孫民

（信陽(yáng)師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所，河南信陽(yáng) 464000）

·馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化

論歷史唯物主義視野下的馬克思“資本作為主體”思想

孫民

（信陽(yáng)師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所，河南信陽(yáng) 464000）

馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判，其實(shí)質(zhì)是對(duì)資本邏輯的批判。馬克思“資本作為主體”思想體現(xiàn)在：資本是資本主義社會(huì)的命脈，資本是社會(huì)關(guān)系，同時(shí)資本也是社會(huì)權(quán)力?！百Y本作為主體”具有歷史性、辯證性和實(shí)踐性的特征。深入研究馬克思“資本作為主體”思想，對(duì)于我們理解現(xiàn)代性的內(nèi)涵、現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)以及歷史唯物主義的本真精神具有重要的意義。

解釋學(xué)；理解馬克思；絕對(duì)主義；主觀主義；客觀主義

在馬克思的哲學(xué)中，馬克思很少提到“主體”這一概念，但是這絕不是說(shuō)，馬克思的哲學(xué)思想中缺乏對(duì)主體問(wèn)題的研究。恰恰相反，馬克思哲學(xué)思想中存在著豐富的主體性思想。馬克思“資本作為主體”[1](p123)思想的提出，意味著資本問(wèn)題成為馬克思哲學(xué)的核心問(wèn)題，從而形成了豐富的資本主體論思想。馬克思資本主體論思想的形成具有堅(jiān)實(shí)的理論與社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思是對(duì)笛卡爾“我思”主體論，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)的精神主體論的批判中，以及經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的確立和發(fā)展中，逐漸生成“資本作為主體”思想的；這一思想形成與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)是：資本主義“市民社會(huì)”的發(fā)展與壯大以及抽象的獨(dú)立人格和道德實(shí)踐主體的生成。

資本主體論是馬克思?xì)v史唯物主義的核心思想，也是馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的理論支點(diǎn)。因此，深入研究馬克思“資本作為主體”思想，對(duì)于我們理解馬克思?xì)v史唯物主義的真精神以及現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)涵具有重要的意義。

一、“資本作為主體”思想的涵義

在近代西方哲學(xué)史的傳統(tǒng)中，尤其是從笛卡爾之后，哲學(xué)家把對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究推崇到了極高的地位。相對(duì)于主體論的研究，也只是從認(rèn)識(shí)論的視角去解釋主體論，正如俞吾金教授所言，許多人已經(jīng)形成了從認(rèn)識(shí)論的思維視角去解釋主體性概念，馬克思主體性概念的本體論維度被遮蔽了。[2]馬克思在經(jīng)歷了哲學(xué)思維的變革之后，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中資本的存在進(jìn)行了全面的考察，辯證地分析了資本在資本主義社會(huì)中所起到的作用，揭示了資本作為主體性概念而存在的現(xiàn)實(shí)性依據(jù)，從而豐富了資本主體論的內(nèi)涵。

首先，資本是現(xiàn)代社會(huì)的命脈。長(zhǎng)期以來(lái)，理性主義被人們推崇為認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)的重要精神力量。在馬克思看來(lái)，人類文明形態(tài)的演進(jìn)中，理性的認(rèn)識(shí)作用不可或缺，但理性背后現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的推動(dòng)是源動(dòng)力。毋庸置疑，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)轉(zhuǎn)向工業(yè)文明形態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)借助資本的力量，逐漸在世界范圍內(nèi)確立了統(tǒng)治。正是在資本邏輯的推動(dòng)下，“封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！盵3](p36)正是由于資產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自身利益，將資本作為一種源動(dòng)力，破除了傳統(tǒng)封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，從而“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[3](p36)

