陳 璐

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院， 北京 100089)

于傳統(tǒng)中筑牢慈善文化自信

陳 璐

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院， 北京 100089)

中華傳統(tǒng)文化中包含著救人濟(jì)世、慈悲為懷、福利民眾等人道理念和道德準(zhǔn)則，是我們民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也是涵養(yǎng)當(dāng)代慈善文化自信的重要源泉。文化自覺是文化自信的基本前提和重要保障，加之個體認(rèn)知水平存在差異，通過慈善普及教育來提高社會公眾對慈善文化的認(rèn)知水平是一項緊迫而重要的任務(wù)。文化的歷史繼承性和民族性要求我們對中華傳統(tǒng)慈善文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和價值提升，并以世界主義的包容態(tài)度、專業(yè)精神的學(xué)術(shù)態(tài)度、歷史主義的批判態(tài)度和辯證否定的科學(xué)態(tài)度來對待西方慈善文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)慈善文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

慈善文化； 文化自信； 現(xiàn)代詮釋； 價值提升

文化是民族的血脈和人們的精神家園，凝結(jié)著全民族共同的價值追求。作為文化的重要組成部分，以利他主義為核心的慈善文化是影響慈善事業(yè)發(fā)展的最深層要素，也是慈善事業(yè)發(fā)展的靈魂、動力和根基，慈善事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展離不開慈善文化的支撐和引領(lǐng)。它能夠衡量一個社會的文明程度，引導(dǎo)社會成員的倫理思想和行為規(guī)范，有助于社會整體道德水準(zhǔn)的提高和社會主義道德新風(fēng)尚的形成，是一支重要的精神力量。作為慈善領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律，《中華人民共和國慈善法》明確指出，制定本法的目的之一就是弘揚慈善文化，且“國家采取措施弘揚慈善文化，培育公民慈善意識。學(xué)校等教育機構(gòu)應(yīng)將慈善文化納入教育教學(xué)內(nèi)容。廣播、電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應(yīng)當(dāng)積極開展慈善公益宣傳活動，普及慈善知識，傳播慈善文化”。由此可知，在全社會范圍內(nèi)弘揚慈善文化已受到黨和政府的高度關(guān)注與重視，具有全局性意義。

文化自信是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，習(xí)近平總書記極為重視的第四個自信，認(rèn)為文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信；是更基本、更深沉、更持久的力量”。慈善文化自信意味著對慈善文化生命力所持有的堅定信心，也代表著對慈善文化價值的充分肯定和對慈善理念的積極踐行，是一種內(nèi)化于社會人自身的力量。高度的慈善文化自信使人傳播慈善文化的積極性和自覺性提高，有助于弘揚“扶危濟(jì)困、樂善好施”的傳統(tǒng)美德，形成全社會風(fēng)雨同舟、凝心聚力的良好氛圍，實現(xiàn)“全民慈善”的現(xiàn)代慈善格局。在慈善事業(yè)跨入新階段且地位不斷提升的今天，筑牢慈善文化自信凸顯著至關(guān)重要的意義。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了當(dāng)代慈善文化自信

