朱 紅

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100871)

《愛彌兒》中家庭教育思想的啟示

朱 紅

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100871)

家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)、和諧家庭的建設(shè)、社會(huì)的發(fā)展意義重大，但我國(guó)目前的家庭教育中暴露出諸如重知識(shí)教育輕道德教育、愛的教育缺失、不能正確對(duì)待孩子好奇心等問題。《愛彌兒》中蘊(yùn)含的豐富家庭教育思想值得我們借鑒，我們要重視道德教育培養(yǎng)健全人格、重視愛的教育、正確引導(dǎo)孩子的好奇心、充分發(fā)揮父親的教育功能，并夯實(shí)家庭促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的基礎(chǔ)。

家庭教育; 愛彌兒; 啟示

一、問題的提出

盧梭是法國(guó)18世紀(jì)著名思想家、哲學(xué)家和教育家，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表之一。他的教育思想不僅在西方教育史上具有重大的批判意義，而且對(duì)當(dāng)今教育仍然具有重要影響。盧梭的教育思想在其代表作《愛彌兒》中得到充分而詳盡的展現(xiàn)，數(shù)十年如一日把日程表安排得像時(shí)鐘一樣規(guī)律的康德，唯一一次令他主動(dòng)打破作息規(guī)律、使得柯尼斯堡鎮(zhèn)居民以為教堂的鐘壞了的，正是《愛彌兒》。《愛彌兒》在蘊(yùn)含了豐富的公民教育思想的同時(shí)，也為我們呈現(xiàn)出一幅幅家庭教育的圖景。習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表關(guān)于“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”系列重要指示。因此，在我們?nèi)找嬷匾暫蛷?qiáng)調(diào)家庭、家教、家風(fēng)的當(dāng)下，吸收和借鑒《愛彌兒》中家庭教育思想的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)我們建設(shè)和諧家庭、為社會(huì)培養(yǎng)合格公民意義重大。

二、我國(guó)當(dāng)今家庭教育現(xiàn)狀

(一)重知識(shí)教育而輕道德教育

為了讓孩子贏在起跑線上，為了孩子將來進(jìn)入名校，家庭教育中重知識(shí)教育而輕品德教育，導(dǎo)致道德教育缺失。在人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)今社會(huì)，在“知識(shí)就是力量”“活到老學(xué)到老”的感召下，在不斷學(xué)習(xí)知識(shí)才能跟得上時(shí)代步伐、不被社會(huì)淘汰的壓力下，人們?cè)絹碓阶⒅刂R(shí)教育的普及。于是家庭教育越來越功利化、工具化和片面化，“唯智化”傾向日益明顯。在這樣的家庭教育氛圍中，孩子的內(nèi)心感受被放到了次要位置，他們是否感受到了真正的快樂和幸福很少被納入考慮范圍。為了讓孩子們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中不被淘汰，家長(zhǎng)們將孩子送入各種補(bǔ)習(xí)班，導(dǎo)致很多家長(zhǎng)和孩子都身心俱疲。甚至為了讓孩子贏在起跑線上，家長(zhǎng)將“起跑線”不斷向前移動(dòng)，于是抱有功利化目的的“胎教”進(jìn)入視野。

(二)愛的教育缺失

家庭教育中“愛”的教育既包括父母給予孩子無私且有原則的愛，也包括教會(huì)孩子如何去愛——愛自己、愛他人，以至達(dá)到愛人類共同體的博愛。然而現(xiàn)實(shí)情境中，愛的教育兩方面的狀況都不盡如人意：家庭結(jié)構(gòu)的核心化和獨(dú)生子女的增多，使得很多家庭中父母對(duì)孩子的溺愛增強(qiáng)，界線和原則意識(shí)缺乏。與之并行的是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及女性地位的提升，越來越多女性走出家庭進(jìn)入職場(chǎng)，使得父母很難自己有時(shí)間來照顧孩子，于是孩子要交托給隔代的長(zhǎng)輩或者交由保姆來照顧，嚴(yán)重影響親子互動(dòng)。或許出于“彌補(bǔ)”心態(tài)，家長(zhǎng)會(huì)對(duì)孩子的訴求越來越寬容，底線越來越低，甚至于最后孩子明顯不合理的要求也會(huì)去滿足，使得“溺愛”深化。與此同時(shí)，社會(huì)大環(huán)境中的金錢至上、利益優(yōu)先等功利主義觀念蔓延，無形中影響和侵蝕著孩子的價(jià)值觀念，如果父母沒有及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，孩子很容易偏向自私一方，而遠(yuǎn)離真正的自愛和他愛，于是出現(xiàn)越來越多“愛無能”的現(xiàn)象。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》一書中告訴我們，愛的問題不是對(duì)象的問題而是一個(gè)能力的問題。在家庭教育中，我們需要有意識(shí)地去培養(yǎng)和提高孩子愛的能力。

