吳玉龍 吳 芳

(西南大學 馬克思主義學院， 重慶 400715)

蘇聯(lián)信仰危機對當代社會主義國家信仰建設(shè)的啟示
——紀念十月革命100周年

吳玉龍 吳 芳

(西南大學 馬克思主義學院， 重慶 400715)

蘇聯(lián)劇變是由多重因素疊加造成的，其中逐步放棄共產(chǎn)主義信仰而導致的信仰危機是劇變產(chǎn)生的內(nèi)發(fā)性因素。十月革命前，共產(chǎn)主義信仰在俄國確立時本身包含著一些非科學因素；十月革命后，列寧開始著手蘇聯(lián)的信仰建設(shè)，這一時期的信仰建設(shè)是正確的，但到了斯大林時期，由于成績與失誤并存，對共產(chǎn)主義信仰既有鞏固，也有一定程度的沖擊。斯大林之后直至戈爾巴喬夫執(zhí)政期間，蘇聯(lián)的信仰危機由激化到總爆發(fā)，最后導致了蘇聯(lián)劇變的慘劇。研究蘇聯(lián)信仰危機，能為當代社會主義國家的信仰建設(shè)指明方向。

共產(chǎn)主義信仰； 信仰建設(shè)； 蘇聯(lián)劇變； 當代社會主義； 十月革命

十月革命打破了資本主義獨霸天下的局面，誕生了世界上第一個社會主義國家，科學社會主義實現(xiàn)了由理論向?qū)嵺`的飛躍，而在不到一個世紀的時間里，又發(fā)生了蘇聯(lián)劇變的憾事，這是令許多人始料未及的，至今留下了許多“歷史之謎”。蘇聯(lián)劇變不僅有經(jīng)濟、政治、文化體制等方面的原因，其中逐步放棄共產(chǎn)主義信仰而導致的信仰危機是劇變產(chǎn)生的內(nèi)發(fā)性因素。從信仰建設(shè)角度去探究蘇聯(lián)劇變主要是基于社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理，社會意識在關(guān)鍵時刻能對社會存在起決定性作用，而信仰源于社會意識，因此，從信仰建設(shè)角度去認識蘇聯(lián)劇變是一個可取的新視角和思路，也能讓我們明白為什么當初蘇聯(lián)解體時，廣大黨員及普通群眾竟無人反抗，蘇共在不動一兵一卒情況下主動放棄了政權(quán)。

一、共產(chǎn)主義信仰是一種政治信仰

(一)信仰的內(nèi)涵及要素構(gòu)成

關(guān)于信仰是什么，國內(nèi)外學者做了大量學理研究。其中，雅斯貝爾斯認為“信仰是對存在的明確而自覺的確信……信仰是原初的，對它來說不再有任何理由。我不能意欲它，不過我卻以它為根據(jù)”[1]243。《大英百科全書》將信仰定義為“在無充分的理智認識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)”[2]659。而在我國漢語大詞典里“信仰”則被定義為“對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南”[3]1417。盡管“信仰”被賦予了不同含義，但信仰內(nèi)涵始終包含著三個要素，即信仰主體、客體和介體。信仰主體一般是指具有主觀能動性的人；信仰客體則是指被信仰者尊敬的物像或具體的人物；介體則指的是鏈接主體與客體的中間環(huán)節(jié)和關(guān)系?！靶叛觥笨腕w通過中介內(nèi)化為信仰主體積極主動的精神狀態(tài)，外化為其自覺自愿的實踐行為。

(二)政治信仰在信仰體系中處于核心地位

根據(jù)信仰所包含的具體內(nèi)容我們可以把其分為生活層面的信仰、道德層面的信仰，以及社會政治信仰。生活層面的信仰指的是信仰主體對某種希冀的美好生活的追求；道德層面的信仰指的是對高尚人格的向往，體現(xiàn)著私人生活中人與人之間的價值關(guān)系；而社會政治信仰則指的是對某種政治價值和政治體制的極度相信和遵循。政治信仰不同于一般的道德層面的信仰，因為政治信仰所涉及的領(lǐng)域是公共領(lǐng)域下人與社會的關(guān)系。而“在階級社會中，政治信仰往往處于核心地位，它制約著其他信仰形式”[4]17，一個人選擇了科學的政治信仰，就實現(xiàn)了對社會發(fā)展規(guī)律的正確把握，才能將個人奮斗目標融入到社會發(fā)展過程當中去，為社會創(chuàng)造更多的價值。政治信仰是理想因素和現(xiàn)實因素的綜合體，實現(xiàn)政治理想是政治信仰的指向和要求，正是由于其具有理想性的特征，政治信仰才會具有強大的未來指向性和感召力；同時，政治信仰的產(chǎn)生、發(fā)展，以及實現(xiàn)的過程都是理性和非理性因素的統(tǒng)一。