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，凝聚著中華民族最深沉的精神追求，是文明的創(chuàng)造力所在。我們的文化自信離不開對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、承續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展。五千多年歷史長河孕育和生發(fā)的中華傳統(tǒng)文化中包含著救人濟(jì)世、慈悲為懷、福利民眾等人道理念和道德準(zhǔn)則。按理說我國慈善文化的基因和傳統(tǒng)并不匱乏，但在20世紀(jì)以前，許多海外研究人員并不認(rèn)同這一點，這種認(rèn)識是不正確的。1912年，中國首位留美社會學(xué)博士朱友漁先生指出：“作為一種美德，慈善被中國歷朝歷代的道德家高度贊頌?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為慈善是人類的特質(zhì)，是高貴人格的基本組成成分之一?！盵1]6事實上，中國是世界上最早倡行與發(fā)展慈善事業(yè)的國家。與此相應(yīng)的是，中國的慈善思想不僅源遠(yuǎn)流長，且內(nèi)涵十分豐富。無論是儒家“仁者愛人”的仁愛思想，“不忍人之心”的仁政主張，“天下為公”的大同思想，還是宣揚善惡報應(yīng)，倡導(dǎo)積德行善的道家思想，以及以慈悲觀為核心，主張修善公德的佛教勸善思想，都以其獨特的內(nèi)涵共同構(gòu)筑了中華民族豐富的慈善思想體系，并衍生為本土根深蒂固的慈善倫理傳統(tǒng)[2]29-49。發(fā)展到宋代以后，儒、道、佛三家之間融會貫通，相互傳衍，合流已是主要趨勢。正如我國著名慈善家熊希齡曾說：“吾國立國最古，文化最先，五千年來養(yǎng)成良善風(fēng)俗者，莫不由儒、釋、道之說所熏陶?！盵3]450近代以后的中國慈善融入了我們今日稱之為“公益”的社會經(jīng)濟(jì)與社會政治的內(nèi)涵，同時也繼承了自古以來的文化傳統(tǒng)?？梢哉f，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但是我們民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，還是中國人的雄厚資本和強大底氣，也是涵養(yǎng)當(dāng)代慈善文化自信的重要源泉。

二、文化自覺是慈善文化自信的基本前提和重要保障

文化依據(jù)其發(fā)展規(guī)律，必然經(jīng)歷一個從文化自覺到文化自信的過程。從二者的關(guān)系來看，文化自信和文化自覺互相依存、聯(lián)系密切。文化自信是文化自覺的必然結(jié)果，文化自覺是文化自信的基本前提和重要保障。費孝通先生認(rèn)為，文化自覺的意義在于使生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它從何而來、經(jīng)歷了怎樣的形成發(fā)展過程、具有的特色以及未來的發(fā)展趨向。這種自知之明可以使我們對自身文化有一個正確的評估，從而加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位[4]386。失去了文化自覺的支撐，文化自信便無從談起。因此，首先要讓公眾對慈善文化的社會功用有一個清醒的認(rèn)識，深刻了解慈善文化的價值，能夠看到這種文化在未來生活中不可或缺的重要性，意識到它有為豐富整個人類文化作出貢獻(xiàn)的能力。但多項社會調(diào)查均顯示，我國有50%以上的公民并不十分了解慈善文化，甚至對慈善事業(yè)和慈善機構(gòu)很陌生；甚至有人將其誤解為政府救濟(jì)行為的一種；還有如“慈善是有錢人做的事，與我無關(guān)”等落后的慈善理念依然存在[5]。此外，從個體角度來看，人作為認(rèn)識和改造社會的主體，知識儲備與能力水平的差異必然導(dǎo)致對文化的認(rèn)知、選擇、判斷亦存在差異性。而對于慈善文化價值和生命力的認(rèn)可及其未來發(fā)展前景的堅定支持，又需要公眾具有一定的文化鑒別、選擇和判斷能力。因此，通過慈善普及教育來提高社會公眾對慈善文化的認(rèn)知程度是一項緊迫而重要的任務(wù)。慈善普及教育的對象是全體社會公民，是一種旨在培養(yǎng)人們普遍的慈善意識、傳遞慈善知識、型塑慈善行為的基礎(chǔ)性教育[6]。政府部門可以利用學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等多方聯(lián)動合作來推廣慈善理念、傳播志愿精神，并利用慈善教育的非正式教學(xué)特點，通過引進(jìn)社會工作者、樹立慈善人物榜樣來激勵、引導(dǎo)公民進(jìn)行慈善實踐。教育部門可以通過建立慈善文化素質(zhì)教育基地，定期邀請名師名家開辦講座，開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品課程等途徑拓寬人們的慈善文化視野。公眾也可以通過閱讀慈善類書籍，參加慈善課程和講座等方式積極主動地吸收慈善理念，提高自身的文化素質(zhì)。

