余 宏

（安徽省社會(huì)科學(xué)院，安徽 合肥 230053）

“一帶一路”下的文明互鑒與融合發(fā)展

余 宏

（安徽省社會(huì)科學(xué)院，安徽 合肥 230053）

中國(guó)開創(chuàng)的古絲綢之路不但成為東西方國(guó)家之間進(jìn)行貿(mào)易之通道，還讓世界各國(guó)之間的文化得以聯(lián)通，情感得以勾連，文明得以互鑒[1]?？梢哉f(shuō)，絲綢之路體現(xiàn)出來(lái)的文化交流和文明友好對(duì)話是中國(guó)人文精神在世界范圍內(nèi)的體現(xiàn)，也是對(duì)人類文明之確切內(nèi)涵與本質(zhì)屬性進(jìn)行的最令人信服的詮釋。借助“一帶一路”倡議的實(shí)施，讓中國(guó)古代開通的絲路和承載的“絲路文明”在時(shí)隔千年之后，再次得到了后人的接續(xù)，在傳承其歷史傳統(tǒng)、弘揚(yáng)其文化精髓的過(guò)程中，為世界人民帶來(lái)了新的福祉。

一、“一帶一路”文明史鑒

中國(guó)當(dāng)前已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化舞臺(tái)上扮演著重要而積極的角色。而自中國(guó)提出“一帶一路”倡議以來(lái)，無(wú)論是在陸上還是在海上都在不斷拓展其發(fā)展空間，對(duì)全球利益格局的重構(gòu)貢獻(xiàn)了巨大力量。這是因?yàn)?，“絲路”經(jīng)過(guò)大量國(guó)家與地區(qū)，社情、民情、文化傳統(tǒng)不盡相同，從古至今皆是如此[2]。自改革開放之后，我國(guó)與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越緊密，但與發(fā)展中國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)相對(duì)疏遠(yuǎn)，相互之間的文化交流活動(dòng)也受到諸多局限。而事實(shí)上，傳承與弘揚(yáng)“一帶一路”的人文精神，以文化包容的博大胸懷與科學(xué)態(tài)度去激發(fā)更多領(lǐng)域的合作，能夠?yàn)槭澜鐒?chuàng)造繽紛多彩的文明，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在現(xiàn)代交通與科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)下，不同文化、不同文明之間的對(duì)話和交往越來(lái)越多、層次越來(lái)越高，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了更為充分的條件。鑒于此，針對(duì)“一帶一路”倡議下的文化共演與文明互鑒問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，希望為“一帶一路”建設(shè)提供更多參照。

（一）“一帶一路”文明源起

古絲綢之路指的是勾連歐洲、亞洲與非洲之間的商貿(mào)道路。在經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展演變之后，發(fā)展成為三大洲間文化交流與文明互鑒的通達(dá)之路。東晉高僧法顯和唐代高僧玄奘之足跡均經(jīng)由此地[3]。早在1860年，當(dāng)時(shí)的德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬來(lái)到中亞地區(qū)進(jìn)行地理和歷史勘察，從中了解到一段重要的中國(guó)涉外商史。即在公元前2世紀(jì)時(shí)，當(dāng)時(shí)中國(guó)與周邊國(guó)家之間隱藏著一條以絲綢貿(mào)易為主的路線，這便是“絲綢之路”學(xué)術(shù)概念的由來(lái)。事實(shí)上，在公元前2世紀(jì)左右，在諸多地方史志中，就已經(jīng)對(duì)這條文明商路進(jìn)行了記載。雖然當(dāng)時(shí)“絲綢之路”還只是雛形，但對(duì)亞歐非大陸的影響已經(jīng)顯現(xiàn)。比如，在河南省安陽(yáng)市發(fā)掘出土的商朝婦好墓里就出現(xiàn)了來(lái)自昆侖山的和田玉；而在河南一帶，只有南陽(yáng)的獨(dú)玉和陜西的藍(lán)田玉。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)應(yīng)該有一條或者多條自新疆到達(dá)內(nèi)陸的通道。而真正能夠說(shuō)明“絲綢之路”最終成型的便是張騫出使西域了。張騫出使西域并非單純引發(fā)了貿(mào)易往來(lái)，更是暢通了絲綢之路。這對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家來(lái)說(shuō)具有極為重要的戰(zhàn)略意義——不但讓西漢與西域各國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系更加緊密，中亞草原也成為構(gòu)建中國(guó)和西方文明的重要通道[4]。