(三)不能正確對(duì)待和合理引導(dǎo)孩子的好奇心

當(dāng)孩子對(duì)事物產(chǎn)生好奇心的時(shí)候，很多家長(zhǎng)不知采用何種方式恰當(dāng)應(yīng)對(duì)孩子的疑惑，或者選擇避而不談、或者選擇了不恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)方式，久而久之孩子的好奇心由于長(zhǎng)期得不到有效回應(yīng)而被磨平。甚至很多時(shí)候，當(dāng)孩子的好奇心與學(xué)習(xí)無關(guān)的時(shí)候，有的家長(zhǎng)還會(huì)采用反對(duì)和壓制的方式。比如孩子對(duì)一些事物產(chǎn)生興趣愛好的時(shí)候，由于與文化課的學(xué)習(xí)無關(guān)，家長(zhǎng)擔(dān)心孩子發(fā)展這些興趣愛好可能會(huì)影響到文化課的學(xué)習(xí)，于是不僅沒能繼續(xù)激發(fā)孩子在這方面的興趣和天分，相反在一定程度上扼殺了孩子發(fā)展其他方面的才能、提升綜合素質(zhì)的機(jī)會(huì)。

三、《愛彌兒》中的家庭教育思想及啟示

(一)重視道德教育，培養(yǎng)健全人格

道德教育是盧梭家庭教育理念的重點(diǎn)內(nèi)容，家庭承擔(dān)著孩子由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的重要職責(zé)，所以他主張為社會(huì)培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)的公民。盧梭強(qiáng)調(diào)，在家庭教育中父母要為孩子樹立榜樣作用、做好道德典范，從小為孩子營(yíng)造一種良好的道德氛圍，否則將“母不母，則子不子”[1]22。比如，在對(duì)待他人的時(shí)候，母親要懂得尊重和善待，如果她們“教唆孩子輕視他們的保姆，把她當(dāng)作真正的仆人看待。當(dāng)保姆授乳的期限一滿，他們就把孩子領(lǐng)回來，或者把保姆辭掉；當(dāng)保姆來看她哺養(yǎng)的孩子時(shí)，她們就對(duì)她表示愛理不理的樣子”，“她不但不能把這個(gè)天性已變的孩子變成一個(gè)孝順的兒子，反而使他學(xué)到一些忘恩負(fù)義的行為；正如她教他看不起用奶哺養(yǎng)他的保姆一樣，她正在教他日后看不起他生身的母親”[1]20。

無獨(dú)有偶，道德教育在我國(guó)傳統(tǒng)教育體制，尤其是家庭教育中，一直是重中之重，道德一直是人安身立命之所在。我們中國(guó)也有類似的教育典故：以前有一戶人家家里很窮，夫妻倆商量把年邁的父親送到山上，于是就把老父親放進(jìn)了筐里，準(zhǔn)備背上山。兒子看了就問為什么要把年邁的爺爺送走，父親不讓孩子管那么多，于是兒子叮囑父親記得把背爺爺?shù)目鹉没貋怼８赣H感覺奇怪，就問為什么？?jī)鹤诱f：“等你老了以后我也要拿來背你走。”父親聽了以后就放下了筐，把爺爺帶回了家。這啟示我們，在家庭中，父母要把道德教育貫穿到日常生活中，潛移默化地對(duì)孩子進(jìn)行教育，讓他們從小樹立正確的價(jià)值觀念、養(yǎng)成良好的道德行為。

