鄒慶華，邱洪斌

(佳木斯大學(xué)，黑龍江 佳木斯 154007)

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·社會(huì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)·

論當(dāng)代慈善文化的價(jià)值認(rèn)同

鄒慶華，邱洪斌

(佳木斯大學(xué)，黑龍江 佳木斯 154007)

慈善文化是推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分。作為慈善文化的核心內(nèi)容，價(jià)值認(rèn)同有利于人們形成現(xiàn)代慈善理念，促使人們形成理性化的慈善行為，并促進(jìn)慈善管理規(guī)范化。推進(jìn)當(dāng)代慈善文化的發(fā)展，要從提升慈善組織的公信力，推動(dòng)公民慈善教育，加強(qiáng)大眾傳媒的慈善宣傳與監(jiān)督入手，增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。

慈善文化；價(jià)值認(rèn)同；公信力

慈善是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代文明程度的重要體現(xiàn)；崇德向善是中華民族的傳統(tǒng)美德。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次指出，要樹立崇德向善的價(jià)值理念，形成崇德向善的良好風(fēng)氣，大力弘揚(yáng)慈善文化。這為慈善事業(yè)的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，也提出了新的要求。

一、慈善文化的內(nèi)涵與基本理念

1. 慈善文化的內(nèi)涵

慈善在《辭源》中的解釋是，仁慈善良，即對(duì)人關(guān)懷，富有同情心。這表達(dá)了社會(huì)普遍存在的一種道德價(jià)值和心理狀態(tài)。所謂慈善文化是人類在長期的社會(huì)活動(dòng)中形成的慈善價(jià)值觀念和慈善行為準(zhǔn)則的總和。慈善文化是推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)慈善事業(yè)起著規(guī)范、導(dǎo)向的重要作用，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分。它包含四個(gè)層面：第一是精神層面，主要指在慈善行為中需要遵循的慈善目標(biāo)和慈善意識(shí)等，即對(duì)待個(gè)人財(cái)富的態(tài)度、對(duì)待社會(huì)弱勢群體的關(guān)心程度，及對(duì)慈善行為的客觀評(píng)價(jià)和認(rèn)可度。它是基于人文關(guān)懷，在尊重人、關(guān)心人、幫助人的基礎(chǔ)上，形成自愿、自覺回報(bào)社會(huì)的道德觀念和價(jià)值體系，是慈善文化的核心和軟實(shí)力。第二是制度層面，指在慈善文化建設(shè)中應(yīng)遵循的規(guī)章制度和政策法規(guī)。包括慈善組織機(jī)構(gòu)、慈善管理體制和慈善法規(guī)。慈善制度是慈善文化建設(shè)的重要保障，保證慈善事業(yè)向著健康、和諧的方向發(fā)展。第三是行為層面，指社會(huì)成員基于愛心和奉獻(xiàn)精神，本著自愿原則，通過合法的社會(huì)中介組織，把財(cái)物無償?shù)鼐璜I(xiàn)給需要幫扶的弱勢人群的救助行為。它是慈善精神和慈善價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。第四是物質(zhì)層面，主要指慈善文化的外顯部分，包括慈善組織的名稱、口號(hào)，慈善廣告、慈善紀(jì)念性建筑，以及慈善家雕像等。通過慈善物質(zhì)文化的展現(xiàn)，廣泛宣傳慈善文化的利他主義價(jià)值觀，由此將深厚的慈善文化滲透其中，激發(fā)更多人參與到慈善事業(yè)中來。