(三)共產(chǎn)主義信仰是科學的政治信仰

19世紀30年代，資本主義本身所固有的基本矛盾激化，經(jīng)濟危機爆發(fā)，在許多主要資本主義國家里無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化，發(fā)生了無產(chǎn)階級工人運動。在歷史和時代感召下，馬恩創(chuàng)立了共產(chǎn)主義，這實現(xiàn)了人類政治信仰的科學化，但其卻沒有明確提出“馬克思主義信仰”“共產(chǎn)主義信仰”等概念，這些概念的提出是由列寧開始的，但這并不妨礙我們對馬恩的偉大功績作出正確評判。在人類社會進程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過扎根于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)社會政治信仰，還有資本主義政治信仰，但都造成了個人與社會、理想與現(xiàn)實的對立，是人類政治信仰的畸形發(fā)展，終將為人類社會所拋棄，退出歷史舞臺。而共產(chǎn)主義信仰的出現(xiàn)實現(xiàn)了個人與社會、個人與國家之間的統(tǒng)一，為每個人的自由全面發(fā)展提供了條件，符合人們對真善美的追求，指引著我們朝著自由王國的國度邁進，因此，共產(chǎn)主義信仰是科學的政治信仰。

二、蘇聯(lián)的信仰建設(shè)與實踐

(一)十月革命前共產(chǎn)主義信仰在俄國的確立

19世紀上半葉，隨著資本主義在俄國的發(fā)展，封建體制越來越不適應生產(chǎn)力現(xiàn)實發(fā)展的需求，傳統(tǒng)封建社會的政治信仰發(fā)生了危機?！笆曼h人”起義的出現(xiàn)，預示著新的政治信仰開始沖擊著傳統(tǒng)社會的政治信仰，也開始喚醒著俄國社會各個階級為尋找新的精神歸宿和政治信仰而奮斗，因此，列寧才說：“十二月黨人喚醒了赫爾岑……響應、擴大、鞏固和加強這種革命鼓動的，是平民知識分子革命家……”[5]335從19世紀30年代起，各種政治信仰代言人在俄國宣傳著自己的主張和看法，進行著各種思想的交鋒和文化大爭論，其中在信仰爭鋒中比較著名的有三次：以沙瑪林等為代表的斯拉夫派與以格拉諾夫斯基等為代表的西方派，接著是俄國馬克思主義者與民粹派的爭論，再次是在關(guān)于俄國革命道路問題上，布爾什維克派與孟什維克派發(fā)生了爭論和分歧，但經(jīng)過二月革命后，接連發(fā)生的政治危機證明了孟什維克派所堅持的路線是錯誤的，人民群眾憑借著對共產(chǎn)主義樸素的感情，紛紛投向布爾什維克主義的旗幟下。

