魏忠強(qiáng) 田春霞

(燕山大學(xué)， 河北 秦皇島 066004)

互聯(lián)網(wǎng)背景下公共精神培育研究

魏忠強(qiáng) 田春霞

(燕山大學(xué)， 河北 秦皇島 066004)

公共精神缺失被認(rèn)為是社會發(fā)展的最大危機(jī)。以理性、公共參與為價值所在的公共精神是社會良性發(fā)展的重要保障，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用、社交媒體的日益發(fā)達(dá)，拓展了人們的公共生活空間，為公共精神培育帶來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。公共精神的“公共性”決定了它不可能產(chǎn)生于私人生活實踐之中，只有在不斷的公共參與、公共實踐中才能養(yǎng)成，因此，公共精神培育必須鼓勵公民積極參與公共生活實踐，創(chuàng)造公共生活空間。

互聯(lián)網(wǎng)； 公共精神； 理性； 德性

公共精神缺失被認(rèn)為是社會發(fā)展的最大危機(jī)。在改革開放進(jìn)程不斷深化的今天，社會發(fā)展所出現(xiàn)的許多深層次問題，如信仰缺失、信任危機(jī)、道德滑坡等都指向了人的問題。加強(qiáng)國民教育，培育并提升國民公共精神，成為當(dāng)務(wù)之急，這既是國家政治文明、社會文明發(fā)展的必然選擇，也是個人實現(xiàn)自我完善與自我超越的內(nèi)在要求。互聯(lián)網(wǎng)的興起大大拓展了人們的公共生活空間，特別是隨著傳播主體的大眾化、傳播媒介的多樣化、傳播內(nèi)容的個性化、傳播過程的互動化、傳播效果的集聚化，人們的權(quán)利意識、參與意識逐漸增強(qiáng)，這為公共精神的發(fā)揮提供了新的場域，對公共精神的養(yǎng)成有著不可小覷的作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)空間中，各種非理性、盲從、偏激、冷漠等非公共精神因素的行為也同時存在。感性大于理性，權(quán)利意識大于責(zé)任意識，體驗多于堅持，專業(yè)性、技能性不足，制度規(guī)范性較差等都為公共精神培育提出了挑戰(zhàn)。加強(qiáng)道德自律、形成正確的價值判斷，以理性、關(guān)懷的態(tài)度參與公共事務(wù)，成為新時期對公共精神培育提出的要求。而目前對公共精神的研究多從政治學(xué)、公共行政學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行理論闡釋，對公共精神所依托的新興公共生活場域“互聯(lián)網(wǎng)”關(guān)注較少，因此，必須加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)背景下公共精神培育的研究。

一、公共精神的內(nèi)涵與基本要素

公共精神是指個體以獨立自主身份，超越個人狹隘的主體意識，自覺主動地關(guān)注公共利益與價值，關(guān)心并參與公共事務(wù)，致力于改善公共生活和秩序的意識和行為[1]。對公共利益的關(guān)注以及對私人利益的抑制是公共精神的本質(zhì)問題。

公共精神一直是政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)的研究話題，對公共精神的研究最早可追溯到古希臘先賢們對公民美德的闡述。國外學(xué)者對公共精神的研究主要集中在公民德性[2]方面。如曼期布里奇認(rèn)為，“愛和責(zé)任是公共精神的基本內(nèi)核，它們是協(xié)調(diào)個人利益和集體利益的兩種機(jī)制?！盵3]近代以來，有感于國人的積弊惡習(xí)，梁啟超、胡適、魯迅等國學(xué)大師從不同角度對國民性問題進(jìn)行剖析，其中對國民劣根性的描述可視為國內(nèi)最早的對國民公共精神缺乏的論述。梁啟超總結(jié)道：“國人所最缺者，公德，公共心也?！贝撕?，國內(nèi)學(xué)者對公民精神的研究基本承續(xù)這一思路，將國民公共精神與公民道德、公民美德連織在一起，德成為公共精神的重要要素之一。此外，公共精神在其內(nèi)涵上應(yīng)包括理性、公共性、參與性等要素。

