黃光秋，黃光順

（1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872；2.中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)人力資源管理中心，北京 100040）

論歷史唯物主義的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”思想

黃光秋1，黃光順2

（1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872；2.中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)人力資源管理中心，北京 100040）

“社會(huì)結(jié)構(gòu)”是歷史唯物主義一個(gè)極其重要的概念，“社會(huì)結(jié)構(gòu)”思想是歷史唯物主義的核心內(nèi)容。正確認(rèn)識(shí)歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。將社會(huì)結(jié)構(gòu)思想與社會(huì)發(fā)展理論、社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)主義、機(jī)械唯物主義和整體主義這六個(gè)方面對(duì)比研究，在理論上更能深刻體會(huì)歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)概念和思想。社會(huì)結(jié)構(gòu)思想是社會(huì)發(fā)展理論的核心內(nèi)容。社會(huì)結(jié)構(gòu)概念比社會(huì)形態(tài)概念更加具有當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想不同于機(jī)械唯物主義、結(jié)構(gòu)主義和整體主義的理解，它具有獨(dú)特的實(shí)踐性、歷史辯證性和整體性特征。

歷史唯物主義；社會(huì)結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；上層建筑

當(dāng)前，我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中遇到一些“社會(huì)問(wèn)題”，一般言之，包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化問(wèn)題，從理論上講，其中不少都是由于對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”認(rèn)識(shí)不清所引發(fā)、導(dǎo)致。社會(huì)結(jié)構(gòu)是歷史唯物主義的重要概念，社會(huì)結(jié)構(gòu)思想是歷史唯物主義的核心內(nèi)容。歷史唯物主義的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”思想為我們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)提供了科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，指導(dǎo)偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。正確認(rèn)識(shí)歷史唯物主義的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”思想具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文選取六個(gè)方面與其進(jìn)行比較，通過(guò)這種對(duì)比研究，在理論上更能深刻體會(huì)歷史唯物主義的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”概念和思想。這六個(gè)方面分別是：社會(huì)發(fā)展理論、社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)主義、機(jī)械唯物主義和整體主義。

一、社會(huì)結(jié)構(gòu)思想與社會(huì)發(fā)展理論

社會(huì)發(fā)展理論是歷史唯物主義的一個(gè)理論特色。有時(shí)，社會(huì)發(fā)展理論更是成為了歷史唯物主義的代名詞，顧名思義，社會(huì)發(fā)展理論關(guān)注人以及人類社會(huì)，涉及社會(huì)是什么和怎么樣這些根本性的問(wèn)題。我們也知道，馬克思進(jìn)行了形而上學(xué)的批判，把關(guān)注點(diǎn)從宇宙、整個(gè)世界轉(zhuǎn)向人以及人的世界即社會(huì)。故而，他所創(chuàng)造的歷史唯物主義即關(guān)注社會(huì)中的人以及由人組成的社會(huì)從而形成的思想、觀點(diǎn)，就是社會(huì)發(fā)展理論。作為歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展理論，解釋社會(huì)現(xiàn)象、揭示出社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，正如恩格斯所講，這種理論“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。[1](p601)換言之，社會(huì)發(fā)展理論或者歷史唯物主義，是關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)、理論。

那么，馬克思如何揭示社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，社會(huì)發(fā)展理論有哪些內(nèi)容？也就是說(shuō)，他如何認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，立足點(diǎn)和切入點(diǎn)在哪里？馬克思的社會(huì)發(fā)展理論思想非常深邃，內(nèi)容極其豐富。有學(xué)者經(jīng)過(guò)梳理，把他的社會(huì)發(fā)展理論的主要內(nèi)容分為：主體論，規(guī)律論，動(dòng)力論和趨勢(shì)論等①具體來(lái)說(shuō)，主體論闡述人是主體，突出人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用；規(guī)律論闡述，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑決定的；動(dòng)力論闡述，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)；趨勢(shì)論闡述社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的綜合作用決定和呈現(xiàn)的。參見(jiàn)《馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值》，侯衍社著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年4月第1版，第16-17頁(yè)。。這種劃分是有道理的。通過(guò)這種劃分，我們可以看出，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律就需要從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）與上層建筑之間的矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)中把握。這種概括呈現(xiàn)馬克思形成歷史唯物主義理論的切入點(diǎn)和立足點(diǎn)，揭示歷史唯物主義理論的實(shí)質(zhì)、核心和特征。這意味著，歷史唯物主義以及社會(huì)發(fā)展理論所涉及的最主要概念、內(nèi)容不外乎就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑本身及其關(guān)系。