2.現(xiàn)代慈善文化的基本理念

(1)以人為本的核心理念。慈善事業(yè)的根本目的在于推動(dòng)人與人之間和睦友善的關(guān)系，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，促進(jìn)人的發(fā)展與社會(huì)的和諧。慈善文化倡導(dǎo)以人為本的核心理念，即一切慈善為了“人”，一切慈善依靠“人”，倡導(dǎo)以人的發(fā)展為目的，又以人的力量為發(fā)展動(dòng)力的慈善行為。以人為本的核心理念體現(xiàn)的是慈善文化深厚的人文關(guān)懷屬性。只有建立起以人為本的核心理念，才能突破傳統(tǒng)的個(gè)人道德價(jià)值觀和西方的帶有宗教色彩的“博愛”價(jià)值觀，才能超越施善與回報(bào)、施舍與感恩，個(gè)人道德與社會(huì)責(zé)任的二元悖論，從而構(gòu)筑起符合中國國情又具有時(shí)代特征的現(xiàn)代慈善文化。

(2)平等、公正的理念。傳統(tǒng)的慈善行為往往是在同情心、憐憫心的驅(qū)使下救助和幫扶社會(huì)的弱勢群體，這與現(xiàn)代的慈善文化理念是相悖的?，F(xiàn)代慈善文化弘揚(yáng)的是地位平等的慈善理念，強(qiáng)調(diào)慈善活動(dòng)要建立在捐助人和受助人人格平等的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代慈善理念是一種公共行為，捐贈(zèng)應(yīng)以慈善組織為中介，使捐助與受助分離，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了自己，這已成為國家慣例，這與傳統(tǒng)意義上的出于同情心、憐憫心的幫助有本質(zhì)區(qū)別。捐贈(zèng)人和受助人人格平等，救助社會(huì)弱勢群體成為社會(huì)的行為。當(dāng)代慈善事業(yè)作為社會(huì)的第三次分配彌補(bǔ)了社會(huì)保障體系的不足，填補(bǔ)了政府失靈時(shí)給災(zāi)民和社會(huì)帶來的不公平。所以，發(fā)動(dòng)社會(huì)和民間力量，改變?nèi)鮿萑后w面臨的困境，提升他們的生存能力和發(fā)展空間，使他們真正感受和體會(huì)到社會(huì)的公平、公正。

(3)共享的理念。共享是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的本質(zhì)要求。黨的十八屆五中全會(huì)提出堅(jiān)持共享發(fā)展的理念，使全體人民在共建共享中有更多獲得感，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。走向共享是人類文明發(fā)展的必然選擇，慈善是實(shí)現(xiàn)共享的重要方式。傳承共享理念，倡導(dǎo)共享追求，支持和鼓勵(lì)共享行動(dòng)，對(duì)慈善事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。新時(shí)期，發(fā)展中國的慈善事業(yè)，必須增加財(cái)政投入、提高居民收入水平，為困難群眾排憂解難，讓困難群眾更好地分享改革的紅利和發(fā)展成果，運(yùn)用社會(huì)資源，幫助困難群眾，用共享理念引領(lǐng)慈善文化的大發(fā)展。

(4)理性的財(cái)富觀?？▋?nèi)基在《財(cái)富的福音》一書中有這樣的表述：富人的財(cái)富并不屬于自己，他們只是窮人的代理者和信托人，富人的義務(wù)是要用有效的方式管理和使用財(cái)富資源，為公眾謀求最大利益。與西方國家的財(cái)富觀相比較，“福蔭子孫”是中國傳統(tǒng)社會(huì)的典型社會(huì)財(cái)富觀，慈善是限于血緣親情之間的倫理活動(dòng)。財(cái)富施予對(duì)象往往僅傾向于自己的子孫，并根據(jù)與自己的親疏遠(yuǎn)近決定施予財(cái)物的多寡，缺乏對(duì)與己無關(guān)的陌生人的關(guān)愛。中國傳統(tǒng)財(cái)富觀成為慈善事業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。因此，我們要培育現(xiàn)代文明、健康、理性的財(cái)富觀，大力弘揚(yáng)“愛無差等”“共享財(cái)富”等西方先進(jìn)的慈善文化理念，將互惠主義的慈善行為轉(zhuǎn)化為無私奉獻(xiàn)的慈善行為，使人們?cè)诔絺鹘y(tǒng)財(cái)富觀束縛的前提下，實(shí)現(xiàn)理性樂觀的精神追求。