(一)德性。德，通常與美相關(guān)聯(lián)，有德即美，有美即德，故約美德。德是一個人修養(yǎng)與品性的表現(xiàn)，是一種善的心理狀態(tài)，也是公民之間彼此消除隔膜與敵意、克服偏見與分歧、走向協(xié)同與融洽的內(nèi)生力量，更是公民之間建立尊重、友愛、支持、信任關(guān)系并采取集體行動的道德基礎(chǔ)[4]。德是公共精神的核心要素與基礎(chǔ)，也是公共精神由意識轉(zhuǎn)化為行動的內(nèi)在動力。德具體來說又包括三個向度，即公德意識、責(zé)任意識、公共關(guān)懷。三者都是在公共善的基礎(chǔ)上形成的一種互惠、互信、互利的倫理規(guī)范，并在一定程度上調(diào)節(jié)和規(guī)范著國民的思維方式及行為邏輯[5]。公共精神之德性要求，首先公民必須尊重國家法度和政府行政；其次要有自覺關(guān)懷并維護(hù)公共事務(wù)、公共利益、公共秩序的態(tài)度、情懷與行動；再次公民要在公共生活中理解、體諒、尊重、包容他人并與他人協(xié)同共進(jìn)，要有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神氣度與行為取向。

(二)理性。理性是公共精神的內(nèi)在基調(diào)，是人們進(jìn)入公共生活，進(jìn)行談判、協(xié)商的前提與基礎(chǔ)，理性意味著自愿、自覺與自制，同時也意味著放棄個人偏見與狹隘，客觀、公正地對待公共事務(wù)，以科學(xué)的態(tài)度、理智的情感、公平的立場解決問題，它包含了自我抑制與自我超脫。在公共生活與公共參與中，只有保持理性與克制，人們才能有效實現(xiàn)公共精神的外顯化，才能達(dá)到人的理想信念、精神追求與外在行動的有機(jī)統(tǒng)一，才能體現(xiàn)行為主體自我更新與自我生長的內(nèi)在品格。

(三)公共性。公共性是公共精神的應(yīng)有之義，公共精神必須強(qiáng)調(diào)公共性。公共精神所指向的領(lǐng)域是超越“私人”范圍的廣闊公共空間，它是人類共同生活的場所。人從生命誕生那一刻開始，便作為客觀的自然存在，與周圍環(huán)境、與其他人群發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，共同構(gòu)建出一個公共的人的世界[6]，并在共同的生活實踐中逐漸形成一套約定俗成的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，因而產(chǎn)生了信任關(guān)系、合作關(guān)系、契約關(guān)系等馬克思所論及的社會生產(chǎn)關(guān)系，這是人的社會屬性的外在體現(xiàn)，也是一種自為的而非自在的生命存在方式[6]。公共精神之公共性，要求人們擺脫傳統(tǒng)的血緣觀念、家族觀念。擺脫對“私”的偏狹與依附，更多地關(guān)注公共生活、公共空間，以利他為準(zhǔn)則，尋求個人利益與社會利益的最大公約化。

(四)參與性。參與與實踐是公共精神的旨?xì)w與落腳點，也是公共精神最終得以實現(xiàn)的關(guān)鍵。只有參與，公共精神才能由一種善的意識轉(zhuǎn)化為一種美的行為，才能切實地改善公共生活、促進(jìn)社會和諧、美化人類環(huán)境。參與性首先是建立在德性和理性基礎(chǔ)之上的，即必須以善為根本，不能因一己之私、一人之利而損害他人利益，而要以利他為目標(biāo)，合情合理合法地使用自己的權(quán)利，不能違反國家政策法規(guī)、行政法令，不能違背社會基本道德，同時要給予他人以信任與寬容，團(tuán)結(jié)與協(xié)作。