古絲綢之路雖然起源于陸地，但與海上絲綢之路同具盛名。后者自秦漢時(shí)期開創(chuàng)，至唐宋達(dá)到極盛時(shí)期，但在明清歸于沉寂。據(jù)史料考證，山東瑯琊港為秦代海上絲綢之路的起點(diǎn)，廣西合浦港為漢代海上絲綢之路的起點(diǎn)。到了三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)使者朱應(yīng)、康泰受命訪問(wèn)柬埔寨，當(dāng)?shù)厝税凑湛堤┑慕ㄗh，開始用中國(guó)絲綢制成筒裙，風(fēng)靡一時(shí)直至今日，此類裝束依舊是該國(guó)典型的傳統(tǒng)服飾。登州與廣州在唐朝時(shí)期為海上絲綢之路的重要港口，福建泉州在宋朝時(shí)期是海上絲綢之路的關(guān)鍵樞紐港。意大利人馬可·波羅曾帶領(lǐng)元朝船隊(duì)使團(tuán)護(hù)送蒙古公主到波斯完婚，按照這一經(jīng)歷寫成了偉大作品《馬可·波羅游記》。明代洪熙元年到宣德五年，我國(guó)航海者記錄下了《自寶船廠開船從龍江關(guān)出水直抵外國(guó)諸番圖》，這是直到15世紀(jì)上半葉，全世界范圍內(nèi)最為實(shí)用的航海圖……由此可見，基于文明的積淀與歷史的傳承，起源于中國(guó)的古代海上絲綢之路其原有文明和文化交流始終延續(xù)，時(shí)至今日依舊未曾間斷。

（二）“一帶一路”倡議下的文明融合

作為中國(guó)大陸文明與海洋文明同步發(fā)展的紐帶，“一帶一路”會(huì)在促進(jìn)中國(guó)和沿線國(guó)家、地區(qū)間的合作中發(fā)揮重要作用，并以此引領(lǐng)沿線國(guó)家、地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在支撐中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)與沿線國(guó)家和地區(qū)的互利共贏。以此為背景，在不斷協(xié)調(diào)沿線國(guó)家和地區(qū)間經(jīng)濟(jì)政策的同時(shí)，要實(shí)施更為緊密的文明和文化合作策略，以便讓沿線區(qū)域形成開放、包容與融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)?！耙粠б宦贰辈粏螢樯搪觅Q(mào)易通道，更是文化交流與文明共生的道路。“一帶”被視為中國(guó)發(fā)展大陸文明的關(guān)鍵依托，使中華文明與歐亞大陸文明互鑒共生，在歐亞融合的過(guò)程中突出其作用與地位。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，要以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象重新構(gòu)建和推動(dòng)大陸文明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的整體性崛起，借助歐亞大陸經(jīng)濟(jì)整合提升中國(guó)在海權(quán)地緣政治層面的戰(zhàn)略定力[5]?！耙宦贰弊鳛槲覈?guó)發(fā)展海洋文明的關(guān)鍵走廊，復(fù)興與發(fā)展海洋文明，對(duì)提高海洋資源的利用率、重新構(gòu)建“海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”具有十分重要的意義。我國(guó)通過(guò)文明互鑒共生融合的形式在有關(guān)海域和沿岸地區(qū)形成更大影響力，彰顯開放的胸懷與宏偉的氣魄，助力偉大“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)?！耙粠б宦贰背h借助陸路挺進(jìn)與海路延伸的形式不斷拓展中華文明的發(fā)展空間，讓大陸文明與海洋文明能夠齊頭并進(jìn)，使中國(guó)真正發(fā)展成為具有全方位影響力的文明國(guó)家。

二、“一帶一路”文化共演對(duì)文明的影響與推動(dòng)

“一帶一路”所提倡的并非“文明沖突”，而是以絲路精神為牽引的“文明融合”。在兩千年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)在絲綢之路沿線的活動(dòng)一直都以包容的態(tài)度對(duì)待，不推行也不贊成任何文明的優(yōu)越論；在彌合文明沖突的同時(shí)，盡力實(shí)現(xiàn)合作各方在平等互利的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化交流與文明共享。因此，在“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中，不但要進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，還要關(guān)注精神文明與政治文明建設(shè)[6]。需要注意的是，我們既要看到“一帶一路”文化共演對(duì)文明起到的強(qiáng)大推動(dòng)作用，也要看到“一帶一路”文化共演面臨的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，以積極包容的心態(tài)持續(xù)推動(dòng)“一帶一路”文化融合工作的開展。

