楊 洋

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400715)

文化安全視閾下的我國社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)

楊 洋

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400715)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的不斷發(fā)展，我國的文化安全面臨著外源性沖擊與內(nèi)生性困境雙重挑戰(zhàn)。要維護(hù)我國的文化安全，根本要求是通過建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化堅(jiān)定文化自信并有效應(yīng)對文化的外源性沖擊。要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化必須要堅(jiān)持立足傳統(tǒng)，固牢傳統(tǒng)文化的根基；把握文化之核，獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)認(rèn)同；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的不斷創(chuàng)新發(fā)展。

社會(huì)主義先進(jìn)文化； 文化安全； 建設(shè)

國家文化安全是國家安全觀中的重要組成部分，其基本要義是指“一國的文化生存系統(tǒng)運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)及文化利益處于不受威脅的狀態(tài)”[1]45。隨著經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的發(fā)展，我國的文化安全面臨著雙重困境，西方文化的外源性沖擊通過我國文化的內(nèi)生性困境不斷地對我國進(jìn)行著文化滲透與影響。要維護(hù)我國的文化安全就必須要堅(jiān)持文化自信與文化創(chuàng)新，其中我國社會(huì)主義先進(jìn)文化作為馬克思主義與我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，既具有民族性又具有先進(jìn)性，是我國主流意識形態(tài)的核心要素，也是文化自信的本質(zhì)要求。所以維護(hù)我國的文化安全，根本要求就是要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

一、我國文化安全所面臨的挑戰(zhàn)

文化多元化的發(fā)展趨勢豐富了我國文化的內(nèi)容，創(chuàng)新了文化發(fā)展與傳播的形式，也為我國的文化安全帶來了挑戰(zhàn)，其中，不僅有西方文化通過其話語權(quán)的優(yōu)勢對我國文化進(jìn)行滲透的危機(jī)，也有我國自身文化內(nèi)生動(dòng)力不足的問題，造成了我國文化安全的內(nèi)外雙重困境。

(一)我國文化安全面臨的外源性沖擊

在全球化的背景下，西方國家為了鞏固其經(jīng)濟(jì)霸權(quán)地位以及國際政治主導(dǎo)地位，不斷地在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行文化推行。尤其是以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家，更是抓緊推行“文化霸權(quán)主義”。所謂西方“文化霸權(quán)主義”，就是西方國家把其物質(zhì)生活方式、人生觀和價(jià)值觀作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在意識形態(tài)領(lǐng)域，不斷地輸送西方意識形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“人權(quán)高于主權(quán)”的資產(chǎn)階級自由思想；另一方面，則是在大眾文化領(lǐng)域，利用話語優(yōu)勢以及信息優(yōu)勢，通過發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，不斷地進(jìn)行價(jià)值觀的輸送。

首先，在意識形態(tài)領(lǐng)域，西方國家總是打著“捍衛(wèi)自由、追求民主、保障人權(quán)”的旗號，粉飾西方價(jià)值觀，并冠以“普世價(jià)值”的稱號，旨在全世界推行。并將普世價(jià)值推崇為超越階級、超越國家、超越民族和地區(qū)的適用于全世界范圍內(nèi)的價(jià)值共識，從而推行西方國家的政治制度以及經(jīng)濟(jì)制度，并不斷地抨擊非西方國家的政治制度以及經(jīng)濟(jì)制度，并試圖削弱馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位。同時(shí)西方資本主義利用各種思潮，經(jīng)由各種渠道，不斷地對人們產(chǎn)生影響，這種異質(zhì)文化在一定程度上削弱了維持社會(huì)向心力的凝聚因素，改變著人們的基本政治觀念，削弱主流意識形態(tài)在我國的主導(dǎo)地位。其次，在大眾文化領(lǐng)域，西方利用信息優(yōu)勢以及技術(shù)優(yōu)勢，不斷地向全世界輸出文化產(chǎn)品。并利用大眾文化產(chǎn)品所承載的娛樂化、形象化、消費(fèi)性等特點(diǎn)，潛移默化地向我國輸出西方優(yōu)勢文化、輸送西方價(jià)值觀。例如，充斥在世界市場的好萊塢大片、風(fēng)靡全球的網(wǎng)絡(luò)游戲以及西方流行音樂等，其中無不滲透著西方式的民主、自由以及美國所奉行的個(gè)人主義和人人平等的價(jià)值觀。而在對我國文化產(chǎn)品排擠打壓的背后是旨在消解我國青年學(xué)生以及人民大眾對于我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，并試圖瓦解我國的道德倫理基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)西方價(jià)值觀的滲透，最終達(dá)到削弱大眾對我國主流文化的認(rèn)同。