其實(shí)，這些概念、內(nèi)容都屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)思想范疇，或者說(shuō)，它們應(yīng)該概括成歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想。這一點(diǎn)顯得極其重要。但是，在這一點(diǎn)上，我們做得并不好，我們把社會(huì)結(jié)構(gòu)概念、思想淹沒(méi)在社會(huì)形態(tài)概念、思想之中，分散在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑概念論述之中。這是需要糾正的理論研究現(xiàn)狀。社會(huì)結(jié)構(gòu)思想是社會(huì)發(fā)展理論、歷史唯物主義的核心部分和主要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)、政治、文化問(wèn)題等等這些社會(huì)問(wèn)題，需要站在社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的高度或者說(shuō)從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度予以科學(xué)分析和正確解決。

這意味著，概括出來(lái)的歷史唯物主義社會(huì)結(jié)構(gòu)思想表述的觀點(diǎn)和原理并不是對(duì)歷史唯物主義的觀點(diǎn)、原理的新創(chuàng)造，它只是一種重新分配和歸屬劃分。但是，它的意義卻是重大的。歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想可以表示如下內(nèi)容。社會(huì)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、政治結(jié)構(gòu)（法律的和政治的上層建筑）和文化結(jié)構(gòu)（一定的社會(huì)意識(shí)形式）的有機(jī)統(tǒng)一整體。具體來(lái)說(shuō)，在這個(gè)統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有反作用，三者的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)的變化、發(fā)展。馬克思明確指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)的“政治生活和精神生活”，[2](p591)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；而政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)要“與之相適應(yīng)”，[2](p591)這種“相適應(yīng)”也隱含著被決定和反作用的意思。在這里，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的決定作用，社會(huì)歷史相似于一個(gè)“自然歷史過(guò)程”，[3](p21)社會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展形態(tài)，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)規(guī)律性過(guò)程；由于政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的反作用，社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)出偶然性和復(fù)雜性。社會(huì)形態(tài)的演變、發(fā)展是決定性和選擇性的統(tǒng)一，統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想揭示了社會(huì)歷史的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

歷史唯物主義就是“關(guān)于人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的理論和學(xué)說(shuō)”，[4](前言p8)社會(huì)結(jié)構(gòu)是歷史唯物主義的總體性概念，社會(huì)結(jié)構(gòu)思想構(gòu)成歷史唯物主義的重要內(nèi)容。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)思想與歷史唯物主義、社會(huì)發(fā)展理論的關(guān)系至關(guān)重要。歷史之謎并不神秘，打開(kāi)歷史之謎大門的鑰匙在于社會(huì)結(jié)構(gòu)思想。認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，在于正確認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)思想，才是真正掌握了歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展理論，真正掌握了歷史唯物主義、馬克思主義。

歷史唯物主義者一般都非常重視社會(huì)結(jié)構(gòu)概念和思想，我們要做的事情就是發(fā)揚(yáng)光大而已。馬克思明確提出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)概念，并且賦予社會(huì)結(jié)構(gòu)概念豐富的內(nèi)涵。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他明確提出社會(huì)結(jié)構(gòu)概念，以及政治結(jié)構(gòu)概念。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，他使用社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)概念，并且，高度概述了社會(huì)結(jié)構(gòu)思想。而《資本論》，“則是馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的最具體、最充分的表述”。[5](p59)在這個(gè)思想創(chuàng)立的“事件”中，馬克思發(fā)揮了主要作用，當(dāng)然，恩格斯也有重大貢獻(xiàn)。19世紀(jì)90年代，一些機(jī)會(huì)主義者和資產(chǎn)階級(jí)思想家可以比較容易地歪曲馬克思思想，恩格斯捍衛(wèi)歷史唯物主義，并且發(fā)展和豐富了馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想。這種捍衛(wèi)和發(fā)展，特別是對(duì)上層建筑的精辟論述集中體現(xiàn)在他的晚年通信之中。恩格斯強(qiáng)調(diào)政治、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，即政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反作用。但是，恩格斯逝世后，第二國(guó)際的理論家又把馬克思的學(xué)說(shuō)歸結(jié)為“經(jīng)濟(jì)決定論”，這種理解和歪曲給馬克思思想帶來(lái)不好影響，在實(shí)踐中也造成了一些后果。對(duì)此，普列漢諾夫和列寧等人對(duì)歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想進(jìn)行了捍衛(wèi)和進(jìn)一步的闡釋。①普列漢諾夫創(chuàng)造性地提出社會(huì)結(jié)構(gòu)的“五項(xiàng)因素公式”，這種公式把社會(huì)因素簡(jiǎn)稱為生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)政治制度、社會(huì)心理和思想體系，其分析的新穎之處在于把上層建筑區(qū)分為三個(gè)因素或?qū)哟?，特別是把思想上層建筑區(qū)分為社會(huì)心理和思想體系。列寧提出“兩個(gè)歸結(jié)于”和有機(jī)體思想，即把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力；把社會(huì)看做處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體，用生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)明該社會(huì)形態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展，但又隨時(shí)隨地探究與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑，使骨骼有血有肉。