三、從“時間進(jìn)程”中把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代

時間是考量文化的重要維度。人類社會當(dāng)中的任何一種文化都受到當(dāng)時歷史條件的影響，因時間變化而變化、隨歷史發(fā)展而發(fā)展。因此，歷史性是文化的重要屬性[7]。雖然中華民族傳統(tǒng)慈善源遠(yuǎn)流長，文化底蘊內(nèi)涵豐富，但中國古代慈善倫理與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)，主要圍繞親緣關(guān)系而建立，遵循著由內(nèi)及外的“圓心定理”，以血親人際關(guān)系為半徑，以水波紋般的形態(tài)逐層向外擴展，明顯地打著血緣、族緣、地緣的印記，是“熟人社會”的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力快速發(fā)展、科技進(jìn)步日新月異的今天，人與人之間的相互交往逐漸跨越了地域的藩籬，交流也變得更加便利。不可否認(rèn)，我們正處于“陌生人的社會”。而有層次、有主次的傳統(tǒng)慈善文化仍帶有濃厚的鄰里情結(jié)和家族情結(jié)，已不能完全適應(yīng)當(dāng)今社會的現(xiàn)實需要。在對中國慈善事業(yè)歷史流變進(jìn)行考察時，不難發(fā)現(xiàn)一種十分普遍的矛盾現(xiàn)象：當(dāng)天災(zāi)人禍來臨時，人們很容易在短時間內(nèi)激發(fā)和集聚起排山倒海般的精神力量，這不僅說明慈善文化宣揚的“仁愛慈悲”“樂善好施”“行善積德”的思想深入人心，廣受推崇，也得益于中華民族歷來的人為貴的人本精神，仁者愛人的人道精神，舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神和天下為公的博愛精神。但這種主體力量卻不夠堅實持久，傳統(tǒng)施恩多屬于特定條件下發(fā)生的短暫的、偶然的隨機事件。這反映了我國慈善文化傳統(tǒng)中缺乏公益基因，遠(yuǎn)沒有達(dá)到“民吾同胞，物吾與也”的境界。盡管我們的慈善文化資源很充分，文化基礎(chǔ)也很好，但還沒有匯成一股常態(tài)化、長效化的現(xiàn)實力量。長此以往，不僅不利于營造全社會成員共同關(guān)心、支持并參與慈善事業(yè)的社會氛圍和環(huán)境，也不利于慈善事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

時代在不斷變遷，但無論處于何時，文化都應(yīng)與當(dāng)前時代保持“對位”。正如恩格斯所說：“每一時代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有不同的形式，因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵8]284要想使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善文化適應(yīng)新時代、新形勢的發(fā)展變化，就要對中華傳統(tǒng)慈善文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和價值提升。這種“現(xiàn)代詮釋”是指從時代的實踐要求出發(fā)，把傳統(tǒng)慈善文化同現(xiàn)實要求結(jié)合起來，即賦予傳統(tǒng)慈善文化現(xiàn)代化的新理解，這就要求我們處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。“價值提升”則意味著將傳統(tǒng)慈善文化的普遍價值與新時代精神結(jié)合起來，對傳統(tǒng)慈善文化進(jìn)行揚棄、改造、再創(chuàng)造和再整合。[9]226-227也就是說，我們要在繼承和發(fā)揚倡導(dǎo)“扶貧濟(jì)困、慈悲為懷、助人為樂”等慈善文化精華的基礎(chǔ)上，摒棄以親疏遠(yuǎn)近作為標(biāo)準(zhǔn)的慈善原則，轉(zhuǎn)變施恩圖報的傳統(tǒng)觀念，跳出費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提到的“差序格局”，超越“代際繼承”的財富倫理，培植以“平等、互助、友愛、共享”為核心的現(xiàn)代慈善文化，使傳統(tǒng)慈善文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四、從“空間格局”中審視中國與世界