在每一個(gè)社會(huì)都有普照的光，資本是資本主義社會(huì)的普照的光。在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)不過(guò)是人格化的資本而已，資本主義社會(huì)的發(fā)展最終是由資本的力量推動(dòng)。不可否認(rèn)的是，資本不僅破除了傳統(tǒng)封建社會(huì)的所有制關(guān)系，而且推動(dòng)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵3](p36)作為物化存在的資本，只要能夠促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)利益的最大化，資本將超越民族的界限和偏見(jiàn)，超越傳統(tǒng)的生活方式。對(duì)一切傳統(tǒng)因素的摧毀，使得資本的革命性表現(xiàn)得淋漓盡致。馬克思接著指出：“資本調(diào)動(dòng)科學(xué)和自然界的一切力量，同樣也調(diào)動(dòng)社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往的力量，以便使財(cái)富的創(chuàng)造不取決于（相對(duì)地）耗費(fèi)在這種創(chuàng)造上的勞動(dòng)時(shí)間。”[1](p219)這足以說(shuō)明，資本是掌控資本主義社會(huì)發(fā)展的重要力量，是衡量社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)桿。

應(yīng)當(dāng)指出，資本決定著資本主義社會(huì)發(fā)展的命脈，也預(yù)示著資本是顛覆資本主義制度的重要力量。不難發(fā)現(xiàn)，資本在可控制的范圍內(nèi)，可以促進(jìn)資本主義制度的鞏固，反之則會(huì)為資本主義制度的滅亡積蓄物質(zhì)力量。馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本利潤(rùn)是依靠減少有酬勞動(dòng)而獲取?！百Y本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律，如果有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣奴隸就是證明?！盵4](p871)血淋淋的事實(shí)告訴我們，資本不僅決定著資本主義社會(huì)命脈，同樣資本在追求自身增殖的過(guò)程中，不惜鋌而走險(xiǎn)，攪亂社會(huì)的正常秩序?？傊?，資本能夠左右資本主義制度的興衰，為資本主義的滅亡不斷積蓄力量。

其次，資本是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的存在。在馬克思主義經(jīng)典著作中，馬克思闡釋了資本的歷史發(fā)展過(guò)程，并揭示了資本的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，資本的外在表現(xiàn)形式是多種多樣的，但物的外觀是資本的最主要的表現(xiàn)。馬克思批判了所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本僅僅理解為單純的物，把資本的自行增殖理解為物的自然屬性和物理屬性。依據(jù)馬克思的理解，資本是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的存在，構(gòu)成人的內(nèi)在本質(zhì)。正如馬克思在《資本論》中所說(shuō)：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定社會(huì)歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)屬性?！盵5](p290)這就表明，資本在其現(xiàn)實(shí)性上，并不是表現(xiàn)為純粹物的外在形態(tài)，而實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系的反映。

馬克思對(duì)資本的本質(zhì)所作的深刻洞察，其實(shí)是基于對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的把握。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思并不是抽象地理解資本的本質(zhì)，而是從復(fù)雜的資本主義社會(huì)關(guān)系入手，揭示了資本不為人知的一面。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣?！盵6](p723)因此，在馬克思看來(lái)，資本并不能以單獨(dú)的物而存在，而是反映了人與人之間的一種關(guān)系。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，資本本身就是不斷革命的，不斷地推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，豐富著資本主義社會(huì)關(guān)系的存在。不難發(fā)現(xiàn)，工人被奴役和剝削的社會(huì)關(guān)系的存在，其實(shí)就是為了使得資本所有的職能都是服務(wù)于資本家，資本的最終目的就是為資本家謀福利。

值得注意的是，資本在具有了拜物教的性質(zhì)之后，人與人之間的社會(huì)關(guān)系就開(kāi)始表現(xiàn)為對(duì)資本的占有。資本拜物教是在商品拜物教和貨幣拜物教的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，人們對(duì)資本的崇尚，導(dǎo)致了在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，人們把資本作為衡量人與人之間關(guān)系的最終參照物，資本拜物教加深的過(guò)程，其實(shí)就是人與人之間關(guān)系不斷異化的過(guò)程。隨著資本拜物教的確立，工人的人身關(guān)系表現(xiàn)為一種資本的關(guān)系，正是由于資本關(guān)系的存在，工人才能夠?yàn)榱司S持生存而進(jìn)行資本的生產(chǎn)。正是在這樣異化的生產(chǎn)關(guān)系中，馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化、社會(huì)關(guān)系的物化、物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界?！盵7](p940)資本關(guān)系已經(jīng)制約著整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變革，唯有揚(yáng)棄這種資本異化的存在狀態(tài)，才能使得社會(huì)關(guān)系正?；?。