在人民群眾的支持下，布爾什維克成功領(lǐng)導了十月革命，建立起世界上第一個社會主義國家。俄國十月革命的勝利，也是共產(chǎn)主義政治信仰的勝利。但由于俄國的經(jīng)濟文化相對落后，現(xiàn)實與理想之間發(fā)生了嚴重落差，再加上處于革命戰(zhàn)爭年代，導致無法對許多普通群眾進行馬克思主義的系統(tǒng)教育和宣傳，因此，他們當中的大多數(shù)人對馬克思主義的認識是粗淺的，人民選擇共產(chǎn)主義信仰大多是由于懷著對其樸素的情感，或是對共產(chǎn)主義理想的純粹向往，或是對布爾什維克黨領(lǐng)導人的崇拜，或是受到政治上的引導。這就顯示出俄國人民在選擇共產(chǎn)主義信仰時受到了樸素的情感“驅(qū)動”，而帶有極強的非理性特征。如克魯普斯卡婭在處理一個女工的申訴時，女工這樣回答：“……我們是主人嘛，家里要用工具，廠里的銼刀呀，鑿子呀，有什么不好拿的呢？”[6]658這樣的狹隘意識也體現(xiàn)在社會生活和生產(chǎn)的其他領(lǐng)域。由于對馬克思主義的理論修養(yǎng)不高、認識不深刻，導致對共產(chǎn)主義建設(shè)的長期性和艱巨性認識不夠，在思想上產(chǎn)生了嚴重的理想主義，在黨內(nèi)也滋生了“左”的情緒。許多人還將對共產(chǎn)主義的信仰完全等同于對領(lǐng)袖人物的信賴，由此產(chǎn)生了個人崇拜，這給后來的社會主義建設(shè)和發(fā)展帶來了嚴重阻礙。因此，有學者認為共產(chǎn)主義信仰在俄國的早期確立“在很大的程度上殘留著傳統(tǒng)政治信仰的特征，帶著嚴重的非科學因素”[4]67。

(二)十月革命后蘇聯(lián)對共產(chǎn)主義信仰的建設(shè)

1.列寧對共產(chǎn)主義信仰建設(shè)的探索。 隨著十月革命的勝利，如何建設(shè)社會主義成為擺在了人們面前一個亟待攻克的課題。而此前憑借著人民群眾對共產(chǎn)主義信仰樸素而又熱烈的情感以及對領(lǐng)袖人物巨大人格魅力和威望而實施的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，如今已不適應實際發(fā)展的需要，現(xiàn)實與理想的巨大落差反而使農(nóng)民和工人之間出現(xiàn)了不滿情緒，甚至給了階級敵人以可乘之機，借機發(fā)動叛亂。在緊張的形勢下，蘇共召開了第十次代表大會，通過了關(guān)于過渡到新經(jīng)濟政策的決議。通過新經(jīng)濟政策的實施，農(nóng)民的利益有了保障，生產(chǎn)積極性得以提高，極大地鞏固了社會主義工農(nóng)聯(lián)盟。新經(jīng)濟政策的實施，結(jié)合了國情實際，將共產(chǎn)主義理想建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，這對進一步加深人們對馬克思主義的理論認識，鞏固共產(chǎn)主義信仰起了非常重要的作用。更重要的是，列寧為提高人民對馬克思主義的認識、鞏固共產(chǎn)主義信仰，還開展了“文化革命”，提出了關(guān)于文化革命的理論，他認為：“只有實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家才能成為完全的社會主義國家?！盵7]368雖然列寧關(guān)于信仰建設(shè)的時期是短暫的，但總的說來，列寧關(guān)于新經(jīng)濟政策等方面的探索初步解決了在經(jīng)濟文化落后基礎(chǔ)上如何進行社會主義國家信仰建設(shè)的問題。

2.斯大林時期對共產(chǎn)主義信仰的鞏固與沖擊。斯大林上臺后就宣布停止了新經(jīng)濟政策，開始逐步形成了“斯大林模式”，這種體制的顯著特點就是“高度集中”。斯大林模式下蘇聯(lián)取得了巨大成就，如迅速實現(xiàn)工業(yè)化、社會文明程度空前提升、文化教育得到迅速發(fā)展、科技領(lǐng)域許多技術(shù)居于世界前列等。不可否認的是，這些在斯大林模式下所取得的功績有效地鞏固了人們對共產(chǎn)主義信仰的認同。但在斯大林模式下也出現(xiàn)了嚴重的失誤，如為與資本主義抗衡，片面強調(diào)“高速度、高積累”的超工業(yè)化、不顧實際實行全盤農(nóng)業(yè)集體化、開展“大清洗運動”、實行思想文化領(lǐng)域的專制主義等，將國家凌駕于個人之上，無視人民切身利益，這都嚴重削弱了人民對共產(chǎn)主義信仰的積極情感，孕育著信仰發(fā)生危機的可能性因素。因此，斯大林時期是成績與失誤并存，對共產(chǎn)主義信仰的建設(shè)既有鞏固，也有一定程度的沖擊。