二、價(jià)值認(rèn)同在當(dāng)代慈善文化建設(shè)中的作用

價(jià)值認(rèn)同是指個(gè)體或社會(huì)組織在長期的社會(huì)交往和實(shí)踐活動(dòng)過程中，對(duì)某種價(jià)值觀念的認(rèn)可和共識(shí)，由此形成自身在社會(huì)中的價(jià)值定位和定向，并以此作為自己的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，自覺成為自身的價(jià)值取向。慈善文化建設(shè)的價(jià)值認(rèn)同內(nèi)涵包括：一是對(duì)慈善文化基本理念的價(jià)值認(rèn)同；二是對(duì)慈善的使命、慈善的目的以及慈善運(yùn)作機(jī)制等方面的價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同成為影響當(dāng)代慈善文化發(fā)展的核心要素。

1.價(jià)值認(rèn)同有利于人們形成現(xiàn)代慈善理念

現(xiàn)代慈善是區(qū)別于傳統(tǒng)慈善而言，即符合現(xiàn)代社會(huì)開放性特點(diǎn)的新型慈善組織形式(以慈善組織為中介而發(fā)生的對(duì)陌生的他者的倫理關(guān)懷)。現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展要以深厚的慈善文化作為根基，必須依靠現(xiàn)代慈善理念的支撐。當(dāng)代中國慈善事業(yè)發(fā)展面臨困境的深層次原因就是中國社會(huì)現(xiàn)代慈善理念的匱乏。由于幾千年中國封建文化傳統(tǒng)的影響，造成中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的封閉性與狹隘性。這與現(xiàn)代慈善文化所倡導(dǎo)的人本主義權(quán)利觀和公民社會(huì)責(zé)任觀是不相容的。同時(shí)，由于新中國成立后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)國家對(duì)慈善意識(shí)形態(tài)的批判，以及政府慈善系統(tǒng)對(duì)民間慈善組織的擠壓，致使中國社會(huì)缺乏現(xiàn)代慈善理念。因此，現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展呼喚公民的現(xiàn)代慈善理念。前面已詳細(xì)論述了現(xiàn)代慈善的基本理念。然而，如何才能將現(xiàn)代慈善理念內(nèi)化于人們心中，使人們出于道德自覺去實(shí)踐這些理念，取得慈善文化價(jià)值認(rèn)同的共識(shí)是重要的前提。價(jià)值認(rèn)同包括認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同三個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展階段，經(jīng)思維對(duì)價(jià)值觀念予以分析、判斷和選擇，形成對(duì)某種價(jià)值觀念的理性認(rèn)同。因情感體驗(yàn)得出的肯定與否定的態(tài)度，并將此觀念內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，最終外化為一定行為的過程。從價(jià)值認(rèn)同的形成機(jī)理看，價(jià)值認(rèn)同有利于引導(dǎo)人們形成現(xiàn)代慈善理念，把人們從缺少社會(huì)道德責(zé)任感和以自我為中心的利己主義者變?yōu)槔婀蚕?、自愿履行社?huì)義務(wù)、擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)成員，進(jìn)而推動(dòng)慈善事業(yè)的發(fā)展與和諧社會(huì)的構(gòu)建。

2.價(jià)值認(rèn)同促使人們形成理性化的慈善行為

慈善捐助者的捐助行為是受民族、國家、地域及本民族傳統(tǒng)思想的綜合影響，這種行為常常是因同情心伊始，僅僅關(guān)注受助人群的“一時(shí)之需”“一事之需”，具有非常態(tài)性，不確定性較高，或經(jīng)常因人、因名而捐。而對(duì)現(xiàn)代慈善文化內(nèi)涵的價(jià)值認(rèn)同則能使捐助者的捐助行為趨于理性化。實(shí)現(xiàn)由對(duì)受助者直接的、偶爾的捐助變?yōu)橄到y(tǒng)的、持久的關(guān)懷。慈善事業(yè)的發(fā)展需要有良好的“人文關(guān)懷”的社會(huì)環(huán)境。由于種種原因，現(xiàn)代慈善事業(yè)在中國還處于起步階段。有資料顯示，在許多國家中富人募捐金額占個(gè)人收入的30%，但現(xiàn)在，中國富人募捐的資金還不到個(gè)人收入的1%[1]。其根本原因在于慈善組織未能獲得公眾，尤其是富人階層的信任與認(rèn)可。由此看來，慈善組織應(yīng)提高公信力，注重內(nèi)涵發(fā)展，并尊重慈善者的權(quán)利，尊重捐助者的意愿，從而吸引和鼓勵(lì)更多懷有善心的人加入慈善大家庭，凝聚各方面力量，為中國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展注入新的力量。