再次，資本作為一種社會(huì)權(quán)力而存在。作為非理性主義者的代表，尼采從生理學(xué)和心理學(xué)的視角出發(fā)，將權(quán)力意志視為一個(gè)本體論而存在的范疇，用權(quán)力意志來(lái)解釋世界和人生。與尼采相反，馬克思在心理學(xué)和生理學(xué)的基礎(chǔ)上，更注重從經(jīng)濟(jì)權(quán)力來(lái)觀察社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，這種經(jīng)濟(jì)權(quán)力更表現(xiàn)為一種資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。在馬克思看來(lái)，資本家擁有對(duì)勞動(dòng)和資本的支配權(quán)，這在心理和生理并沒(méi)有直接的表現(xiàn)特征，資本家只不過(guò)是在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一個(gè)符號(hào)而已。在世界歷史的發(fā)展過(guò)程中，馬克思所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是最基本的，這表現(xiàn)為人生命意志的方面，這和叔本華和尼采在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)中具有相似性的地方。只不過(guò)，馬克思深刻洞察了資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，從更深層次上指出了資本作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力推動(dòng)著世界歷史的發(fā)展。

更進(jìn)一步說(shuō)，馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就明確指出：“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買(mǎi)力?！盵6](p30)這就啟示我們，對(duì)于資本持有者的資本家而言，資本的這種支配權(quán)力表面上是作為主體的資本家對(duì)勞動(dòng)和產(chǎn)品的支配，其實(shí)質(zhì)上資本卻恰恰相反作為主體性而存在，從而支配著周圍的一切。馬克思敏銳地觀察到，資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，掩蓋了剝削工人的真相，在所謂平等的雇傭關(guān)系中，反而利用資本權(quán)力加深了對(duì)工人的進(jìn)一步壓榨。進(jìn)而，馬克思揭示出資本作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力，在不合理的資本私人占有關(guān)系中，資本充當(dāng)了資本家撈取更多剩余價(jià)值的幫兇。

應(yīng)當(dāng)指出的是，馬克思看到了資本作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力所帶來(lái)的弊端，同時(shí)馬克思又站在人類歷史發(fā)展的高度上，肯定了資本權(quán)力對(duì)世界歷史和人類社會(huì)進(jìn)步所起到的積極作用。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為了世界性的?！盵3](p35)資產(chǎn)階級(jí)之所以熱衷于對(duì)外開(kāi)拓原料產(chǎn)地和產(chǎn)品銷售市場(chǎng)，就在于資本家可以行使資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，滿足自身對(duì)資本增殖的追求。正是在世界各地逐漸地聯(lián)系緊密，原有落后地區(qū)和民族被所謂的資產(chǎn)階級(jí)文明所代替，正如馬克思所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)了?！盵3](p35)這表明，資本作為一種普照的光，在世界歷史的進(jìn)程中，資本不僅支配著掌控資本的主體資本家，而且還在推動(dòng)民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中發(fā)揮著不可替代的作用。

最后，資本具有獨(dú)立性，而人卻沒(méi)有獨(dú)立性。在馬克思的哲學(xué)中，馬克思始終把追求人的自由全面發(fā)展作為永恒的主題。然而，在資本邏輯的驅(qū)使之下，人的異化程度日益加深，異化勞動(dòng)把有意識(shí)的人類活動(dòng)降低為了動(dòng)物式活動(dòng)，從而使得人失去了自由活動(dòng)和自主活動(dòng)。不難發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的人已經(jīng)失去了獨(dú)立性，人只不過(guò)是資本的附屬物而已，“人是消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器；人的生命就是資本；經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界?！盵6](p139)人變成了資本的一部分，只要有利于資本的積累，只要任憑資本的自然趨向，人只不過(guò)是資本為其開(kāi)辟道路的助推器而已。這正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)：“我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著?！盵3](p46)不言而喻，工人的獨(dú)立性已經(jīng)完全喪失，工人獨(dú)立性的程度取決于資本獨(dú)立性的程度。