二、互聯(lián)網(wǎng)背景下國民公共精神之現(xiàn)狀

互聯(lián)網(wǎng)時代，信息裹挾著社會思潮，價值觀念刺激著人們的視線與神經(jīng)，在延展社會互動空間的同時，也逐步改變了傳統(tǒng)的社會文化形態(tài)、打破了自上而下的話語權(quán)運(yùn)行格局，形成了一股自下而上的輿論力量，并導(dǎo)致了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)與利益分配格局的遷移與變化，從近幾年層出不窮的公共事件可窺一斑。究其原因，一方面是由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為公共精神提供了一個虛實結(jié)合的公共活動空間，公共參與的空間不斷擴(kuò)大[6]，人們的參與意識、參與熱情不斷高漲；另一方面，隨著全球日益廣泛深入的交流合作，以及我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的價值選擇日漸多樣化，民主、法治、自由、權(quán)利等觀念深入人心，這些都為公精神的培育提供了沃土。總體來看，互聯(lián)網(wǎng)背景下，公民公共精神呈現(xiàn)出主體意識不斷增強(qiáng)、公共意識不斷覺醒、參與意愿逐漸增強(qiáng)的變化趨勢，國民之公共精神已有很大進(jìn)步。

(一)公民的公共意識、責(zé)任意識增強(qiáng)。國民的主體意識、權(quán)利意識、責(zé)任意識、公共意識不斷增強(qiáng)，特別是對那些既涉及自己切身利益，又關(guān)涉其他人群的公共問題，人們不再沉默不語，而是通過互聯(lián)網(wǎng)，以實際行動表達(dá)自己的利益訴求，使事件向自己希望的方向發(fā)展，如廈門、成都、茂名等地發(fā)生的公眾反對“PX項目”群體性事件[7]，“廣州番禺居民反對建垃圾焚燒廠”公共事件，以及最近網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳的“抵制薩德、抵制樂天”呼吁行動，都表明國民的公共意識、責(zé)任意識、權(quán)利意識不斷增強(qiáng)，反映了人們已經(jīng)習(xí)慣并善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)解決公共利益問題，同時也昭示了互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)輿論以及自媒體的強(qiáng)大力量。

(二)參與兩極化，呈不均衡狀態(tài)。參與是公共精神的旨?xì)w，只有參與，公共精神才能得以體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，人們的參與性不斷增強(qiáng)，參與形式呈現(xiàn)多樣化。人們可通過不同媒介、不同途徑，發(fā)出自己的聲音，表明自己的立場，闡述自己的訴求?；ヂ?lián)網(wǎng)時代人們的參與意識、參與性增強(qiáng)，但是應(yīng)該看到，在公共參與方面，受社會階層、性別、教育、職業(yè)等因素影響，人們的參與性呈現(xiàn)出一定的區(qū)域性和人口學(xué)特征；另外，在網(wǎng)絡(luò)空間中也不乏網(wǎng)絡(luò)圍觀等現(xiàn)象。

(三)非理性因素依然存在?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的公共參與必須以理性為前提，否則便極易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)暴力事件。傳播學(xué)中有一著名的理論“魔彈論”，即傳媒擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，其所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚可引起直接速效反應(yīng)，左右人們的態(tài)度和意見，甚至支配人們的行動[8]8。近期發(fā)生的“羅一笑”事件便是這一理論的現(xiàn)實詮釋，從最初的廣泛轉(zhuǎn)發(fā)、網(wǎng)絡(luò)募捐，到后期的不斷質(zhì)疑、辟謠，到最后演變成一場社會道德與信任危機(jī)，充分暴露了人們在網(wǎng)絡(luò)社會參與過程中的不理性行為。在這一過程中，互聯(lián)網(wǎng)的放大效應(yīng)使一場源自網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺上的慈善行為變成一場難以控制的集體討伐。參與熱情的高漲與參與理性的缺乏成為公共精神培育過程中需要平衡的一對矛盾。

三、互聯(lián)網(wǎng)背景下公共精神培育對策

(一)創(chuàng)造公共生活空間，管理和引導(dǎo)公共參與公共生活實踐。公共精神的“公共性”決定了它不可能產(chǎn)生于私人生活實踐之中，只有在不斷的公共參與、公共實踐中才能養(yǎng)成，因此，公共精神培育必須鼓勵公民積極參與公共生活實踐，創(chuàng)造公共生活空間。缺乏公共空間這一場域，公共精神也就失去了依托[9]?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)公共參與對公共決策有重要影響，這既是行政改革的必然結(jié)果，也是加強(qiáng)社會治理的重要舉措。要加強(qiáng)公民網(wǎng)絡(luò)參與的引導(dǎo)與管理，保障公民參與的積極、有序、有效，實現(xiàn)公共精神的合理生長。擴(kuò)大公民通過互聯(lián)網(wǎng)參與公共事務(wù)的范圍，通過實踐，不斷強(qiáng)化公民的公共精神，以達(dá)到有效消除不同群體間的隔閡，緩解利益沖突的目的和效果。

