢書·高祖本紀(jì)下》，漢家劉氏本為唐堯之后，而唐堯本為西北華夏諸族之一，故而劉氏祖先理當(dāng)上右，但至楚漢之際，劉氏已被楚文化浸潤好幾百年之久，早被楚人同化，亦屬當(dāng)然。加上劉氏反秦，必須假借楚國王室的影響力，故用楚人禮制，以左為上，以右為下，可能還有政治上的考慮。

但劉氏既已一統(tǒng)天下,便不可能也不應(yīng)該再僅僅以楚人自居，而當(dāng)雄視八荒，真正一統(tǒng)宇內(nèi)，為子孫開萬代基業(yè)。這不僅需要采取一系列的政治、軍事、經(jīng)濟措施，在禮制的設(shè)計上，也要作出相應(yīng)的安排。但是劉邦只是一個草莽英雄，不可能有這樣的遠(yuǎn)見卓識。漢初只有蕭何才是真正偉大的政治家，才有這樣的遠(yuǎn)見卓識。據(jù)《漢書·高祖本紀(jì)下》記載，高祖8年2月，蕭何營造的未央宮落成，其門闕設(shè)置頗有政治家的心計：未央宮西面、南面竟然均無門闕，只有東面、北面才有門闕。東面是楚人等東夷的至尊方向，北面是周人等華夏的至尊方向。據(jù)顏師古注：“上書奏事謁見之徒，皆詣北闕，公車、司馬亦在北焉，是則以北闕為正門?！鳖佔⑷魧賹?，則未央宮不僅有調(diào)和東夷、華夏禮制的用意，而且有回歸華夏禮制本位的設(shè)計。蕭何此舉是想昭告天下，漢家的禮制，以華夏為正統(tǒng)，兼容東夷；無論華夏還是東夷，都是大漢臣民。

《史記·五帝本紀(jì)》開宗明義，將華夏東夷南蠻全都編入華夏始祖炎帝黃帝的子孫大譜系之中，顯示大漢民族天下一統(tǒng)的血統(tǒng)意義、政治意義和宗教文化意義。這未必只是太史公一個人的見識，很可能是戰(zhàn)國秦漢統(tǒng)治者的主流意識形態(tài)。幾十年前，考古學(xué)家在今河南發(fā)現(xiàn)了東漢的許多宗教石雕，其中最有名的應(yīng)是“伏羲女媧交尾石雕”。女媧是西北華夏諸族傳說中的女性祖先，伏羲則是東部太昊諸族傳說中的男性祖先，二位神仙在中原“交尾”，這不僅說明經(jīng)過幾百年的大融合，大漢民族在東漢時代已經(jīng)形成，而且說明這樣的客觀現(xiàn)實已經(jīng)深深地影響了當(dāng)時人們的宗教信仰和宗教行為，這是大漢民族和大漢文化形成的極其重要的標(biāo)志，其意義非同小可。

大漢統(tǒng)一天下之后，以華夏為主，東夷次之，又融合天下許多部族文化的大漢文化得以形成；融合了華夏東夷南蠻以及許多古老氏族血液的漢人得以出現(xiàn)，以致如今絕大多數(shù)中國人都自稱漢人；主要由東夷殷商發(fā)明的文字，到漢代統(tǒng)一方塊化，后世被稱為漢字；融合諸族服飾長處的服裝被稱為漢服；線條簡潔而又氣勢恢宏的建筑被稱為漢代建筑①如今河南省博物院、湖北省博物館的主體建筑，便全都保存了漢代建筑的風(fēng)格。；當(dāng)然也包括以北方為至尊、以西方（右）為次尊、上右的禮制成為漢代官方的統(tǒng)一禮制，所有這些，都是大漢民族和大漢文化的重要特色，并且一直影響著此后兩千多年中國的國運。