3.赫魯曉夫、勃列日涅夫時期蘇共政治信仰危機的加劇。斯大林逝世后，赫魯曉夫成為后繼者。1956年2月24日，赫魯曉夫在二十大內(nèi)部會議上作秘密報告，矛頭直指斯大林，全盤否定斯大林，一時間蘇聯(lián)人民心中的“英明領(lǐng)袖”的偉大形象轟然倒塌，引起了人們思想上的動蕩和嚴重的信仰危機。有人當時就認為赫魯曉夫的秘密報告，“破壞了我們的信仰，揪掉了我們世界觀的中心，這個中心就是斯大林?！盵8]192從一定程度上講，赫魯曉夫破除個人崇拜，有利于化解人們思想的迷信意識，利于信仰建設(shè)的科學發(fā)展。但赫魯曉夫只提出了問題，卻沒有解決問題的素質(zhì)和能力。赫魯曉夫也嘗試著對僵化的斯大林體制進行改革，但是其缺乏較高的理論素養(yǎng)。毛澤東曾評價其說：“他不懂馬列主義，易受帝國主義的騙?！盵9]601因此，改革始終未能突破原有體制，反而產(chǎn)生了許多重大失誤。赫魯曉夫提出的“三和”路線、“兩全”思想也嚴重違背了馬克思主義，擾亂了人們的思想。改革的失敗造成了人們對原有信仰的極大懷疑和思想混亂，隨著資產(chǎn)階級自由化思潮的興起，人道主義呼聲日益高漲，產(chǎn)生了特有的“60年代人”現(xiàn)象，進一步加劇了信仰危機。

赫魯曉夫的改革沒有觸動原有體制，人們將目光投向了勃烈日涅夫的身上。但因勃烈日涅夫根本沒意識到改革的重要性，只是對前任路線的沿襲和調(diào)整，再加上個人性格等方面的原因，改革始終停滯不前，依舊停留在原有的高度集中的模式下。勃烈日涅夫提出的一些不切實際的措施，造成了嚴重的后果，進一步加劇了蘇聯(lián)人民的信仰危機。

4.戈爾巴喬夫時期信仰危機的總爆發(fā)。戈爾巴喬夫是“60年代人”的典型代表，并非堅定的馬克思主義者。起初依舊如前任一樣對原有體制進行了改革，提出了“加速發(fā)展戰(zhàn)略”，并且認為前幾次改革的失敗是沒有廣泛調(diào)動人民群眾的支持，要實行“民主化”和公開性，指出“人的因素，從最廣泛的意義來說，是我們的主要潛力，而把這種潛力變成現(xiàn)實的途徑則是民主化”[10]125。沒有公開性，就沒有也不可能有民主”[10]125，民主化與公開性的提出無疑對高度集中的政治體制具有強烈的針對性和現(xiàn)實意義，但是將其擴展到一切領(lǐng)域，并且不加限制，必然會帶來嚴重后果和混亂，最終造成國家形勢的失控。“對馬列主義地位的合法性造成直接影響，使人們的政治信仰陷入崩潰的是戈爾巴喬夫提出的‘多元化方針’?！盵4]67該方針提出后，開始形成了一股丑化和否定蘇共和社會主義制度的不正之風，同時一些非馬克思主義的社會政治思潮泛濫，出現(xiàn)了一些較大的政治反對派，攻擊馬克思主義和蘇共的執(zhí)政地位。在各種因素影響下，蘇共信仰危機開始輻射到各個社會階層，領(lǐng)導集團紛紛放棄了馬克思主義，放棄了共產(chǎn)主義信仰，背叛了社會主義；普通黨員干部對前途無望，也紛紛退黨；勞動者階層和知識分子政治信仰發(fā)生了明顯分化；各加盟共和國紛紛宣布獨立……最終蘇共主動放棄了執(zhí)政地位，蘇聯(lián)解體。