(二)我國文化安全所面臨的內(nèi)生性困境

文化安全強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)國家文化發(fā)展的主權(quán)，保證文化的生存和發(fā)展不受威脅。除了要排除外界不良因素對文化發(fā)展的影響外，文化本身的生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力在文化發(fā)展中也起著重要作用，即文化本身的內(nèi)生動(dòng)力。隨著全球化的發(fā)展，我國文化不斷地受到外源性沖擊，且文化發(fā)展內(nèi)生性困境也不斷顯現(xiàn)出來。不僅在文化的傳承與創(chuàng)新中表現(xiàn)出文化自信不足的問題，而且在文化產(chǎn)品的生成上也表現(xiàn)出價(jià)值內(nèi)涵欠缺。

首先，是在文化的傳承與創(chuàng)新中所表現(xiàn)出的文化自信心不足問題。國家文化安全首要解決的問題就是文化的內(nèi)外關(guān)系問題，即人民如何看待外來文化與自身民族文化的問題。對內(nèi)則表現(xiàn)為，在文化的傳承與創(chuàng)新中對本國傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化所表現(xiàn)出來的文化自覺與文化自信，即“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”，以此“才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短”[2]195。數(shù)千年來，任何一個(gè)外源性的文化沖擊，最終都被擁有強(qiáng)大改造力和同化力的內(nèi)生文化所收編，這就是自身文化的生命力之所在。但隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，文化的交流日益增加、頻繁，人們在文化的傳承與創(chuàng)造中，出現(xiàn)了厚人薄己的現(xiàn)象，簡單的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度的先進(jìn)就是文化的優(yōu)越，對于本國的傳統(tǒng)文化與獨(dú)特的先進(jìn)文化出現(xiàn)了某種程度的認(rèn)同弱化，表現(xiàn)出文化自信不足的問題，同時(shí)也造就了中國傳統(tǒng)文化如何合理地開發(fā)與利用的問題。如此則會(huì)削弱本民族文化的生命力，而弱化民族的包容力以及轉(zhuǎn)化力。其次，就是在文化產(chǎn)品的生成上所表現(xiàn)出的文化價(jià)值內(nèi)涵欠缺問題。隨著西方大眾文化在我國文化市場上的興起與流行，我國的文化產(chǎn)品生產(chǎn)受市場因素影響，多注重追求市場效應(yīng)而忽視文化本身所應(yīng)當(dāng)負(fù)載的文化價(jià)值內(nèi)涵，尤其是眾多的文化產(chǎn)品所表現(xiàn)出來的淡化意識形態(tài)性特征，以及文化產(chǎn)品本身的消費(fèi)性質(zhì)及其載體大眾媒介所追求的商業(yè)化與娛樂化功能，使得其拋棄了對于文化核心價(jià)值觀層面內(nèi)涵的承載，更容易使本民族文化日顯空洞性，在外來文化的沖擊下，喪失其獨(dú)特性與生命力。同時(shí)，文化產(chǎn)品方面所表現(xiàn)出來的價(jià)值內(nèi)涵缺失問題也是文化創(chuàng)造力減弱的一種表現(xiàn)，而往往符號化或者空洞化的文化也容易給外來文化的侵蝕和滲透帶來可乘之機(jī)。