在資本主義社會(huì)中，資本之所以具有獨(dú)立性，就在于資本根植于資產(chǎn)階級(jí)的私有制。在這種私有制中，資本家對(duì)雇傭工人所創(chuàng)造剩余價(jià)值的無(wú)償占有，不斷地壯大資本的獨(dú)立性。馬克思指出：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！盵3](p46)所以，資本所謂的獨(dú)立性掩蓋了其真正的來(lái)源，馬克思對(duì)資本獨(dú)立性的批判，就在于讓我們清楚：“資本不是一種個(gè)人的力量，而是一種社會(huì)力量。”[3](p46)但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件中，“活勞動(dòng)被物化的勞動(dòng)所占有，——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值的力量或活動(dòng)被自為存在的價(jià)值所占有，——這種包含在資本概念中的事情，在以機(jī)器為基礎(chǔ)的生產(chǎn)中，也從生產(chǎn)的物質(zhì)要素和生產(chǎn)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)上被確立為生產(chǎn)過(guò)程本身的性質(zhì)?！盵1](p208)不難發(fā)現(xiàn)，活的勞動(dòng)是由死的勞動(dòng)所支配的，工人是受固定資本的支配，只因?yàn)楣と耸菣C(jī)器的附屬物。

所有的這些都表明，資本的獨(dú)立性愈強(qiáng)的時(shí)候，人的獨(dú)立性就會(huì)降低。這也印證了馬克思所說(shuō)的：“勞動(dòng)的客觀條件對(duì)活勞動(dòng)具有越來(lái)越巨大的獨(dú)立性（這種獨(dú)立性就通過(guò)這些客觀條件而表現(xiàn)出來(lái)）”。[1](p360)這其實(shí)也就是說(shuō)，工人和資本的原本的主客關(guān)系被顛倒了，在異化勞動(dòng)進(jìn)一步加深的過(guò)程中，作為客體的資本成為了主體性的存在，從而對(duì)工人進(jìn)行非人的折磨。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就深刻總結(jié)了這種現(xiàn)狀，“因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵6](p46)在馬克思看來(lái)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人才能真正實(shí)現(xiàn)自身的類生活，人的自由個(gè)性和自主活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

二、“資本作為主體”思想的特征

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)資本問(wèn)題的探討更多地是從批判的思維視角切入的，從而忽視了馬克思?xì)v史唯物主義中資本的真實(shí)特征。從根本意義上來(lái)說(shuō)，馬克思資本主體論思想是根植于資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，并不是在人們頭腦中抽象思辨的產(chǎn)物，對(duì)資本主體論的理解要從歷史唯物主義的視閾入手，這樣才能真實(shí)地還原馬克思對(duì)資本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。這就啟示我們，要用歷史的辯證的眼光看待資本的發(fā)展過(guò)程。

第一，資本主體論的歷史性。在馬克思看來(lái)，資本作為主體性而存在，并不是憑空產(chǎn)生的，而是在一定的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的。資本的閃亮登場(chǎng)，也是基于資本主義的不斷發(fā)展被人們所熟識(shí)的。馬克思曾說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵8](p222)正是由于大工業(yè)的到來(lái)，促進(jìn)了交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而世界市場(chǎng)逐漸得以確立。正如馬克思所言，在這個(gè)過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)增加自己資本的利用，把中世紀(jì)封建落后的東西都排除出去了?！坝纱丝梢?jiàn)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”[3](p33)資本作為資產(chǎn)階級(jí)的化身，它被看作是資本主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真正的代理人，同樣是從資本主義的土壤中產(chǎn)生出來(lái)的。

馬克思認(rèn)為，商品的流通是資本產(chǎn)生的歷史性前提，因?yàn)樵谫Y本主義市場(chǎng)上工人為了維持生存，從而不得不把勞動(dòng)力作為商品在市場(chǎng)上出賣。即是說(shuō)，只有勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品的時(shí)候，資本才會(huì)逐漸產(chǎn)生。毫無(wú)疑問(wèn)，勞動(dòng)力不僅能夠生產(chǎn)既定的商品，而且還能夠生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值，這才是資本作為歷史性范疇而存在的前提。在經(jīng)過(guò)商品市場(chǎng)的不斷完善，商品拜物教逐漸發(fā)展到貨幣拜物教，最終會(huì)完成向資本拜物教的過(guò)渡。對(duì)資本的崇拜，才真正使得資本作為主體性因素在社會(huì)上取得了統(tǒng)治地位?！盀榱四軌驈倪@些‘事實(shí)’前進(jìn)到真正意義上的事實(shí)，必須了解它們本來(lái)的歷史制約性，并且拋棄那些直接生產(chǎn)出來(lái)的觀點(diǎn)：它們本身必定要受歷史和辯證的考察。”[9](p55)因此，對(duì)資本主體具有歷史性的考察要深入到歷史的范疇之中。