(二)重視愛的教育

真正的愛要和溺愛區(qū)分開來，因?yàn)槟鐞劢o孩子帶來的并不是真正的成長(zhǎng)。正如盧梭所言，母親“為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱，她希望他不遭受自然法則的危害，于是使他遠(yuǎn)離種種痛苦，可是沒有想到，由于她一時(shí)使他少受一些折磨，卻在遙遠(yuǎn)的將來把多么多的災(zāi)難和危險(xiǎn)積累在他的身上”[5]22。愛不是一味的縱容和無條件的滿足孩子一切要求，父母要給予孩子無私但有原則的愛，杜絕溺愛?！霸诮o他們以幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們，絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望?！盵1]58父母在給予孩子愛的同時(shí)也要培養(yǎng)孩子愛的能力，教會(huì)孩子去愛。盧梭啟示我們要遵守這樣一個(gè)邏輯：從自愛到愛他人，最終到博愛；從一種習(xí)慣演變成一種內(nèi)心自發(fā)的需要。他主張讓孩子在自然中接受大自然的各種挑戰(zhàn)，以磨礪他們的性情。父母要遵循自然原則，讓孩子自由活動(dòng)，并在自然的熏陶下，逐漸養(yǎng)成堅(jiān)忍的性格。也要讓孩子學(xué)會(huì)如何生活，學(xué)會(huì)如何過有意義的生活，學(xué)會(huì)感受生活中的美好并熱愛生活。

“而從這第一個(gè)情感產(chǎn)生出來的第二個(gè)情感，就是愛那些同他親近的人”，但最初的時(shí)候孩子對(duì)與他親近的人的愛只不過是出于習(xí)慣，處于對(duì)親近之人帶給他們的益處，“需要經(jīng)過很多的時(shí)間之后，他才知道他們不僅對(duì)他有用處，而且還很喜歡幫助他；只有到這個(gè)時(shí)候，他才開始愛他們”[1]290。 “他開始對(duì)我們周圍的人發(fā)生興趣，他開始覺得他生來不是要單獨(dú)一個(gè)人生活的，這時(shí)候，他的心對(duì)人類的愛打開了大門，懂得什么叫愛了?！盵1]301也就是說，當(dāng)孩子感覺到自己并不是孤立存在的、不是原子化的個(gè)人，而是和其他人共同處于一個(gè)命運(yùn)共同體的時(shí)候，他們心中開始萌發(fā)對(duì)他人的真正的愛。愛的終極要義是愛人類，是博愛。這需要有同情心，有對(duì)人類共同的痛苦和苦難深深的同情與憐憫?！拔覀冎孕膼廴祟?，是由于我們有共同的苦難，我們之所以愛我們的同類，與其說是由于我們感到了他們的快樂，不如說是由于我們感到了他們的痛苦；因?yàn)樵谕纯嘀?，我們才能更好地看出我們天性的一致，看出他們?duì)我們的愛的保證?！盵1]303因此，通過家庭中愛的教育，培養(yǎng)孩子將自愛、愛他人和愛整個(gè)社會(huì)相統(tǒng)一，如果大家都能“我為人人、人人為我”，良好和諧的社會(huì)風(fēng)氣指日可待。

(三)正確對(duì)待并合理引導(dǎo)孩子的好奇心

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這是著名的“錢學(xué)森之問”，是關(guān)于我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的艱深命題。一些重量級(jí)的科學(xué)家，其中不乏諾貝爾獎(jiǎng)得主，在談及他們的成功之道時(shí)，“好奇心”“興趣”是高頻出現(xiàn)的詞匯，他們呼吁我們要充分認(rèn)識(shí)好奇心對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的意義和價(jià)值。在他們看來，重拾和重視好奇心或許會(huì)使我們的教育和科學(xué)更接近科學(xué)的本源，而好奇心要從孩子抓起。孩子的好奇心比較脆弱，需要在家庭中得到很好的呵護(hù)與引導(dǎo)，若引導(dǎo)得好，會(huì)成為孩子求知的動(dòng)力。首先，要正確對(duì)待孩子的好奇心，并且要靈活滿足孩子的好奇心，因?yàn)槿绻⒆拥暮闷嫘臒o法得到滿足，可能會(huì)在“達(dá)到一定的年齡后，受到自己的好奇心的危害”[1]295。其次，家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)引導(dǎo)孩子的好奇心。“這種好奇心只要有很好的引導(dǎo)，就能成為我們現(xiàn)在所講的這個(gè)年齡的孩子尋求知識(shí)的動(dòng)力?！盵1]216“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究的方法?！盵1]223再次，培養(yǎng)孩子的好奇心要講求方式方法。為了培養(yǎng)孩子的好奇心，就不能急急忙忙地去滿足他們的好奇心。家長(zhǎng)可以提出一些孩子們所能理解的問題，讓他們自己去解答。這樣既可以激發(fā)孩子們的興趣，又可以培養(yǎng)他們嘗試解決問題的能力，還可以避免孩子被他人的見解所左右。