三、蘇聯(lián)的信仰危機對當代社會主義國家信仰建設(shè)的啟示

(一)進行系統(tǒng)有效的馬克思主義教育，增強人民群眾對共產(chǎn)主義信仰的理論認同

共產(chǎn)主義在俄國得以確立的初期，普通人民大眾中的大多數(shù)只是對馬克思主義、共產(chǎn)主義抱著樸素的向往之情，很少從理論實質(zhì)上對其做充分把握，導致對于共產(chǎn)主義建設(shè)的長期性和艱巨性認識不夠，以至于在后來社會主義建設(shè)初期出現(xiàn)一些盲動、急于求成的情緒和做法，反而給社會主義建設(shè)初期造成了一定的困難和阻礙。盡管列寧初步采取了些措施，來開展對群眾的馬克思主義教育，可是由于時間比較短暫，一些正確措施在斯大林上臺乃至到蘇聯(lián)解體后并未得到切實落實?？v觀蘇聯(lián)信仰危機從出現(xiàn)苗頭，直至最后信仰危機的總爆發(fā)，普通群眾對于信仰的“執(zhí)著”更多是靠情感維系，而缺乏深刻的理性認識。人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體，而人民群眾缺乏對一種信仰的深刻了解和認識，不能成為人民群眾心中真正所向往，那么其最終將為人民群眾所“遺忘”。但由于受到知識水平、階級立場和覺悟等因素的影響，人民群眾并不能依靠自身實現(xiàn)對理論的充分自覺，因此，就需要采取正確的教育方法對其進行系統(tǒng)有效的馬克思主義教育。要達到教育目的，除了采取有效的教育手段外，更要保證教育內(nèi)容自身的正確性。馬克思主義不僅是信仰，更是一門科學，要隨著時代變化、國情發(fā)展堅持和發(fā)展馬克思主義，既不能背離馬克思主義，也不能教條式的對待馬克思主義，只有這樣，才能引導著人民“真信”，自覺朝著實現(xiàn)共產(chǎn)主義的康莊大道“真行”。

(二)大力發(fā)展社會經(jīng)濟，充分顯示社會主義的優(yōu)越性

要增強人民群眾對共產(chǎn)主義的理論認同，就要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，開展經(jīng)濟建設(shè)，顯示社會主義的優(yōu)越性，增強人民群眾的實踐認同。共產(chǎn)主義信仰之所以越來越為世界上更多的人所接受、認可，不僅是因為其所設(shè)想的未來理想社會具有強大的吸引力，更是因為共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)是有著現(xiàn)實的路徑和科學的基礎(chǔ)，對人有著充分的終極關(guān)懷。席爾勒認為，信仰是“一種精神活動，其中，為了實踐的目的，人們愿意信任那些有價值的、值得欲求的信仰……這種虔誠的態(tài)度會促使它們在行為上得到證實?！盵11]61因此，這就向我們指出，科學的信仰不僅要在理論上能說服人，而且要在其指引下達到實踐效果與預期相符，這樣才能讓理論真正掌握群眾。在蘇聯(lián)的發(fā)展過程中，由于對馬克思主義的教條式對待，產(chǎn)生了許多弊端，特別是斯大林模式的形成，包含了大量的非社會主義因素，導致出現(xiàn)了一些重大失誤，如在所有制結(jié)構(gòu)上脫離生產(chǎn)實際片面強調(diào)公有化程度、在思想文化領(lǐng)域采取專制主義，搞大批判、大清洗運動，個人崇拜之風盛行，嚴重破壞了社會主義的民主法治和人民的切身利益，等等。蘇共在斯大林之后的發(fā)展依舊停留在原有體制下，許多積弊在戈爾巴喬夫時期總爆發(fā)，蘇共最后背叛了社會主義，人民群眾也放棄了蘇聯(lián)。這慘痛的教訓啟示我們，一定要注意發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持發(fā)展一切為了人民，切實保障人民的利益，讓人民群眾能夠享受到“看得見、摸得著”的實惠，這樣才能增強人民群眾對共產(chǎn)主義信仰的實踐認同。當今的社會主義國家大多是在經(jīng)濟文化落后的基礎(chǔ)上建立起來的，這與馬恩當初的設(shè)想有所不同，因此，更加要注重發(fā)展社會經(jīng)濟，注重對人民利益的切實保障，不斷增強人民群眾對共產(chǎn)主義信仰的認同感。