綜上，在社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)我們來(lái)說(shuō)尤為重要的就是要深度解讀歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想，重點(diǎn)凸顯社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。堅(jiān)持歷史唯物主義的指導(dǎo)作用，在一定意義上，就是要堅(jiān)持歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想，堅(jiān)持歷史唯物主義社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。只有深刻理解歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想，才能真正科學(xué)把握歷史唯物主義、社會(huì)發(fā)展理論。

二、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)、社會(huì)有機(jī)體

社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)都屬于社會(huì)有機(jī)體范疇。迄今為止，我們一般把社會(huì)結(jié)構(gòu)等同于社會(huì)形態(tài)或解釋為社會(huì)形態(tài)，對(duì)社會(huì)形態(tài)的研究著筆頗多，闡述頗多。至于講到社會(huì)形態(tài)，比如，社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)說(shuō)”和“五形態(tài)說(shuō)”，這已是耳熟能詳。對(duì)歷史唯物主義社會(huì)形態(tài)思想的研究和強(qiáng)調(diào)較多，但是，對(duì)歷史唯物主義社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的重大意義認(rèn)識(shí)不夠；沒(méi)有突出社會(huì)結(jié)構(gòu)概念，從而導(dǎo)致對(duì)這個(gè)概念的理解只能是分散在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑這些概念的論述之中。這顯然是非常不足的。其實(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)存在區(qū)別，這種區(qū)別更是體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)概念具有當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)有機(jī)體（關(guān)系的結(jié)構(gòu)）。

結(jié)構(gòu)，就是結(jié)合、構(gòu)成，它是指組成整體的各部分的成分安排和比例搭配。它是一個(gè)整體，由各部分構(gòu)成，其性質(zhì)由各部分的成分和比例決定。平時(shí)，人們講的土木結(jié)構(gòu)、鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)的成分和比例不會(huì)發(fā)生變化，這種結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“晶體”，它僵硬不變。在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)的含義比較豐富。結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，而且是一個(gè)變化的整體，它是一個(gè)系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)由要素組成，由于各組成要素的相互作用，結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的樣態(tài)。比如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)包括第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)，這三大產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成及各產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系和比例關(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)變化的結(jié)合、構(gòu)成。

也就是說(shuō)，結(jié)構(gòu)有“不變”和“變”兩種類型，而歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同于建造學(xué)意義上的結(jié)構(gòu)概念，而相似于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的結(jié)構(gòu)概念，它也表示一個(gè)動(dòng)態(tài)、變化的整體。社會(huì)結(jié)構(gòu)不是僵硬不變的“晶體”，而是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)活的有機(jī)體。而這里的根源就在于社會(huì)結(jié)構(gòu)是關(guān)系的結(jié)構(gòu)，關(guān)系是指人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系是變化的。歷史唯物主義以為，社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，它的內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)中，人們之間的社會(huì)關(guān)系形成于生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng)（如政治、思想文化等等），而生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng)的規(guī)范化、制度化形成社會(huì)結(jié)構(gòu)。

我們可以分析馬克思對(duì)此的論述。馬克思指出，“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”，[6](p392-393)社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)方式。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)。而這種關(guān)系又是產(chǎn)生于社會(huì)交往活動(dòng)的，“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”。[7](p43)可見(jiàn)，社會(huì)是交互活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)結(jié)構(gòu)是關(guān)系的結(jié)構(gòu)。從內(nèi)容上講，社會(huì)就是人與人之間的關(guān)系。人具有主體性，人與人之間的關(guān)系變動(dòng)不居，人創(chuàng)造出整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，那么，在社會(huì)結(jié)構(gòu)這個(gè)統(tǒng)一體中，它就并非僵硬不變的結(jié)晶體。換言之，各個(gè)組成要素之間互相關(guān)聯(lián)、互相結(jié)合，這里既有著各個(gè)要素之間量上的對(duì)比關(guān)系，也有著各個(gè)要素本身質(zhì)上的對(duì)比關(guān)系，由于它們之間相互作用，相互制約，所以，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化的樣態(tài)。