3.價(jià)值認(rèn)同促進(jìn)了慈善管理規(guī)范化

慈善事業(yè)管理是慈善事業(yè)發(fā)展的重要保障，對(duì)慈善事業(yè)的發(fā)展意義重大。對(duì)于慈善組織的管理者來說，在價(jià)值認(rèn)同前提下形成的共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提升了人們對(duì)慈善捐贈(zèng)的認(rèn)識(shí)，消解了把慈善行為看成是一種對(duì)窮人和弱者的恩賜與施舍，施助者與受助者人格、尊嚴(yán)處于不相平等的心理認(rèn)知；改變了人們對(duì)慈善行為是擴(kuò)大社會(huì)影響和獲取社會(huì)榮譽(yù)的投機(jī)想法；明確了慈善行為是人生善行善舉的社會(huì)責(zé)任及其對(duì)社會(huì)的回報(bào)。人道主義精神、主體間的平等與尊重，以及社會(huì)責(zé)任感是慈善的倫理前提。這樣的價(jià)值取向需要建立健全良好的管理和協(xié)調(diào)機(jī)制，提高捐助者捐贈(zèng)熱情和捐贈(zèng)意愿，保障施助者的“知情權(quán)利”，避免發(fā)生慈善機(jī)構(gòu)為獲取捐贈(zèng)進(jìn)行勸捐、被動(dòng)捐贈(zèng)的偏頗行為。在此價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，慈善管理者在管理過程中，能始終執(zhí)行相關(guān)慈善制度，形成常態(tài)化的慈善行為模式，及時(shí)向社會(huì)公開捐贈(zèng)款物的使用程序和使用情況，公開發(fā)布捐贈(zèng)信息和求助信息，讓公眾充分了解慈善捐贈(zèng)活動(dòng)運(yùn)作信息，增加慈善基金的透明度，主動(dòng)公開賬目并接受公眾的質(zhì)詢。同時(shí)，要與施助者建立良好的互動(dòng)關(guān)系，使捐助者及時(shí)了解到善款善物已用于指定的慈善項(xiàng)目，做到“?？顚Ｓ谩?，并得到很好的使用效果， 從而增進(jìn)捐助者的信心，并帶動(dòng)更多的人參與到慈善捐贈(zèng)，促進(jìn)慈善事業(yè)健康發(fā)展。