在《剩余價(jià)值理論》中，馬克思曾指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒(méi)有把資本看作一種關(guān)系。他們不可能這樣看待資本，因?yàn)樗麄儧](méi)有同時(shí)把資本看作是歷史上暫時(shí)的、相對(duì)的而不是絕對(duì)的生產(chǎn)形式?！盵10](p301)不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境中，資本作為生產(chǎn)關(guān)系的一種發(fā)展形式，也是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革中而得到發(fā)展的。在資本主義社會(huì)，資本主體的存在并不是偶然的，而是具有歷史的暫時(shí)的、相對(duì)的性質(zhì)。正如馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，資本如同資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)一樣，都不是從來(lái)就有的，而是隨著大工業(yè)的發(fā)展和世界歷史的不斷推進(jìn)才誕生的?？偠灾?，對(duì)資本主體的深入思考，不應(yīng)把它當(dāng)作資本主義社會(huì)生活中孤立的存在，而是要從歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)中對(duì)資本有一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)。

第二，資本主體論的辯證性。對(duì)資本主體的認(rèn)識(shí)，馬克思堅(jiān)持了辯證法的原則。就像盧卡奇所說(shuō)：“如果摒棄或者抹殺辯證法，歷史就變得無(wú)法了解?！盵9](p60)確確實(shí)實(shí)如此，如果不能用辯證的法則來(lái)認(rèn)識(shí)資本，那么資本自身的發(fā)展歷史也就了解不清楚。毋庸置疑，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判，其實(shí)就是對(duì)以資本邏輯為核心的現(xiàn)代性的批判。馬克思曾一針見(jiàn)血地指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵11](p829)資本原始積累的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)征服、掠奪和充滿殺戮的過(guò)程。資本的神圣性地位的存在，就是在世界歷史逐漸形成的過(guò)程中得以確立的。這種非正常手段的使用，使得資本產(chǎn)生在源頭上就具有了作為主體性而存在的傾向。資本主義的歷史發(fā)展事實(shí)證明，資本的貪婪性和破壞性，加深了資本對(duì)人和社會(huì)的控制，社會(huì)的全面異化的出現(xiàn)是不可避免的。

馬克思進(jìn)而認(rèn)為，工具理性和資本邏輯的猖狂，人的異化和社會(huì)關(guān)系的異化的根源就在于資本。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)道：“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵6](p160)這就足以說(shuō)明，對(duì)資本追逐，早已破壞了世間道德的存在關(guān)系，原本屬于人的基本的機(jī)能，卻被資本的魔法而降低為動(dòng)物本能的存在。馬克思接著又指出：“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵3](p34)整個(gè)社會(huì)關(guān)系已經(jīng)被異化為金錢(qián)和利益的關(guān)系，病態(tài)和異化的社會(huì)關(guān)系造就了病態(tài)人的事實(shí)存在。不能不反思，資本主體地位越鞏固，社會(huì)的全面異化就會(huì)越加深。

需要指出的是，在對(duì)資本邏輯批判的同時(shí)，也應(yīng)該看到資本對(duì)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)明確地指出，只有在真正的共同體中，人們才能夠擺脫異化的狀態(tài)。共產(chǎn)主義社會(huì)并不是馬克思抽象思維的表達(dá)，它真正的到來(lái)需要物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，所以資本的革命性和創(chuàng)造性的作用可以促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的積累，為人類向更高級(jí)別的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。資本對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，加深世界歷史的交往程度都發(fā)揮著不可替代的作用。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)啟示我們，以物為依賴階段的發(fā)展形態(tài)，可以為人的自由全面發(fā)展形態(tài)奠定基礎(chǔ)作用。資本主義社會(huì)正是以“資本”作為物而存在，資本主體性的程度越高，我們離真正的共同體社會(huì)就越近?？傊Y本是資本主義社會(huì)發(fā)展興盛的緣由，同樣也是埋葬資本主義社會(huì)的物質(zhì)前提。