社會(huì)結(jié)構(gòu)是“變”的，這符合社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)涵。馬克思提出了社會(huì)有機(jī)體思想，他認(rèn)為，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”，[3](p10-13)這個(gè)有機(jī)體思想，就是突出一個(gè)“變”字，就是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。有機(jī)體為什么會(huì)有這個(gè)特性？他作了分析、解釋。這是因?yàn)?，“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存”，[8](p604)即其中的組成要素之間相互作用，發(fā)生關(guān)系?！白儭笔潜厝淮嬖诤桶l(fā)生的。社會(huì)有機(jī)體不是結(jié)晶體，結(jié)晶體是僵死不變的整體。社會(huì)有機(jī)體是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的整體，它是一個(gè)系統(tǒng)。作為歷史唯物主義的偉大繼承者和創(chuàng)造者，列寧對(duì)此的認(rèn)識(shí)是極其深刻的。他認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體思想是歷史唯物主義的重要理論，它為理解社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。列寧高度評(píng)價(jià)這種辯證方法，他強(qiáng)調(diào)，“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看做處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體”。[9](p185)這種“活的機(jī)體”不是機(jī)械結(jié)合起來(lái)因而可以把各種社會(huì)要素隨便配搭起來(lái)的一種什么東西。隨便搭配起來(lái)的東西是死的，不是活的，它是不會(huì)“變”的。這種社會(huì)有機(jī)體理論的實(shí)質(zhì)就是在于它把社會(huì)及其組成部分看成是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的狀態(tài)。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)的比較。

社會(huì)形態(tài)概念也是一個(gè)社會(huì)有機(jī)體范疇，把社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)做一比較是必要的。這種比較在當(dāng)代越來(lái)越顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，因?yàn)?，社?huì)結(jié)構(gòu)概念更加具有當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)屬于同一系列，在使用上，社會(huì)結(jié)構(gòu)有時(shí)等同于社會(huì)形態(tài)。社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)都是比“社會(huì)”概念更為具體的概念。社會(huì)是一個(gè)比較抽象、很不確切的概念。社會(huì)結(jié)構(gòu)比較具體，有豐富的內(nèi)容，包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。而社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)的具體存在方式，它包括以下要素：與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，法律的和政治的上層建筑，一定的社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)形態(tài)就是這三個(gè)要素的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)把這個(gè)內(nèi)容表述為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，上層建筑又分為政治的上層建筑和思想的上層建筑。在這里，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)分別對(duì)應(yīng)政治的上層建筑和思想的上層建筑。可見(jiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)就是社會(huì)形態(tài)，二者可以互相替代、同義使用。

但是，社會(huì)結(jié)構(gòu)又不能完全等同于社會(huì)形態(tài)。社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)有各自使用習(xí)慣。這是說(shuō)，有時(shí)候，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)又被看作有些許的內(nèi)涵差別。社會(huì)形態(tài)一般是從社會(huì)的演變、演進(jìn)、變化、發(fā)展的角度上論述，它“是對(duì)社會(huì)作宏觀結(jié)構(gòu)、制度以及類型的劃分”。[10](p268)的確如此，馬克思在劃分社會(huì)、論述社會(huì)演進(jìn)的時(shí)候，用到社會(huì)形態(tài)概念，比如，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！篌w說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。[2](p592)論述社會(huì)歷史的演進(jìn)，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思一般用社會(huì)形態(tài)這個(gè)概念。但是，在具體分析一個(gè)社會(huì)內(nèi)部即分析社會(huì)具體構(gòu)成時(shí)，他一般使用社會(huì)結(jié)構(gòu)概念，比如，“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”。[8](p524)作為歷史唯物主義的共同創(chuàng)造者，恩格斯也是如此的用法。①恩格斯使用社會(huì)結(jié)構(gòu)概念對(duì)一個(gè)具體社會(huì)進(jìn)行闡述，比如，在反對(duì)杜林的論述中，他說(shuō)“可是社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)決不是緊跟著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的這種劇烈的變革立即發(fā)生相應(yīng)的改變”。參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年，第110頁(yè)?？梢?jiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)概念是有所不同的，它們自有不同的適用范圍。

對(duì)于這種不同，我們可能會(huì)造成一個(gè)看法，就是認(rèn)為社會(huì)形態(tài)是從宏觀上講的，不講微觀，而社會(huì)結(jié)構(gòu)是從具體操作層面講的。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。最起碼，這是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不全面的理解。的確，社會(huì)形態(tài)是側(cè)重于從宏觀上講的，討論社會(huì)形態(tài)的劃分和演進(jìn)，關(guān)注點(diǎn)落在一個(gè)社會(huì)形態(tài)取代另一個(gè)社會(huì)形態(tài)之上。也正因?yàn)槿绱?，社?huì)形態(tài)概念的階級(jí)性太強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)和政治統(tǒng)治的味道太濃。當(dāng)使用于具體分析一個(gè)社會(huì)內(nèi)部時(shí)，它的弊端和不足顯而易見(jiàn)。但是，社會(huì)結(jié)構(gòu)既可以從宏觀的層面上講，也可以從微觀的層面上講，是宏觀和微觀的辯證統(tǒng)一。社會(huì)結(jié)構(gòu)概念本身就體現(xiàn)社會(huì)的性質(zhì)、內(nèi)容、形式和方式。社會(huì)結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所有制結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)社會(huì)的性質(zhì)；社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化，這是一個(gè)宏觀的包括，是個(gè)總體性的范疇。社會(huì)結(jié)構(gòu)概念又可以深入到對(duì)具體部門、組成和部分的理解和分析。所以，社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)宏觀和微觀統(tǒng)一的概念。