(四)充分發(fā)揮父親的教育功能

父權(quán)制度是所有當(dāng)代社會(huì)中的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，其特征是在家庭單位中制度性地強(qiáng)化男性對(duì)女性與孩童的權(quán)威[2]155。但隨著人類生殖科技的變革，婦女斗爭(zhēng)以及多面向的婦女運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，父權(quán)家庭正面臨著重大的挑戰(zhàn)和危機(jī)?！敖y(tǒng)計(jì)資料正顯示的一般性趨勢(shì)是：傳統(tǒng)家庭形式中未經(jīng)挑戰(zhàn)的父權(quán)支配，妻子和子女對(duì)丈夫和父親的依從的關(guān)系，都在弱化或瓦解中?！盵2]180父親在家庭教育中的角色和功能漸趨弱化。在盧梭看來，父親在兒童的家庭教育中扮演著至關(guān)重要的角色，他認(rèn)為“真正的教師便是父親”，“愿孩子從母親的手里轉(zhuǎn)到父親的手里”[2]26。父親肩負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)公民的責(zé)任和義務(wù)?！耙粋€(gè)做父親的，當(dāng)他生養(yǎng)了孩子的時(shí)侯，還只不過是完成了他的任務(wù)的三分之一。他對(duì)人類有生育人的義務(wù)；他對(duì)社會(huì)有培養(yǎng)合群人的義務(wù)；他對(duì)國(guó)家有造就公民的義務(wù)?！盵2]26-27因此，我們要重視父親在孩子教育問題中作用的發(fā)揮，呼吁他們承擔(dān)起為國(guó)家培養(yǎng)合格公民的責(zé)任。

(五)夯實(shí)家庭促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的基礎(chǔ)

在盧梭的教育理念中，孩子的培養(yǎng)過程是一個(gè)把人從自然人培養(yǎng)成社會(huì)人，也就是把自然人培養(yǎng)成公民的過程。盧梭在一開始就指明了自然人和社會(huì)人的區(qū)分，并在教育過程中逐漸勾勒出“由個(gè)人和自然轉(zhuǎn)入社會(huì)和社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類的互相依賴”的變化過程。而在這一過程中，家庭教育起著促進(jìn)個(gè)體由自然人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人、進(jìn)行社會(huì)化的功能。

家庭教育在個(gè)體的社會(huì)化過程中扮演著重要的角色，對(duì)個(gè)體個(gè)性、品德、情感、人格等方面的形成起著決定性的作用。個(gè)體從兒童到成人的成長(zhǎng)過程，即人的社會(huì)化，是一個(gè)人由嬰兒期的“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡昶诘摹吧鐣?huì)人”的過程。教育在個(gè)體社會(huì)化過程中充當(dāng)著重要的媒介作用，培養(yǎng)個(gè)體扮演不同社會(huì)角色所必需的基本能力和角色規(guī)范。家庭是個(gè)人最先進(jìn)入的人際群體和社會(huì)組織，也是兒童接受教育的啟蒙學(xué)校，因而家庭教育無疑是個(gè)體社會(huì)化教育的第一步。我們要夯實(shí)家庭教育這一促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的基礎(chǔ)，并優(yōu)化家庭教育對(duì)個(gè)體社會(huì)化的功能。

四、結(jié)語

家庭作為社會(huì)的細(xì)胞和單元，與之相伴生的家教與家風(fēng)對(duì)家庭功能的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著重要作用，而家庭教育又對(duì)家風(fēng)的塑造、和諧家庭的營(yíng)造起著潛移默化的作用。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的轉(zhuǎn)型期，各種矛盾與不適在社會(huì)生活的各領(lǐng)域突顯，家庭教育領(lǐng)域也不例外。面對(duì)家庭教育中令人堪憂的狀況，我們需要進(jìn)行調(diào)整，而《愛彌兒》中家庭教育思想的精華恰好可以為我們提供一些啟示和借鑒。希望在新的歷史時(shí)期，更好貫徹落實(shí)習(xí)近平同志關(guān)于“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的“新思想”“新論斷”“新要求”，建設(shè)中國(guó)特色家庭教育，將家庭建設(shè)置于國(guó)家建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的宏觀進(jìn)程中，動(dòng)員全體成員共同建設(shè)，其成果所有成員共享。

[1] [法]盧梭.愛彌兒[M].北京:商務(wù)印書館,1983.

[2] [美]曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量[M].夏鑄九，黃慧琦，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

編輯：王瑋

2017-03-29

米 紅(1991—)，女，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。研究方向：馬克思主義中國(guó)化理論、思想政治教育。