三、推進(jìn)當(dāng)代慈善文化價(jià)值認(rèn)同的策略

1.提升慈善組織的公信力

公信力就是使公眾信服的力量，屬政治倫理范疇，在社會(huì)公共生活中，是指公共權(quán)力組織在公眾交往、利益交換過程中所表現(xiàn)的一種公平、正義、責(zé)任的信任力。慈善組織是溝通捐助者與受助者之間的橋梁。扶貧濟(jì)困是慈善組織的立身之本，道德與誠信是慈善組織的基本支撐點(diǎn)，公信力是慈善組織的靈魂與生命力。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國慈善組織越來越多，慈善事業(yè)的發(fā)展勢頭良好，這都為慈善事業(yè)開展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，中國慈善組織面臨的一系列公信力危機(jī)，如“郭美美事件”“尚德詐捐”等反面案例對(duì)中國慈善事業(yè)未來的發(fā)展造成了很大傷害。重塑慈善組織形象，重建公眾對(duì)慈善組織的信任，促進(jìn)慈善事業(yè)的良性發(fā)展，成為當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)問題。提高慈善組織的公信力，首先從制度倫理層面，應(yīng)增強(qiáng)慈善組織運(yùn)作過程的公開性和透明性。透明度是保障公信力實(shí)現(xiàn)的重要手段。一個(gè)慈善組織是否有公信力，關(guān)鍵看它是否透明。國外專家認(rèn)為，慈善組織公信力的基礎(chǔ)建立在“透明的玻璃口袋上”，即口袋里有多少錢，用這些錢做了什么，都要讓捐助者一目了然。慈善組織要確保信息公布的透明度，以使公眾及時(shí)了解所捐款物的使用情況，提高慈善組織在公眾中的認(rèn)可程度，避免內(nèi)部貪腐行為的發(fā)生。建立公開透明的信息披露制度，用制度促使慈善組織運(yùn)作公開透明，是慈善組織公信力建設(shè)的核心，也是慈善管理工作的落腳點(diǎn)。慈善組織要把機(jī)構(gòu)的規(guī)章制度、資金籌集、項(xiàng)目運(yùn)作、善款使用等都向社會(huì)公眾公開，按照捐助者的意愿使用好每一筆資金和物資，使捐助者了解到所捐助資金和物資的去向，以及使用效果等。同時(shí)，健全和完善內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制，防止內(nèi)部貪腐現(xiàn)象的出現(xiàn)，以嚴(yán)格的制度規(guī)范慈善行為。只有這樣，才能使慈善組織贏得公眾的信任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)慈善文化的價(jià)值認(rèn)同。其次，從德性倫理的層面，慈善組織公信力問題，是道德狀況的縮影?！皬谋举|(zhì)上講，慈善屬于道德的范疇，是一種道德活動(dòng)，表達(dá)了人類最基本的道德情懷?！盵2]慈善組織是由人來運(yùn)作的，管理者和從業(yè)人員的道德素質(zhì)直接影響到慈善的公信力。慈善組織的特殊使命，要求慈善組織從業(yè)人員要有更多的責(zé)任心與奉獻(xiàn)精神。近年來，教育、管理、醫(yī)療、法律等不同領(lǐng)域的工作者和一批批志愿者加入到慈善工作隊(duì)伍中，然而真正具有專業(yè)素質(zhì)的人才往往由于慈善組織待遇不高、勞動(dòng)強(qiáng)度大、收入不穩(wěn)定等原因不愿從事全職工作，“公益慈善組織人才激勵(lì)與保障機(jī)制不健全，形成靠感情留人，難靠待遇留人的尷尬現(xiàn)狀?！盵3]因此，一方面，政府要通過政策調(diào)整，改善慈善組織從業(yè)人員的工作待遇，避免一些意志薄弱的從業(yè)人員為了私利而截留、挪用、甚至貪污的違法行為；另一方面，要充分發(fā)揮德性倫理的作用，加強(qiáng)慈善組織從業(yè)人員自我管理、自我約束的能力與機(jī)制，在“愛與責(zé)任”的原動(dòng)力下，增強(qiáng)其道德使命感，并在道德自律的引領(lǐng)下，堅(jiān)持職業(yè)操守，不為誘惑所動(dòng)，保證慈善行為有序進(jìn)行，塑造慈善組織的良好形象。