二、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是維護(hù)我國文化安全的根本要求

要突破我國文化安全所面臨的困境，最根本的就是堅(jiān)持我國自身文化的自信與創(chuàng)新，正確處理文化的內(nèi)外關(guān)系問題、文化的傳承與創(chuàng)新問題以及文化的同一關(guān)系問題。要堅(jiān)持我國的文化自信與創(chuàng)新就是要建設(shè)我國社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化既是保證我國文化傳承與創(chuàng)新的集中體現(xiàn)，又是文化自信的最本質(zhì)要求。

(一)社會(huì)主義先進(jìn)文化是我國文化特質(zhì)的重要體現(xiàn)

國家文化不安全的因素表現(xiàn)為在差異與沖突當(dāng)中喪失了文化的主權(quán)，而要維護(hù)國家的文化安全，首要解決的就是文化的主權(quán)發(fā)展問題。其中最為核心的是堅(jiān)持文化的先進(jìn)性與民族性。只有這樣，國家文化的發(fā)展才能夠得以維持和繼續(xù)。

首先，社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義普遍原理與中國文化相結(jié)合而產(chǎn)生的新的文化。其基本的理論來源既包括馬克思主義又包括中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。其中民族性是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)典型特性。社會(huì)主義先進(jìn)文化是以中國的民族精神為依托的，根源于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。一方面，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族基因，其既承載著中華民族的精神，又表達(dá)著中華民族的理想基因，同時(shí)也映射著中華民族的民族性格和文化形象。另一方面，中國傳統(tǒng)文化中博大精深的文化內(nèi)涵為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)提供文化養(yǎng)分，輸送著中華民族的傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良基因與養(yǎng)分使得馬克思主義理論能夠指導(dǎo)中國的民主革命與社會(huì)主義革命，在彰顯其科學(xué)性的同時(shí)與中國的文化特性相結(jié)合，形成了具有民族特性的社會(huì)主義先進(jìn)文化。其次，社會(huì)主義先進(jìn)文化中所體現(xiàn)出的民族特性是對中華文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，也就體現(xiàn)了對于我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承。同時(shí)，由于社會(huì)主義先進(jìn)文化本身的民族性以及內(nèi)容的科學(xué)性進(jìn)一步激發(fā)了中華民族對于文化的自信心，對于維護(hù)我國的文化安全自然也起著重要的作用。

(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化是我國文化生命力的重要彰顯

國家要維護(hù)民族安全，不僅需要彰顯文化的民族性，也需要通過文化的不斷創(chuàng)新彰顯文化的先進(jìn)性與生命力。因?yàn)槿绻皼]有文化的先進(jìn)性，我們就無法占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，無法涵化世界文明的優(yōu)秀成果，無力應(yīng)對各種形態(tài)的文化殖民和各種敵意思想侵蝕”[3]110。我國的社會(huì)主義先進(jìn)文化是在馬克思主義指導(dǎo)我國革命、改革與建設(shè)的過程中不斷形成與發(fā)展的，既具有科學(xué)性，又具有時(shí)代性、開放性與包容性。首先，社會(huì)主義先進(jìn)文化是具有科學(xué)性的。社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)理論是馬克思主義理論，并且是在中國革命、改革與建設(shè)中不斷完善與發(fā)展的，指導(dǎo)我國獲得了民族獨(dú)立，建立了社會(huì)主義制度并取得改革開放的偉大成就，實(shí)踐證明其是科學(xué)的理論。其次，社會(huì)主義先進(jìn)文化理論是具有開放性的。社會(huì)主義先進(jìn)文化就是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，其本身就是中國人民對于人類先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。且在社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展過程當(dāng)中是既注重對于中國實(shí)踐的總結(jié)，又注重對于世界的先進(jìn)文化的吸收，不斷地豐富、完善其理論成果，既具有先進(jìn)性又具有包容性。再次，社會(huì)主義先進(jìn)文化是具有時(shí)代性的，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化必然是社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)的反映。但隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的矛盾也在不斷變化，為了更好地服務(wù)于社會(huì)主義政治與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)主義先進(jìn)文化也在不斷地與時(shí)俱進(jìn)，反映出了鮮明的時(shí)代性。