當(dāng)年蕭何營造未央宮，以北闕為正門，其主要的考慮，應(yīng)是出于對當(dāng)時天下形勢的客觀判斷：天下大勢，華夏為主，東夷為次，必須首先融合華夏東夷，漢家才可安寧；暴秦雖滅，六國王室及其父老百官尚存，天下紛爭已經(jīng)五百年之久，君臣父子早已亂套，天下離心離德十分嚴(yán)重，如果不以周禮為核心，恢復(fù)君臣父子的禮制，天下不可能真正得到安寧。蕭何的這些判斷完全是正確的。在蕭何的統(tǒng)籌之下，漢朝很快恢復(fù)政治秩序和社會秩序，從西周滅亡，平王東遷開始的天下紛爭的局面宣告結(jié)束。

近幾千年，絕大多數(shù)中國人都以北為至尊，人君大多數(shù)生時“南面”，死后“北首”。由于人君坐北朝南，面對東南方向的太陽，所以近幾千年中國民間都以 “當(dāng)陽”指當(dāng)權(quán)②《左傳·文公4年》：“天子當(dāng)陽，諸侯用命?！贝四巳A夏文化，而非東夷文化?！抖印ぬ毂嬖谌似罚骸疤煜轮鸨?，隨陽而序立，不當(dāng)陽者，臣子是也；當(dāng)陽者，君父是也。”董說非。東夷君父不當(dāng)陽，背陽而坐，臣子才當(dāng)陽，董子以偏概全也。今日民間概以“當(dāng)陽”為當(dāng)權(quán)，反比董子所說準(zhǔn)確。。雖然東夷上左，但是上右才是近幾千年中國禮制文化的主流和正統(tǒng)。如《漢書·高祖本紀(jì)下》夸田叔、孟舒等趙臣才能出眾，謂“漢廷臣無能出其右者”，“無出其右”，即無出其上之意。唐李白有《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩，以王昌齡“左遷龍標(biāo)”為貶謫蠻荒之地，其意甚明。元王實甫《西廂記·長亭送別》，老夫人、長老、張生、鶯鶯小姐的座次，必然按照周人禮制安排。近幾千年，“左右”雖均有近臣之意，但右上而左下，右正而左邪，故有“旁門左道”之說。今日官方正式場合，一概實行華夏周人禮制，也就是漢代以來官方正式的禮制，以北方正中為至尊之位，以西方為次尊之位，上右，未有實行楚人禮制者。今日民間，則大多實行周漢官方禮制，但也有實行楚人禮制者。這樣的案例不勝枚舉，這些語言學(xué)史料反映的正是以華夏禮制為主的中華禮制文化特色。后人即使觀察到這些禮制現(xiàn)象，一般都把他視作官場禮儀，民間禮俗，即使有所研究，也大多從禮儀禮俗上來展開。其實，這些禮制規(guī)定，最重要的意義有三：

第一，上左上右這些禮制規(guī)定，體現(xiàn)了中華文明慎終追遠(yuǎn)，崇拜祖先，不忘根本的特色，說明我們中國人的宗教信仰和宗教感情，從文明時代初期開始，一直到如今，最主要的始終都是祖先教，而不是其他的什么宗教。任何宗教要在中國這個地方扎根，都必須與祖先教兼容，否則就不可能生存發(fā)展。最近幾千年，在世界其他地方，由個別人創(chuàng)造的各種宗教，林林總總，但是我們中國人始終最信仰我們的祖先，最崇拜我們的偉大祖先。一旦到了祭祀祖先的時節(jié)，十幾億人民就都會無比虔誠地祭祀祖先。這在全世界獨一無二。

第二，上左上右禮制所體現(xiàn)的祖先崇拜信仰，是中華文明最基本最重要的底色，研究中華文明的任何重要問題，推本求原，最終都會找到祖先崇拜英雄崇拜這里來。例如古代以宗法制為核心的政治制度，以忠孝一體為核心的價值觀念，天下一家，四海兄弟的民族感情，以天下為己任的讀書人群體，等等，如果離開了祖先崇拜英雄崇拜這個底色，所有的研究工作就都難以取得實質(zhì)的進展，我們對中華文明就無法作出科學(xué)合理的解釋。