社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)社會(huì)有機(jī)體。毋庸置疑，社會(huì)結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)“變”。但是，社會(huì)結(jié)構(gòu)也是強(qiáng)調(diào)“不變”的，突出穩(wěn)定性的重要性和意義。它是變與不變的統(tǒng)一體，這要講究適度，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)“變”的特性，就會(huì)不利于分析社會(huì)的具體構(gòu)成，那就等同于社會(huì)形態(tài)概念的弊端。只有強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不變，注重它的穩(wěn)定性，我們才能深入社會(huì)內(nèi)部分析社會(huì)的具體構(gòu)成，既有宏觀的把握，又有微觀的分析，而這種微觀的、具體的分析也是顯得非常重要。特別是在當(dāng)代社會(huì)，這種微觀的角度和具體的分析工作才是更為需要的。我們必須研究一種具體社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的前提條件、內(nèi)外環(huán)境、方法途徑和作用機(jī)制等等，那么，在分析社會(huì)的具體構(gòu)成的時(shí)候，使用社會(huì)結(jié)構(gòu)概念要好一些?？梢钥闯觯鐣?huì)結(jié)構(gòu)概念比社會(huì)形態(tài)有更大的操作性、可行性。

三、社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的理論特征

一種思想，總有自己的理論特征或特性。社會(huì)結(jié)構(gòu)思想具有實(shí)踐性特征、歷史辯證法特征和整體性特征，這些理論特征或說(shuō)理論特性使得其與結(jié)構(gòu)主義、機(jī)械唯物主義和整體主義截然不同。歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想不同于結(jié)構(gòu)主義、機(jī)械唯物主義和整體主義對(duì)結(jié)構(gòu)的理解。通過(guò)分析、比較，我們可以清楚看出歷史唯物主義社會(huì)機(jī)構(gòu)思想的理論優(yōu)點(diǎn)和理論魅力所在。

（一）實(shí)踐性特征——社會(huì)結(jié)構(gòu)思想與結(jié)構(gòu)主義的差異。

歷史唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是指“人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。[3](p207-208)實(shí)踐是人的活動(dòng)，是人改變客觀世界的對(duì)象化活動(dòng)。正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐，就要做到正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐的客觀性和人的主體性。實(shí)踐是人的實(shí)踐，實(shí)踐的主體是人。在這種社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)方式中，人既是歷史的“劇中人”，又是“劇作者”。所以，馬克思認(rèn)為要從主體的角度，從人的實(shí)踐活動(dòng)和人的交往關(guān)系的角度去把握社會(huì)結(jié)構(gòu)思想。換言之，在理解社會(huì)結(jié)構(gòu)思想時(shí)，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)人的主體性。

社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系是在人的物質(zhì)生產(chǎn)和交互活動(dòng)這些實(shí)踐活動(dòng)中形成的，是人們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化。從根本上講，人們交往活動(dòng)立足于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的需要產(chǎn)生人們的交互活動(dòng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是歷史唯物主義的首要的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵8](p501)這是強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的本質(zhì)，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系都產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)中。社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是社會(huì)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，并且，社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，由實(shí)踐來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。所以，我們要重視社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐性。如上所述，社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)中的人在實(shí)踐中產(chǎn)生的關(guān)系的聯(lián)結(jié)方式。社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是社會(huì)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)中的人的關(guān)系的結(jié)構(gòu)。社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生于人們的交往活動(dòng)之中?？梢哉f(shuō)，交往產(chǎn)生關(guān)系，關(guān)系創(chuàng)立結(jié)構(gòu)。具體來(lái)講，人們的交往有經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和思想交往，經(jīng)濟(jì)交往對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治交往對(duì)應(yīng)政治關(guān)系，思想交往對(duì)應(yīng)文化關(guān)系。換言之，社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系的有機(jī)聯(lián)結(jié)方式。經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的規(guī)范化、制度化構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，同樣，政治交往和思想交往的規(guī)范化、制度化分別構(gòu)成社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展在于交往即社會(huì)實(shí)踐。