(三)不斷加強和完善黨的建設(shè)，保持自身先進性

歷史的發(fā)展規(guī)律告訴我們，執(zhí)政黨的建設(shè)事關(guān)人心向背。在社會主義國家里，一般說來，共產(chǎn)黨是作為執(zhí)政黨而存在的，是共產(chǎn)主義信仰的“代言人”和承載體，因此，良好的政黨形象有利于鞏固和擴大共產(chǎn)主義信仰存在的群眾基礎(chǔ)，反之則對共產(chǎn)主義信仰建設(shè)和社會主義事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生消極影響?！肮伯a(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益……是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分。”[12]413共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，是社會主義事業(yè)堅強的領(lǐng)導核心，因此，我們要始終堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位，要不斷加強和改善黨的領(lǐng)導。十月革命勝利后，蘇共一直強調(diào)蘇共的領(lǐng)導地位，但在實踐過程中卻不注重完善黨的領(lǐng)導，最終放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位，造成了蘇聯(lián)迅速解體。加強和完善黨的建設(shè)，保持自身先進性，還必須培育優(yōu)良的黨風。黨風建設(shè)是黨的建設(shè)的重要組成部分，黨風問題反映政黨形象，事關(guān)黨和國家命運。列寧非常重視黨風建設(shè)，雖然在斯大林時期發(fā)生了一些失誤，但總體上沿襲了列寧時期的優(yōu)良傳統(tǒng)，而到赫魯曉夫時期，黨風問題開始發(fā)生蛻變，黨內(nèi)官僚主義、形式主義等不良之風嚴重，特權(quán)階層的出現(xiàn)，腐敗現(xiàn)象的加劇，嚴重割裂了黨與群眾的血肉聯(lián)系。當赫魯曉夫提出“全民黨”時，就改變了黨的性質(zhì)。到了勃烈日涅夫時期，黨風遭到了更加嚴重的破壞。而到了戈爾巴喬夫時期，黨風問題發(fā)生了質(zhì)變，開始全面背叛馬列主義的建黨原則，黨徹底淪為少數(shù)人謀取私利的工具，公開欺騙和背叛人民，最終失去了人民的支持。蘇聯(lián)的失敗告訴我們，只有不斷加強和完善黨的領(lǐng)導，保持優(yōu)良的黨風，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，才能為共產(chǎn)主義信仰做好“代言”工作，才會不斷鞏固和擴大共產(chǎn)主義信仰存在的群眾基礎(chǔ)。

(四)正確對待各種社會思潮，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導地位

從根本上講，共產(chǎn)主義信仰是社會意識，更是一種社會意識形態(tài)?！耙粋€階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”[12]178，因此，一定的社會存在必然有與之相對應的社會意識，在蘇聯(lián)歷史的發(fā)展進程中發(fā)生的信仰危機，很大程度上是因為沒有意識到意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的重要性，從而最終導致蘇共對共產(chǎn)主義的背叛，蘇聯(lián)人民放棄了共產(chǎn)主義信仰。首先，蘇聯(lián)在思想文化領(lǐng)域采取了高度集中的管理體制，混淆學術(shù)問題與政治問題的邊界，單純采取了行政手段壓制各種社會思潮，這不僅不利于發(fā)展馬克思主義，而且行政手段一旦失效或不為，各種社會思潮便會發(fā)生惡性膨脹。其次，忽視了思想陣地建設(shè)。二戰(zhàn)以后，“冷戰(zhàn)”拉下帷幕，西方開始了對蘇聯(lián)的和平演變，搶奪思想陣地，從意識形態(tài)領(lǐng)域攻擊蘇聯(lián)。而蘇聯(lián)一步步改變共產(chǎn)黨的性質(zhì)，背叛共產(chǎn)主義信仰，拱手讓出思想陣地，放任西方傳媒滲透，正中西方“下懷”，最終導致馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域主導地位的喪失。因此，從蘇聯(lián)慘痛的教訓中我們可以得知，必須正確對待各種社會思潮，重視思想陣地的建設(shè)及意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導地位，這樣才能不斷鞏固和擴大共產(chǎn)主義信仰的群眾基礎(chǔ)。

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編輯：楊桂芳

2017-02-06

中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助項目“大眾媒介環(huán)境下社會主義意識形態(tài)傳播問題研究”“人的二重性視角下社會主義核心價值觀的培育踐行研究”(SWU1409439)；西南大學2014年教育教學改革研究立項項目“馬克思主義基本原理概論”課實踐教學模式研究”(2014JY008)

吳玉龍(1993—),男,西南大學馬克思主義學院碩士研究生。研究方向：馬克思主義與人的發(fā)展。 吳 芳(1993—)，女，西南大學馬克思主義學院碩士研究生。研究方向：馬克思主義與人的發(fā)展。