第三，上左上右這些禮制規(guī)定，還記錄了中華民族以華夏民族華夏文化為主干，東夷民族東夷文化次之，然后用先進的文化、先進的生產(chǎn)力吸引萬邦來朝，兼容并蓄，發(fā)展壯大，成為人類文明重要一極的歷史進程。中華民族的形成和發(fā)展壯大，與其他民族最大的不同，是中華民族總是主要用先進的文化和先進的生產(chǎn)力來“征服”別人，并且不斷吸取其他民族文化的長處，使中華文明始終具有生生不息的創(chuàng)新能力，即所謂“周雖舊邦，其命惟新”。

上左上右禮制，初看似為小節(jié)，似乎無關(guān)大雅，仔細(xì)琢磨卻可發(fā)現(xiàn)，它竟然折射了華夏東夷、周代漢代十分重要的禮制文化，折射了中華民族血緣融合文化融合的某些規(guī)律。楚人上左本意當(dāng)為上祖，貌似崇拜太陽者，純屬巧合而已。周人上右本意亦為上祖。這些都是中華民族崇拜祖先慎終追遠(yuǎn)燦爛文化的表現(xiàn)。最近三千年中華文化的主流，一是華夏，二是東夷，南蠻似乎退居次要地位。到了春秋時代，兩大族系和兩大文化的交融程度已經(jīng)很深很深。及至漢初，卓越的政治家蕭何在禮制設(shè)計上，調(diào)和華夏和東夷兩大民族，而以華夏為主，以周禮為主，這對天下恢復(fù)安寧，大漢長治久安，對漢民族和漢文化的形成，都具有十分重大而又極其深遠(yuǎn)的意義。

我最近拜讀了劉亞洲上將的部分大作，發(fā)現(xiàn)他一直在思考一個重大的理論問題和實務(wù)問題：我們中國人的核心信仰究竟是什么？劉將軍沒有回答。我的心得是：我們中國人的核心信仰應(yīng)該是信仰祖宗，崇拜祖先，崇拜堯舜禹湯文武周公孔子這樣的偉大英雄，這是我們中華文明最為突出的特色，最為本質(zhì)的屬性。在我們中華民族無比豐富的精神文化世界里，不僅上左上右的禮制設(shè)計以祖宗為中心，整個的禮制設(shè)計也全都以偉大祖宗為中心。至于家國情懷，鄉(xiāng)土觀念，詩詞歌賦，年節(jié)習(xí)俗，政治制度，倫理道德，莫不體現(xiàn)這一核心信仰。當(dāng)下我們的黨和政府，正在率領(lǐng)中國人民建設(shè)富強的國家，除了有執(zhí)政的考慮以外，最重要的因素是，我們是一個國家，一個民族，一家人。而這樣的理念，即來源于中華文明永遠(yuǎn)不可能改變的的底色。即使是復(fù)雜的臺灣問題，大陸14億人民絕大多數(shù)未必真正懂得國家統(tǒng)一的軍事意義和經(jīng)濟意義，但對臺灣省的一部分人數(shù)典忘祖，認(rèn)賊作父，背祖叛國的可恥行徑絕不容忍，這種極其堅定的民族意志，極其深厚的民族情懷，就與中華民族幾千年來的禮制文化密切相關(guān)。

上左上右雖為小節(jié)，卻折射出了如此重大的理論問題和實踐意義，我們豈敢小覷！

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.12.001

G122

A

］1004-0544（2017）12-0005-11

吳天明（1956-），男，湖北漢川人,武漢大學(xué)文學(xué)院教授。

責(zé)任編輯 梅瑞祥