（一）文明變遷對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響

借助文化共演和文明對(duì)話的形式持續(xù)加深與不同文明、不同文化、不同思想之間的交流、理解與互動(dòng)，已經(jīng)成為一個(gè)民族、國(guó)家可持續(xù)健康發(fā)展的必然選擇。文明變遷與文化進(jìn)步，都對(duì)國(guó)家發(fā)展起到十分積極的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.文明變遷對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略行為及其實(shí)施起到了規(guī)范作用

人類社會(huì)的已有進(jìn)程和積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)表明，文明進(jìn)步可以對(duì)國(guó)家特定戰(zhàn)略行為和偏好進(jìn)行強(qiáng)化。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)多元化趨勢(shì)會(huì)變得越來(lái)越明顯。加之信息流動(dòng)性的增強(qiáng)，這些基于文明變遷的表現(xiàn)都在客觀上對(duì)國(guó)家行為進(jìn)行了約束。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，國(guó)家戰(zhàn)略與文明進(jìn)步一道，在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的作用下，使得越來(lái)越多的戰(zhàn)略主體從中獲得了多樣化的利益保障，戰(zhàn)略實(shí)施路徑也越來(lái)越廣泛。

2.經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步為文明變遷創(chuàng)造了客觀條件

在宏觀層面上，當(dāng)今世界的發(fā)展為文明變遷創(chuàng)造了更多條件，無(wú)論是技術(shù)手段進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)組織模式改變，還是國(guó)際規(guī)范構(gòu)建與完善，都對(duì)人類文明產(chǎn)生了深刻影響。在全球化浪潮的推動(dòng)下，文明變遷的內(nèi)涵開始自經(jīng)濟(jì)范疇向社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展。其中，不但涉及社會(huì)流動(dòng)性的提升與文化包容度的增強(qiáng)，還對(duì)國(guó)家行為及其與其他國(guó)家之間的關(guān)系造成新的影響、提出新的要求。從這個(gè)角度講，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步正在成為當(dāng)今世界文明變遷的關(guān)鍵內(nèi)容。

3.文明變遷能夠?qū)?guó)家所處的戰(zhàn)略環(huán)境進(jìn)行重塑

與安全結(jié)構(gòu)、大國(guó)關(guān)系和國(guó)際政治等因素相比，基于“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”關(guān)系的文明變遷對(duì)國(guó)際環(huán)境的塑造具有更加廣泛而深刻的影響。它不但可以形成全新的戰(zhàn)略環(huán)境與物質(zhì)結(jié)構(gòu)，還能在全球化的影響下推進(jìn)世界文明的整體進(jìn)程。更為重要的是，基于經(jīng)濟(jì)變革的驅(qū)動(dòng)和全球社會(huì)的變革，文明變遷成為國(guó)家最能體現(xiàn)概括性的環(huán)境變量，讓安全、發(fā)展和大國(guó)關(guān)系等要素被越來(lái)越多的國(guó)家納入戰(zhàn)略考量之中。在當(dāng)代中國(guó)，“一帶一路”倡議作為對(duì)時(shí)代主題“和平與發(fā)展”的完美詮釋，能夠從中體現(xiàn)出基于文明變遷的國(guó)家對(duì)宏觀環(huán)境的準(zhǔn)確判斷[7]。

4.文明變遷界定和明確了國(guó)家利益訴求

文明變遷對(duì)國(guó)家利益判斷能夠產(chǎn)生積極影響，也能決定國(guó)家利益組成。這是因?yàn)椋瑖?guó)家利益具有時(shí)間性與易變性，時(shí)代變遷通常會(huì)改變國(guó)家利益的表現(xiàn)形態(tài)，勾勒出國(guó)家利益的范圍?？梢哉f(shuō)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活的國(guó)際化程度越高，對(duì)擴(kuò)大國(guó)家利益地理范圍之訴求就會(huì)更加強(qiáng)烈[8]。從這個(gè)角度講，“一帶一路”倡議的提出就能夠極大推進(jìn)沿線國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活的國(guó)際化進(jìn)程。

（二）文化共演對(duì)文明的推動(dòng)