實(shí)踐是人運(yùn)用物質(zhì)的力量對(duì)客觀世界的改造。它是主體的人和客體的物質(zhì)世界之間的一種互相作用，是主體、中介到客體的客觀過(guò)程。這是說(shuō)明，第一，實(shí)踐原則就是主體性原則。馬克思始終是把實(shí)踐和主體聯(lián)系在一起來(lái)考察人類歷史的，并認(rèn)為人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中生活、活動(dòng)，又變革、創(chuàng)造這種社會(huì)關(guān)系。第二，實(shí)踐也是客體性原則。實(shí)踐是以自然界為改造對(duì)象的，自然界的優(yōu)先地位不能缺失，自然界是前提、條件。實(shí)踐原則就是肯定客體的重要性?？傊?，實(shí)踐注重人和自然界，既肯定了人，也肯定了自然界，只有實(shí)踐，才能把這兩者統(tǒng)一起來(lái)。歷史唯物主義立足于實(shí)踐的原則科學(xué)地解決社會(huì)歷史和人類發(fā)展的一系列問(wèn)題，形成了歷史唯物主義。這也是馬克思的歷史功績(jī)和歷史唯物主義的偉大之處。這個(gè)理論實(shí)質(zhì)也就成了歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的一個(gè)顯著的特征。

社會(huì)是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，比較抽象，對(duì)社會(huì)的分析，我們可以采取一些視角和維度，比如，結(jié)構(gòu)的視角、文化的視角、系統(tǒng)的視角、過(guò)程的視角，等等。從結(jié)構(gòu)的視角去分析社會(huì)，是馬克思主義歷史觀的重要內(nèi)容，這個(gè)視角其實(shí)就是“從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去剖析社會(huì)結(jié)構(gòu)”，[11](p69)歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想不是結(jié)構(gòu)主義。

結(jié)構(gòu)主義標(biāo)榜自己立足科學(xué)、反對(duì)人本、剔除意識(shí)形態(tài)，所以，結(jié)構(gòu)主義反對(duì)人性自由和選擇的觀點(diǎn)，反對(duì)“人是創(chuàng)造歷史的主體”，宣稱“歷史無(wú)主體”。結(jié)構(gòu)主義拒斥主體、拒斥人，這無(wú)非是反對(duì)人的實(shí)踐和實(shí)踐的人，這種觀點(diǎn)極其錯(cuò)誤，因?yàn)闅v史無(wú)非是人的歷史，人的活動(dòng)而已。社會(huì)是有主體的，主體是人，而人是實(shí)踐的，實(shí)踐構(gòu)成生存本體。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，充分認(rèn)識(shí)人的主體作用，它不同意社會(huì)歷史是一個(gè)無(wú)主體過(guò)程的說(shuō)法，堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)、歷史無(wú)主體這種思想。社會(huì)結(jié)構(gòu)思想強(qiáng)調(diào)研究人，強(qiáng)調(diào)人與人所形成的社會(huì)關(guān)系并研究這種社會(huì)關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是社會(huì)關(guān)系，不管經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系還是思想關(guān)系，都是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出人的主體性，是人的存在方式，通過(guò)實(shí)踐所形成的這些社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往和社會(huì)結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)出人的主體性。所以，我們反對(duì)結(jié)構(gòu)主義，歷史唯物主義不是結(jié)構(gòu)主義。

（二）歷史辯證性特征——社會(huì)結(jié)構(gòu)思想與機(jī)械唯物主義的區(qū)別。

第二國(guó)際的機(jī)械唯物主義思想遺毒頗深，需要徹底根除。此外，我們還需注意另外一種機(jī)械唯物主義。第二國(guó)際理論家片面夸大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，走向一個(gè)極端，我們應(yīng)該明確反對(duì)。但是，如果不肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治和文化相互作用，認(rèn)為“誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)又被誰(shuí)決定”，這又是一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。既承認(rèn)經(jīng)濟(jì)決定論，又供奉政治決定論、文化決定論，這就是另外意義上的一種機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)。這種意義上的機(jī)械唯物主義必須予以清理。反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)，我們?cè)磳?duì)和批判經(jīng)濟(jì)決定論，然而，過(guò)猶不及，我們走得太遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在，政治、文化決定論的觀點(diǎn)和思想以及社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)決定社會(huì)的言論儼然成風(fēng)。社會(huì)問(wèn)題的存在和擴(kuò)大，有些原因就在于否定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本作用、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本源地位。馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想具有歷史辯證性，這種性質(zhì)、特征并不貶低經(jīng)濟(jì)的地位和作用。