第三，資本主體論的實(shí)踐性。在馬克思哲學(xué)中，實(shí)踐具有優(yōu)先性和創(chuàng)造性。馬克思對(duì)于實(shí)踐問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，不僅僅局限于理論層面，而更多是強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革。資本主體作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既需要從理論層面入手，也需要從實(shí)踐的視角剖析。正如馬克思所說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵6](501)資本作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，都能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中得到合理的解釋。這也就是說(shuō)，資本的產(chǎn)生、發(fā)展以及異化的出現(xiàn)，都是在資本主義的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的。資本主體作為異化的人的主體，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中就發(fā)揮著實(shí)踐的功能。本真的社會(huì)關(guān)系變成了異化的社會(huì)關(guān)系，落后的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系被資本主義的生產(chǎn)關(guān)系所變革，其實(shí)就是資本主體實(shí)踐性的最好證明。

在馬克思看來(lái)，資本異化問(wèn)題既是一個(gè)理論問(wèn)題，但追根究底是一個(gè)深層次的實(shí)踐問(wèn)題。馬克思曾經(jīng)批判了傳統(tǒng)哲學(xué)家忽視實(shí)踐的態(tài)度，進(jìn)而深刻地指出：“我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)僅僅把這看作理論的任務(wù)?！盵12](p127)對(duì)資本異化的揚(yáng)棄靠理論是不能解決的，只有在現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)實(shí)踐的力量，才能克服資本的異化。正如馬克思所說(shuō)：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵6](p182)即是說(shuō)，資本的異化同對(duì)資本異化的揚(yáng)棄都是在實(shí)踐中進(jìn)行的。在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中，揚(yáng)棄資本主體需要變革異化的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，從而在真正的社會(huì)共同體中發(fā)揮好資本的作用。

如上所述，馬克思關(guān)于資本主體性的實(shí)踐性理解，并不是資本主體邊緣化的特征，而是對(duì)資本主體基礎(chǔ)性特征的闡釋。試想一下，如果不從馬克思哲學(xué)實(shí)踐的思想考察資本的運(yùn)動(dòng)，那么資本主體僅僅被視作思想理論的存在物，揚(yáng)棄資本主體的道路將在何方？這就啟發(fā)我們，立足于資本主義感性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，在不斷被資本主體所創(chuàng)生的社會(huì)關(guān)系中考察資本，只有這樣，揚(yáng)棄資本主體才會(huì)有出路，進(jìn)而才會(huì)為人的自由發(fā)展和全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

三、“資本作為主體”思想的意義

眾所周知，馬克思對(duì)資本社會(huì)的批判主要集中在對(duì)資本主體的批判，批判并不是最終目的，馬克思的真正目的在于喚醒廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)為自身的解放而努力。馬克思在對(duì)資本主體的闡釋中，所表現(xiàn)出來(lái)的深厚意蘊(yùn)和價(jià)值立場(chǎng)，充滿了對(duì)資本主義社會(huì)真實(shí)面目的批判，也充滿了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人道主義的深切關(guān)懷。總而言之，馬克思對(duì)資本主體的深入研究，有利于我們理解現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵，也有助于我們深刻理解歷史唯物主義的本真精神。

首先，有助于我們理解現(xiàn)代性的內(nèi)涵。在馬克思看來(lái)，資本主義不斷發(fā)展的過(guò)程其實(shí)就是現(xiàn)代性不斷展開(kāi)的過(guò)程，馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判的核心就在于對(duì)資本主體邏輯的批判。張汝倫教授認(rèn)為，現(xiàn)代性在哲學(xué)層面表現(xiàn)為普遍的價(jià)值原則和精神取向，在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代性是人們行事的價(jià)值原則。[13]在馬克思那里，現(xiàn)代性的內(nèi)涵就是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的資本主體至上的邏各斯，對(duì)現(xiàn)代性的批判，就是要打破資本主體邏輯對(duì)人們精神思想的侵害，從而讓人們回歸到正常的思維秩序。哈貝馬斯也指出，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的工程，也就是說(shuō)現(xiàn)代性在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中還占統(tǒng)治地位，資本作為客體主體化的形態(tài)依舊存在。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判在當(dāng)今仍具有研究的價(jià)值，是人類走出資本主體社會(huì)的價(jià)值指導(dǎo)原則。