(二)把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，使公共精神培育有章可循。要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)傳播機(jī)制、運(yùn)作規(guī)律的研究，加強(qiáng)新媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，通過立法的方式對不規(guī)范行為進(jìn)行預(yù)警和懲治。同時，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)背景下公共精神主體建設(shè)，加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，創(chuàng)新參與平臺，構(gòu)建三位一體的媒體生態(tài)系統(tǒng)，堅決遏制非理性的網(wǎng)絡(luò)參與、杜絕網(wǎng)絡(luò)暴力等事件。

(三)加強(qiáng)公共精神的啟蒙與培育，特別是加強(qiáng)公共意識培養(yǎng)。首先，只有在思想觀念上有了關(guān)心公共利益的意識，有了公共精神的覺悟，才會將公共精神付之行動。其次，要著重提高公民的責(zé)任意識、法治意識、權(quán)利意識，使其合情、合理、合法地表達(dá)訴求，使公共精神內(nèi)化為一種理性觀念和行動能力。再次，要加強(qiáng)公民道德教育，強(qiáng)化公德意識，確立公共理念，形成公共良知，引導(dǎo)并激發(fā)公民將公共理念轉(zhuǎn)化為公共情感、公共意志和公共信念，確立以公共利益為依歸的公共生活態(tài)度和行為取向[4]。由于公民公共精神本質(zhì)上是理性化的道德精神，因而它的培養(yǎng)更依賴于教育。要培養(yǎng)公民公共精神，就必須高度重視并改進(jìn)公民道德教育。

公共精神不可能自發(fā)生成，必須依賴于公民行使政治權(quán)利的公共生活實踐和系統(tǒng)化的公民教育，必須經(jīng)過系統(tǒng)化的理性整合，凝結(jié)成道德、原則、規(guī)范、權(quán)利和義務(wù)等觀念并進(jìn)入公民的心智才能形成，這個過程就是引領(lǐng)與教育。正如亞里士多德所說，所有成德達(dá)善者，出于三端：稟賦、習(xí)慣、理性。習(xí)慣和理性必須經(jīng)由培養(yǎng)才能得到發(fā)展，所以應(yīng)當(dāng)特別重視教育[10]。通過教化使公共精神成為人們一種自然而然的思維方式和行為范式。這是一個系統(tǒng)工程，與國家的政治、民主、法治建設(shè)等密切相關(guān)，同時亦能反向促進(jìn)國家政治、民主、法治建設(shè)。

四、結(jié)語

公共精神是調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與政府、人與環(huán)境之間和諧關(guān)系的有效手段，是建立社會良性互動關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，改革力度的不斷加強(qiáng)以及社會治理模式的逐漸轉(zhuǎn)變，公共精神應(yīng)該成為一種價值選擇和精神品質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了信息壟斷和空間障礙，使社會利益和信息交換機(jī)制發(fā)生了分化，各種參與、調(diào)節(jié)力量的變化既使公共精神的發(fā)揮有了新的場域，對公共精神的呼喚就是對公共生活領(lǐng)域的關(guān)注，是一種思想觀念、價值取向、生活方式的轉(zhuǎn)變。隨著網(wǎng)絡(luò)互動空間的拓展，公共交往的增多，人們必須關(guān)注公共生活中的個人行為和社會規(guī)范，以理性、負(fù)責(zé)、關(guān)懷的態(tài)度處理公共事務(wù)，重塑中國精神。

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編輯：楊桂芳

2017-03-13

河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題青年課題“公共精神培育的理論建構(gòu)與實踐路徑研究”(201604010105)

魏忠強(qiáng)(1982—)，男，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士。研究方向：思想政治教育、中國古代思想史。 田春霞(1982—)，女，燕山大學(xué)期刊社助理研究員。研究方向：思想政治教育。