19世紀(jì)90年代，一些機(jī)會(huì)主義者和資產(chǎn)階級(jí)思想家歪曲馬克思思想，認(rèn)為馬克思是只講生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，只講經(jīng)濟(jì)，只講技術(shù)，沒(méi)有講政治、思想、社會(huì)心理等等，是“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，是“經(jīng)濟(jì)決定論”。這種對(duì)馬克思思想的污蔑造成了極大的壞影響，在實(shí)踐中也造成了一些后果。恩格斯捍衛(wèi)歷史唯物主義，并且豐富、發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想。這種捍衛(wèi)和發(fā)展，特別是對(duì)上層建筑的精辟論述集中體現(xiàn)在他的晚年通信之中。但是，馬克思、恩格斯逝世后，第二國(guó)際理論家們?cè)谝欢ǔ潭壬掀x了馬克思、恩格斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想。他們夸大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，而忽視了上層建筑的反作用，從而把歷史唯物主義視為經(jīng)濟(jì)唯物主義。也就是說(shuō)，第二國(guó)際理論家反倒成了持“經(jīng)濟(jì)決定論”的人。“經(jīng)濟(jì)決定論”是錯(cuò)誤的，它是一種機(jī)械唯物主義的思想。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾談到“事物的這些不同方面之間的相互作用”，[8](p544)這里面包含了他對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的辯證理解。的確，他對(duì)上層建筑反作用的論述畢竟較少。也就是說(shuō)，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的斷定是明確的，但是，這種思想不是非常的豐富和豐滿。以至于，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》這么一篇對(duì)歷史唯物主義思想進(jìn)行精煉概括的經(jīng)典文本中，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的闡述之后，有人質(zhì)疑看不到馬克思的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的闡述。其實(shí)，馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)，既要看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的第一性作用，也要看到上層建筑的第二性的作用。這是一個(gè)歷史辯證法。

否定經(jīng)濟(jì)的“決定作用”，提倡經(jīng)濟(jì)、政治和文化的互相決定，是一種錯(cuò)誤的思想。這種意義上的機(jī)械唯物主義在實(shí)踐中的害處更大，我們需要正本清源。辯證法觀點(diǎn)，自然包括經(jīng)濟(jì)決定性的觀點(diǎn)。馬克思指出，“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”。[8](p724)在這里，他明確指出生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)，就是為了強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定社會(huì)結(jié)構(gòu)。在論述生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，馬克思曾經(jīng)說(shuō)，“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)”，[12](p31)他指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不是單一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論，而是綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論。綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論本身就是一種經(jīng)濟(jì)決定性思想。當(dāng)然，這里的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論，根本沒(méi)有否定上層建筑的作用。歷史辯證性的特征在本質(zhì)上完全不同于機(jī)械唯物主義的機(jī)械決定論。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑二者是一種辯證的關(guān)系。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)三者的關(guān)系不是平行、并列的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)處于基礎(chǔ)地位，而政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)之上的上層建筑。所以，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)分別被稱為政治的上層建筑和思想的上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著重大的影響和反作用，但是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的作用，上層建筑是“第二性的作用”。[7](p586)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是決定和被決定的關(guān)系，這里有一種主體與從屬的關(guān)系，它們不是地位上平等的相互作用、相互調(diào)適。這種思想真正揭示了社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律?？傊?，歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想不是經(jīng)濟(jì)決定論、經(jīng)濟(jì)絕對(duì)論、經(jīng)濟(jì)唯物主義、唯經(jīng)濟(jì)至上主義，但是，它確認(rèn)經(jīng)濟(jì)必然性是人類歷史進(jìn)程中的“中軸線”。馬克思重視社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的第一性地位和根本作用。

（三）整體性特征——論社會(huì)結(jié)構(gòu)思想與整體主義的不同。

整體主義是一種方法論，與個(gè)體主義相對(duì)立。它從社會(huì)、結(jié)構(gòu)出發(fā)進(jìn)行研究，以整體作為研究的基點(diǎn)。但是，整體主義強(qiáng)調(diào)整體至上，卻是不顧組成部分。它是只顧森林、不顧樹(shù)木，其實(shí)，沒(méi)有樹(shù)木，哪來(lái)森林？所以，它是一種純粹抽象，是一種空洞的無(wú)。社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的整體性觀點(diǎn)與此不同，它要求正確處理整體與局部的關(guān)系，既看到社會(huì)和結(jié)構(gòu)，也看到個(gè)人和組成，研究的基點(diǎn)既要關(guān)注整體，又要著眼于部分。也就是說(shuō)，既看到森林，又看到樹(shù)木；既看到樹(shù)木，又看到森林。社會(huì)結(jié)構(gòu)思想要求用這樣的觀點(diǎn)來(lái)看待社會(huì)結(jié)構(gòu)。