隨著現(xiàn)代性過(guò)程的逐漸加深，整個(gè)世界的融合程度也必將增強(qiáng)。在當(dāng)今中國(guó)，不能忽視資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)滲透和文化滲透，應(yīng)堅(jiān)決抵制西方借助現(xiàn)代性的擴(kuò)張的欲望，從而警惕其擴(kuò)張勢(shì)力范圍。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中指出：“資本主義之所以具有如此巨大的全球性影響，正是由于它是一種經(jīng)濟(jì)秩序，而不是一種政治秩序；它能夠滲透到世界的邊遠(yuǎn)地區(qū)，而當(dāng)初產(chǎn)生這種經(jīng)濟(jì)的國(guó)家自身則完全不可能將其政治觸角延伸得如此遙遠(yuǎn)?！盵14](p61)與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)秩序的滲入，倒不如說(shuō)是資本勢(shì)力的延伸。正如馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判一樣，要揚(yáng)棄資本邏輯這種內(nèi)在的思維模式，中國(guó)的發(fā)展需要的是科學(xué)合理的現(xiàn)代性的價(jià)值觀念，并非是異化到骨子里的邏各斯立場(chǎng)。

馬克思對(duì)資本主體的剖析，就是讓我們對(duì)現(xiàn)代性能夠從總體上進(jìn)行看待，從而服務(wù)于人的真正解放。通過(guò)西方哲學(xué)史可知，對(duì)于現(xiàn)代性的研究一直都在進(jìn)行，盧梭是第一個(gè)公開(kāi)批判現(xiàn)代性的哲學(xué)家，他認(rèn)為科技讓人的理性喪失了，要求恢復(fù)人類生活的原始狀態(tài)。尼采則認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，人的信仰沒(méi)有了，只是追求欲望自身的滿足，從而才有了“上帝之死”的至理名言。然而，只有馬克思能夠看清現(xiàn)代性社會(huì)的實(shí)質(zhì)，不僅批判資本主體邏輯，還提出要積極揚(yáng)棄資本主體，從而服務(wù)社會(huì)發(fā)展。哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》中說(shuō)：“在現(xiàn)代性話語(yǔ)中，反對(duì)者提出了指責(zé)，從黑格爾、馬克思到尼采和海德格爾，從巴塔耶、拉康到?？潞偷吕镞_(dá)，這種指責(zé)沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的變化，都是針對(duì)以主體性原則為基礎(chǔ)的理性?！盵15](p64)所以，哈貝馬斯這句話是站不住腳的，也是沒(méi)有真正理解馬克思對(duì)現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)的分析。

其次，有助于我們理解現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)。在馬克思的著作中，現(xiàn)代社會(huì)有著豐蘊(yùn)的內(nèi)涵，但主要是指現(xiàn)代資本主義社會(huì)。對(duì)馬克思現(xiàn)代社會(huì)的研究，應(yīng)該從社會(huì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)與社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)與社會(huì)主體的關(guān)系進(jìn)行思考，在歷史唯物主義的視閾中把握馬克思現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)。[16]的確如此，只有在馬克思?xì)v史唯物主義中才能深刻理解現(xiàn)代社會(huì)奧秘。很顯然，在馬克思看來(lái)，資本主義現(xiàn)代社會(huì)不同于黑格爾抽象的社會(huì)概念，而是具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)概念，只不過(guò)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)被資本主體所掌控而已。馬克思并沒(méi)有被資本主義社會(huì)虛假的繁榮景象所迷惑，而是看到了現(xiàn)代社會(huì)的異化狀態(tài)，自由人聯(lián)合體的社會(huì)則是對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)否定之否定。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，社會(huì)的秩序才會(huì)回歸正常，資本的主體地位才會(huì)讓位于人的主體地位的存在。

馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，人應(yīng)該發(fā)揮自身的主體性。其言外之意在于，人的主體性被顛倒成了資本主體性，原本屬于真正的現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)被作為物的資本代替了。吉登斯曾指出：“但是，究竟為什么資本主義社會(huì)是一種社會(huì)呢？如果我們只是簡(jiǎn)單地按照其主要的制度性線索描述資本主義社會(huì)秩序的話，這個(gè)問(wèn)題就無(wú)法回答。因?yàn)椋捎谒哂械臄U(kuò)張性，資本主義的經(jīng)濟(jì)生活只在很少幾個(gè)方面是局限于特殊的社會(huì)系統(tǒng)邊界內(nèi)的?！盵14]p50資本主義的擴(kuò)張性，其實(shí)就是資本主體的擴(kuò)張性，如果沒(méi)有資本主體性存在的社會(huì)，那就不是資本主義現(xiàn)代社會(huì)了。馬克思正是看到了現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，所以在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思和批判中，致力于建構(gòu)人作為真正主體解放的社會(huì)。

縱觀中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，正值實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深入探討，對(duì)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)提供了哲學(xué)意義上的指導(dǎo)。正如俞吾金教授所說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在整體上是認(rèn)同現(xiàn)代性的價(jià)值體系的，并不表示中國(guó)要走西方國(guó)家現(xiàn)代化的老路，而是要走現(xiàn)代社會(huì)中合理性存在的價(jià)值體系。[17](p410)馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)中隱藏著的真正的主體是資本，人作為獨(dú)立的主體需要回歸正常。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，就是要避免資本主體對(duì)社會(huì)生活的侵害，從而造成社會(huì)生活的殖民化。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面，需要利用資本的地方就應(yīng)該大膽利用，對(duì)于諸如文化領(lǐng)域的發(fā)展，就應(yīng)該科學(xué)地對(duì)待資本，防止資本對(duì)文化軟實(shí)力的影響，從而陷入西方發(fā)達(dá)國(guó)家被資本主體所控制的現(xiàn)代社會(huì)。

最后，有助于我們理解歷史唯物主義的本真精神。從廣義上講，馬克思哲學(xué)就是歷史唯物主義。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思這樣說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵3](p591)毫無(wú)疑問(wèn)，在資本主義社會(huì)中，資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并控制著人們社會(huì)意識(shí)的存在。資本主義的生產(chǎn)方式是以資本主體為核心而展開(kāi)的，攫取更多的剩余價(jià)值，從而滿足資本主義私人占有的性質(zhì)。馬克思進(jìn)而認(rèn)為，資本造成的人的異化，其根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種異化社會(huì)關(guān)系的存在應(yīng)該從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找答案。所以，對(duì)馬克思資本主體問(wèn)題的研究，能夠更進(jìn)一步夯實(shí)歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。

事實(shí)上，對(duì)資本主體性的研究有助于理解馬克思?xì)v史唯物主義的科學(xué)內(nèi)涵。在前面筆者提到，資本作為社會(huì)主體要素的存在，并不是歷史偶然的巧合，而是具有歷史的必然性。在馬克思的哲學(xué)思想中，資本主體促進(jìn)了對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文明形態(tài)，進(jìn)而充實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思的歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)生活決定人們精神意識(shí)活動(dòng)，這也就是說(shuō)，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步夯實(shí)了歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也深化了對(duì)馬克思哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。這也啟示我們，馬克思?xì)v史唯物主義不是“自我意識(shí)”和“宇宙精神”的某種純粹抽象思維的產(chǎn)物，感性的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活才是源泉所在。

綜上所述，在馬克思哲學(xué)中，蘊(yùn)含著豐富的資本主體論思想的維度，而對(duì)資本主體性的研究就是要以歷史唯物主義理論為基礎(chǔ)。我們必須從馬克思具體的哲學(xué)語(yǔ)境出發(fā)，系統(tǒng)研究馬克思“資本作為主體”思想，使馬克思資本學(xué)說(shuō)中有價(jià)值的東西指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而服務(wù)，進(jìn)而充分體現(xiàn)馬克思思想的時(shí)代特色和理論內(nèi)涵。

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責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2017）03-0005-07

孫民（1969—），男，信陽(yáng)師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所教授，哲學(xué)博士。