三、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的實(shí)踐路徑

社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族性和先進(jìn)性決定了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是維護(hù)國家文化安全的根本要求。要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化就必須要把握這一選擇，正確處理社會(huì)主義文化民族性與先進(jìn)性的關(guān)系。必須要做到立足傳統(tǒng)，固牢傳統(tǒng)文化的根基，同時(shí)把握文化之核，獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)認(rèn)同；再就是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的不斷創(chuàng)新發(fā)展。

(一)立足傳統(tǒng)，固牢傳統(tǒng)文化的根基

社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族性要求在建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義文化的過程中必須要正確處理文化的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。要求社會(huì)主義文化的建設(shè)必須要立足傳統(tǒng)，把握傳統(tǒng)文化的根基。中華民族5000年的歷史，創(chuàng)造出了豐富深厚的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的土壤，不斷地為社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展提供著精神養(yǎng)料。在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)，必須要高度重視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性作用；必須要增強(qiáng)對我國傳統(tǒng)文化的自覺與自信，充分挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，推動(dòng)對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性開發(fā)與轉(zhuǎn)化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，與社會(huì)主義先進(jìn)文化相融合。

(二)把握文化之核，獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)認(rèn)同

文化建設(shè)的核心是價(jià)值觀建設(shè)，文化自信的核心是價(jià)值觀自信。要維護(hù)中國的文化安全，根本的就是堅(jiān)持對于文化的自信，對于價(jià)值觀的自信。要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，獲得人民大眾對社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，最根本的就是要把握文化之核，獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)認(rèn)同。要獲得對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就必須在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上下功夫。首先，傳播好國家的主流價(jià)值觀，即將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育融入到國民教育全過程，又注重將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到文化產(chǎn)品的創(chuàng)造與開發(fā)當(dāng)中。其中不僅包括觀念上的文化產(chǎn)品還包括物質(zhì)文化產(chǎn)品，提高文化產(chǎn)品的價(jià)值承載。其次，要營造好和諧的社會(huì)價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要獲得實(shí)質(zhì)性認(rèn)同，不僅要有理論上的宣傳，還要有全社會(huì)對其的踐行，其中較重要的就是從制度層面規(guī)范社會(huì)行為，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行創(chuàng)造良好的環(huán)境。

(三)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的不斷創(chuàng)新

社會(huì)主義先進(jìn)文化要實(shí)現(xiàn)對國家文化的安全維護(hù)，就必須要通過其先進(jìn)性維持其不斷發(fā)展的生命力。社會(huì)主義先進(jìn)文化的生命力在于其基本原理內(nèi)容的科學(xué)性和與時(shí)俱進(jìn)，理論的不斷發(fā)展與創(chuàng)新是社會(huì)主義先進(jìn)文化的理論品格，也是其生命力的基本訴求。習(xí)近平總書記明確指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵4]在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào) ：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)?！盵5]這就要求社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)必須要依據(jù)中國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，不斷地發(fā)現(xiàn)問題，產(chǎn)生能夠指導(dǎo)新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的新理論，并堅(jiān)持面向大眾，面向世界的原則，不斷地創(chuàng)新其話語體系以及表達(dá)形式，進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造力與活力。

[1] 胡惠林.國家文化安全研究導(dǎo)論[M].上海:上海人民出版社,2013.

[2] 費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2010.

[3] 沈壯海.文化軟實(shí)力及其價(jià)值之軸[M].北京:中華書局,2013.

[4] 習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào),2016-05-19.

[5] 習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日報(bào),2016-07-02.

編輯：王瑋

2017-04-19

楊 洋(1993—)，女，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：社會(huì)思潮與思想政治教育。