社會(huì)結(jié)構(gòu)思想具有整體性的視域，社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，是三個(gè)方面的統(tǒng)一體。而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，僅指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系的總和；社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)僅指政治法律設(shè)施、制度及其他，包括國(guó)家（指政權(quán)機(jī)構(gòu)）、軍隊(duì)、監(jiān)獄、警察、法庭等等；社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)僅僅包括法律思想、道德、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等等。社會(huì)結(jié)構(gòu)不是其中之一，它是一個(gè)整體、系統(tǒng)。系統(tǒng)的功能大于各組成部分。所以，我們?cè)诜治?、解決問(wèn)題時(shí)，不能只顧及一個(gè)方面、部分，而是要看到全面和整體。正如列寧所說(shuō)的，“用生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)明該社會(huì)形態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展，但又隨時(shí)隨地探究與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑，使骨骼有血有肉”。[9](p162)既有骨骼，又有血有肉，才是一個(gè)真正的人。如果只有骨骼，那是骷髏，不是人。這個(gè)比喻很形象，卻是非常深刻。社會(huì)結(jié)構(gòu)猶如一個(gè)人，既要有骨骼，這是指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又要有血有肉，這是指政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)是政治的和思想的上層建筑。顯然，人是骨骼和肌肉的統(tǒng)一體，同樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)也是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一。

另外，即使是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)部，也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)、一個(gè)整體。比如生產(chǎn)關(guān)系，馬克思認(rèn)為它也是一個(gè)整體的概念，“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”，[8](p603)可以從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩方面來(lái)看，從靜態(tài)來(lái)看，它包括生產(chǎn)資料所有制，人與人在生產(chǎn)中結(jié)成的地位，以及分配關(guān)系；從動(dòng)態(tài)來(lái)看，就是一個(gè)過(guò)程、四個(gè)環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)。也就是說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)以生產(chǎn)資料所有制為核心的，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)所組成的統(tǒng)一體。所以，我們要用整體的觀點(diǎn)來(lái)看待，不能只看到其中的一點(diǎn)、一面。

但是，我們也應(yīng)關(guān)注、重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的各組成部分，因?yàn)檎w是由部分構(gòu)成的。社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，如果缺少了其中一個(gè)方面，就不能構(gòu)成這個(gè)社會(huì)，或者說(shuō)社會(huì)結(jié)構(gòu)就失去了本身的意義。其實(shí)，三個(gè)方面缺少其中之一或之二，這只在理論上成立，在事實(shí)中是不成立的。社會(huì)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，靠經(jīng)驗(yàn)，我們也能看得出社會(huì)各構(gòu)成情況及其各部分的重要性。同樣，上面講到的生產(chǎn)關(guān)系，一個(gè)過(guò)程、四個(gè)環(huán)節(jié)，這里就要去研究各組成部分。又比如，歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)概念是指生產(chǎn)關(guān)系的總和，一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，并不是只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，既有統(tǒng)治階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，也有非統(tǒng)治階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，這是多種生產(chǎn)關(guān)系的共存狀態(tài)。如果單單只有一種生產(chǎn)關(guān)系，甚至是統(tǒng)治階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系都不能構(gòu)成完整的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這些都很能說(shuō)明組成部分的重要性。

值得一提，所謂重視部分，還有注重具體的意思。在一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題都是具體的某一方面的問(wèn)題，而解決社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題需要可操作的、具體的、細(xì)化的解決方式和辦法。歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的整體性觀點(diǎn)要求做到兼顧整體和部分，要求我們注重具體，即重視對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的細(xì)化研究和解決社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方法的可操作性。

四、結(jié)語(yǔ)

過(guò)去，我們對(duì)歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想研究和強(qiáng)調(diào)不夠。這種情形需要得到明顯和有效的改變。歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)概念是歷史唯物主義的總體性概念，歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想是歷史唯物主義社會(huì)發(fā)展理論的核心內(nèi)容。該思想認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是“變”和“不變”的統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性，重視具體的、微觀的分析，社會(huì)結(jié)構(gòu)比社會(huì)形態(tài)概念更具有當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)意義。歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想不同于結(jié)構(gòu)主義、機(jī)械唯物主義和整體主義的理解，它具有獨(dú)特的實(shí)踐性、歷史辯證性和整體性特征。作為一種科學(xué)的理論和方法，歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想為我們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)提供銳利的思想武器?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)建設(shè)需要從這里尋找理論依據(jù)和思想資源。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[C].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[C].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[C].北京：人民出版社，2009.

[4]陳先達(dá).馬克思早期思想研究[A].陳先達(dá)文集：第2卷[C].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[5]瞿鐵鵬.馬克思主義社會(huì)理論[M].上海：上海人民出版社，2014.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[C].北京：人民出版社，1979.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[C].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[C].北京：人民出版社，2009.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義[C].北京：人民出版社，2009.

[10]肖前，楊耕.唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)——實(shí)踐唯物主義研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2012.

[11]楊耕.馬克思主義歷史觀研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[C].北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯 張曉予

C912

A

1003-8477（2017）03-0012-08

黃光秋（1979—），男，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生；黃光順（1982—），男，中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)人力資源管理中心編輯，哲學(xué)博士。