2.推動(dòng)公民慈善教育

慈善教育是弘揚(yáng)慈善文化、提升慈善理念、倡導(dǎo)慈善行為、提高文明程度的有效方式。慈善教育有利于在全社會(huì)培養(yǎng)充滿人文關(guān)懷的現(xiàn)代慈善文化，形成人人關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)的慈善文化氛圍，進(jìn)而不斷推進(jìn)中國向慈善強(qiáng)國邁進(jìn)?！吨腥A人民共和國慈善法》明確指出：“學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)將慈善文化納入教育教學(xué)內(nèi)容?！盵4]該法既為慈善事業(yè)的發(fā)展提供了法治保障，也是對(duì)慈善教育與時(shí)俱進(jìn)的新要求。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，實(shí)現(xiàn)慈善事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，必須號(hào)召全體社會(huì)成員的普遍參與，使廣大公民充分了解慈善使命、認(rèn)同慈善理念、樹立慈善意識(shí)、傳授慈善知識(shí)、踐行慈善行為。慈善教育首先要激發(fā)公民的同情心、培養(yǎng)公民的慈善意識(shí)。慈善倫理是在人的同情心基礎(chǔ)上演繹出的道德觀念和行為，然而同情心并不必然產(chǎn)生慈善行為。對(duì)他人的關(guān)愛、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感也不是一朝一夕能形成的。慈善教育就是要引導(dǎo)公民將同情心轉(zhuǎn)化為慈善意識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)他人的幫助，用道德情感的力量實(shí)現(xiàn)慈善教育的目標(biāo)。其次，慈善教育要糾正人們對(duì)慈善的片面認(rèn)知與理解。促進(jìn)人們真正做到“勿以善小而不為”。慈善可大可小，關(guān)鍵在于心存關(guān)愛，并量力而行。慈善不僅包括捐款捐物，也包括奉獻(xiàn)時(shí)間與精力。正如季羨林所說：“為慈善付出的可以很大也可以很小，可以是金錢也可以是時(shí)間、精神，層次很多，幅度很大，不管在什么條件下，出于什么動(dòng)機(jī)，只要他參與了，他就開始了他的道德積累?！盵5]慈善是道德的積累，慈善的基本價(jià)值理念要真正發(fā)揮作用，必須將其融入社會(huì)，必須生活化，與人們的日常生活緊密聯(lián)系在一起，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，即從身邊的公益小事、細(xì)事、實(shí)事做起。由此可見，慈善教育正是通過引導(dǎo)和鼓勵(lì)人們進(jìn)行日常生活的“小善”，培養(yǎng)人們的慈善意識(shí)，提升人們的道德境界。最后，慈善教育要積極推動(dòng)用先進(jìn)人物的善行引領(lǐng)慈善事業(yè)的發(fā)展。榜樣的力量是無窮的。榜樣人物貼近個(gè)體、貼近生活實(shí)際的特點(diǎn)，能給公民個(gè)體提供價(jià)值認(rèn)同的穩(wěn)定而持續(xù)的動(dòng)力，進(jìn)而接受慈善是每個(gè)公民都應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任這一價(jià)值理念。慈善教育要充分認(rèn)識(shí)到先進(jìn)人物、公眾人物的慈善行為對(duì)公民的影響，充分運(yùn)用先進(jìn)人物和公眾人物的善行帶動(dòng)更多人，營造良好的慈善氛圍，實(shí)現(xiàn)人人慈善的目標(biāo)。作為第三次分配的慈善在推動(dòng)先富帶動(dòng)后富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的同時(shí)，有助于弘揚(yáng)現(xiàn)代財(cái)富觀，促進(jìn)社會(huì)和諧。改革開放以來，許多先富人群積極參與慈善事業(yè)，回饋社會(huì)。慈善教育要引導(dǎo)更多的先富階層認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，主動(dòng)參與到慈善事業(yè)中來，形成良好的示范效應(yīng)。