由于中國特殊的社會歷史背景，我們在面對自身文化傳統(tǒng)時曾有過困惑與猶疑。1949年新中國成立后，在多種因素的綜合使然下，人們對慈善的認(rèn)識開始存有偏見，慈善被看作是私有制的產(chǎn)物、資產(chǎn)階級的糖衣炮彈。在改革開放之前的這段時間里，慈善文化經(jīng)歷了一系列思想批判和政治運動的強烈沖擊，被簡單否定，視為負(fù)面文化的代表，成為了人們批判的對象，因此經(jīng)歷了長達(dá)30多年的斷裂期。即使在改革開放后迎來了新的發(fā)展時期，但隨著時代的變化和我國對外開放日益擴大，在強調(diào)平等、博愛、他律，更具開放性和現(xiàn)代性的西方慈善文化的強勢進(jìn)攻下，中國傳統(tǒng)慈善文化的局限性逐漸顯露，人們的文化心態(tài)也由“華夏中心”轉(zhuǎn)向“崇洋媚外”，以至于“照搬西方觀念”“凡提慈善必稱西方”現(xiàn)象在學(xué)術(shù)界屢見不鮮，甚至出現(xiàn)了“文化虛無主義”的錯誤思潮。時至今日，面對傳統(tǒng)，人們時常有“隔霧看花”之惑；面對世界，又難免有“無所適從”之困。

一個民族對自身文化自信的重要表現(xiàn)，便是對自身文化民族性的肯定和認(rèn)同。任何民族在文化發(fā)展的進(jìn)程中，絕不能否定自身文化的獨特性，否則就失去了“根”和“魂”。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的那樣，文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。世界上任何一個國家和民族，一旦拋棄了自己本土的思想文化，便失去了思想文化這個靈魂。在這種情況下，這個國家、這個民族是無法自立起來的[10]。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，全球化浪潮加速涌動，源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)慈善文化正是我們在世界慈善文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的牢固根基。

文化自信既不是妄自菲薄，也不是妄自尊大。走自己的路絕不意味著完全排斥或全盤吸收，而是要在立足于中華民族慈善文化傳統(tǒng)源流的基礎(chǔ)上做到“兼容并包，博采眾長”，畢竟“認(rèn)識自身文化是跨文化交流的基礎(chǔ)”[11]265?？梢钥隙ǖ氖?，西方慈善倫理思想源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，在世界慈善文化和世界整體格局中有著非常重要的地位，是我們在建構(gòu)現(xiàn)代慈善文化過程中必須借鑒和參考的。我們要以世界主義的包容態(tài)度、專業(yè)精神的學(xué)術(shù)態(tài)度、歷史主義的批判態(tài)度和辯證否定的科學(xué)態(tài)度來對待西方慈善文化。吸收借鑒他國在慈善文化方面的優(yōu)秀成果來為我所用。只有這樣，我國的慈善文化才能緊隨世界發(fā)展潮流，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，具有更加深刻和廣泛的國際含義。

古人云：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！焙诟駹栐鴮v史喻為一堆重要的灰燼，要想延續(xù)傳統(tǒng)慈善文化這堆歷史灰燼的生命力，就要敢于把手伸進(jìn)它里面，捕捉歷史余溫，探尋智慧之光，并用新時代語境和社會環(huán)境重燃價值火焰，將這份熱情融入到我們的生活中，滲透進(jìn)我們的血脈里，使這堆灰燼活起來并傳下去。若要筑牢當(dāng)代慈善文化自信，必先固其根本，鑄其靈魂，打好底色，中華民族慈善文化的傳統(tǒng)源流應(yīng)該是我們的基本立足點。

[1] 朱友漁.中國慈善事業(yè)的精神[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[2] 周秋光，曾桂林.中國慈善簡史[M].北京：人民出版社，2006.

[3] 周秋光.熊希齡傳[M].北京：華文出版社，2014.

[4] 費孝通論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2007.

[5] 許克祥，謝小露.關(guān)于我國慈善文化建設(shè)的思考[J].社會發(fā)展，2014(9)：44-45.

[6] 石國亮.慈善、慈善法與德育難題破解之道[J].學(xué)校黨建與思想教育，2016(17):54-58.

[7] 林志友.堅定中國文化自信的根源[J].科學(xué)社會主義，2016(5)：17-23.

[8] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，2006.

[9] 彭柏林，盧先明，李彬.當(dāng)代中國公益?zhèn)惱韀M].北京：人民出版社，2010.

[10] 習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-24(1).[11] 章國鋒.關(guān)于一個公正世界的“烏托邦”構(gòu)想[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001.

編輯：王瑋

2017-03-15

2015年度第三批國家社科基金后期資助項目“慈善教育論綱”(15FKS015)

陳 璐(1993—)，女，首都師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生。研究方向：公益慈善、思想政治教育。