3.加強(qiáng)大眾傳媒的慈善宣傳與監(jiān)督

大眾傳媒是慈善文化的宣傳者和推動(dòng)者。作為輿論的風(fēng)向標(biāo)，大眾傳媒對(duì)傳播慈善文化、倡導(dǎo)慈善行為、監(jiān)督慈善組織、引導(dǎo)社會(huì)成員踐行慈善文化具有義不容辭的責(zé)任。大眾傳媒應(yīng)通過信息通報(bào)、善人善事宣傳、號(hào)召募捐等活動(dòng)，營造關(guān)愛與和諧的社會(huì)慈善文化氛圍，將慈善輿論宣傳、慈善觀念引導(dǎo)和慈善關(guān)愛傳遞作為自己的責(zé)任，激發(fā)人們的愛心，實(shí)現(xiàn)有效的愛心接力和傳遞，并幫助和監(jiān)督慈善組織切實(shí)地給予弱勢群體以尊重和關(guān)懷。世界三大財(cái)經(jīng)雜志《福布斯》《財(cái)富》《商業(yè)周刊》每年都推出全球慈善家及慈善企業(yè)排行榜，極大地促進(jìn)了西方慈善文化的傳播。廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體要大力宣傳慈善組織和慈善人物的先進(jìn)事跡，通過社會(huì)慈善先鋒的引領(lǐng)作用，帶動(dòng)更多的人加入到慈善行動(dòng)的行列。首先，從大眾傳媒的慈善宗旨講，大眾傳媒要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)慈善美德和互助精神，凈化社會(huì)慈善環(huán)境，樹立慈善社會(huì)責(zé)任意識(shí)，喚起人們內(nèi)心對(duì)慈善文化的認(rèn)同感。對(duì)典型慈善人物，尤其是普通百姓的慈善事跡更要深入挖掘，激發(fā)社會(huì)各界參與慈善文化建設(shè)的潛能。其次，從大眾傳媒傳播內(nèi)容上講，大眾傳媒要加強(qiáng)道德風(fēng)尚建設(shè)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)慈善美德。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化中的慈善精神，要加以繼承和發(fā)揚(yáng)，不僅要挖掘其豐富的內(nèi)涵，更要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予其時(shí)代精神，使慈善成為當(dāng)代人的行為準(zhǔn)則和行為習(xí)慣。同時(shí)，大眾傳媒要準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，慈善文化宣傳的內(nèi)容不僅要包括對(duì)公民慈善道德情感的培養(yǎng)，更要引導(dǎo)公民增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)、樹立財(cái)富分享意識(shí)和理性奉獻(xiàn)意識(shí)等。最后，從大眾傳媒傳播途徑上看，大眾媒體要與慈善組織等社會(huì)各界力量合作，利用多種形式開展慈善文化的宣傳，使慈善文化宣傳成為大眾媒體的“熱門版塊”和“焦點(diǎn)話題”，營造慈善公益的輿論氛圍。一方面，建立愛心慈善網(wǎng)站，開設(shè)慈善專欄，定期宣傳慈善人物的事跡，開通慈善熱線，策劃和組織各種救助活動(dòng)，讓慈善成為大眾生活的一部分；另一方面，精心策劃、組織多形式的慈善文化活動(dòng)。如慈善一日捐、慈善拍賣會(huì)、慈善音樂會(huì)，評(píng)選“慈善人物”“慈善大使”等，倡導(dǎo)慈善義舉，營造慈善文化氛圍，不斷促進(jìn)公民慈善意識(shí)的提高。

[1] 馬國川．在巨富中死去是一種恥辱[EB/OL]．(2005-04-12)[2017-01-02]．新浪網(wǎng).

[2] 陶海洋.慈善、慈善事業(yè)及其“現(xiàn)代困境”[J]．浙江學(xué)刊，2008，(4)．

[3] 宋宗合．為慈善人才隊(duì)伍建設(shè)提供體系化支撐[N]．中國社會(huì)報(bào)，2003-03-08．

[4] 中華人民共和國慈善法[M]．北京：法律出版社，2016：24．

[5] 季羨林談人生[M]．北京：當(dāng)代中國出版社，2006：125．

[責(zé)任編輯：楊大威]

2017-03-10

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“地方綜合性大學(xué)捐贈(zèng)文化建設(shè)對(duì)策研究”(13B062)

鄒慶華(1977—)，女，黑龍江佳木斯人，副教授，法學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)博士后研究人員，從事倫理學(xué)研究；邱洪斌(1963—)，男，山東龍口人，校長，教授，醫(yī)學(xué)博士，從事高等教育管理研究。

C913.7

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1007-4937(2017)04-0091-04