“一帶一路”倡議的提出賦予古絲綢之路全新的生命力與時(shí)代意義。在這一過(guò)程中，文化的傳承與發(fā)揚(yáng)屬于先導(dǎo)性的力量。它不但能夠擴(kuò)大“一帶一路”沿線國(guó)家之間的人文合作與交流，進(jìn)一步宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)文化和文明，還可以將中華民族的價(jià)值觀、世界觀和人文觀傳遞到世界各處，以此展現(xiàn)中華民族對(duì)于優(yōu)秀文化傳承的意志和決心，充分展現(xiàn)中華文明的魅力和凝聚力。同時(shí)，借助“一帶一路”，中國(guó)文化和中華文明會(huì)在“走出去”的過(guò)程中，讓中華民族不斷提升文化自覺與文化自信，能夠?qū)ψ陨碓谑澜缥枧_(tái)上的作用和地位進(jìn)行精準(zhǔn)定位，也能夠?qū)ρ鼐€國(guó)家不同文化、不同文明的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入探索，從中獲得值得借鑒的信息?！耙粠б宦贰背h的最終實(shí)施需要借助不同國(guó)家比較優(yōu)勢(shì)的推動(dòng)，而最具深厚魅力的文化軟實(shí)力則是首要的。從這個(gè)角度講，以“一帶一路”倡議為指引，一定會(huì)在沿線地區(qū)激發(fā)、匯聚、強(qiáng)化不同國(guó)家、不同民族的文明，并促進(jìn)不同文化背景下的不同文明彼此之間持續(xù)在交流互鑒和相互包容中，不斷消除和弱化由于文化隔離與文明沖突而產(chǎn)生的溝通障礙。在中華文明傳承和延續(xù)的過(guò)程中，不同民族之間的交往越來(lái)越頻繁，以區(qū)域合作為基礎(chǔ)的文明得到了全面融合，并將這些民族視作一體，以漢文化為主的中華文化已經(jīng)形成，這可以看作中華民族在“一帶一路”倡議中不斷吸納和包容相關(guān)沿路文化的成果，在求同存異和彼此尊重中與其他國(guó)家和地區(qū)文化進(jìn)行交流及相處獲得的經(jīng)驗(yàn)。所以，通過(guò)“一帶一路”倡議的文化先行，不但可以展現(xiàn)中華文化的深刻內(nèi)涵，讓不同文明能夠進(jìn)行充分的交流和合作，還可以全面推動(dòng)沿線國(guó)家和地區(qū)對(duì)文化、文明的理解與參與，并在共同構(gòu)建命運(yùn)共同體的過(guò)程中，提升對(duì)外開放水平，增加人民福祉。

三、“一帶一路”文明互鑒的原則與目標(biāo)

從中華文明史的視角，“一帶一路”倡議不但能夠推動(dòng)中華文明的偉大復(fù)興，還能促使其進(jìn)行偉大轉(zhuǎn)型?；谶@一意義，“一帶一路”中的文明互鑒不但要求中國(guó)以及沿線國(guó)家和地區(qū)肩負(fù)起創(chuàng)新人類文明的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)，還應(yīng)推動(dòng)人類文明的轉(zhuǎn)型和弘揚(yáng)，其原則和目標(biāo)體現(xiàn)在以下方面：

（一）“一帶一路”文明互鑒的原則

1.共商原則

文明，指的是人類社會(huì)在蒙昧、野蠻中開化和進(jìn)步出來(lái)的狀態(tài)，能夠體現(xiàn)人類在改造客觀世界與主觀世界的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的水平。而按照社會(huì)進(jìn)步和開化程度的標(biāo)志，文明的宏觀意義與文化幾乎等同。從物質(zhì)形式和精神內(nèi)核的現(xiàn)實(shí)承載的視角，文化能夠涵化與抽象文明的形態(tài)以及其內(nèi)在價(jià)值和外在表征。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，文明形態(tài)通過(guò)延展與延續(xù)，在彼此交織的過(guò)程中，其內(nèi)在文化蘊(yùn)涵和外在文化模式彼此互聯(lián)。按照這一思路，“一帶一路”作為國(guó)家對(duì)外的總體發(fā)展思路，不但要求參與者具有明確的空間定位和價(jià)值表達(dá)，還應(yīng)構(gòu)建命運(yùn)共同體、利益共同體、責(zé)任共同體和生態(tài)共同體，并以文化為導(dǎo)向促進(jìn)不同文明之間的互通和互鑒。在這一過(guò)程中，包括文明進(jìn)步的歷史使命、合作共贏的創(chuàng)設(shè)原則、文化共演的層次鏈接，以及發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展范式、發(fā)展關(guān)系的空間集聚，都集中展示著“一帶一路”的文明互鑒意愿與文化圖景。由此可見，基于“一帶一路”文明互鑒的共商原則要求參與主體集思廣益，以“和文化”理念之涵化為前提，通過(guò)多種方式全面推動(dòng)文化對(duì)話和文明磋商，以積極的態(tài)度建立起自由、平等、開放和包容的人類文明新秩序?？梢哉f(shuō)，“一帶一路”下的文明互鑒以共商為原則是中國(guó)智慧的極大展現(xiàn)，它對(duì)不同文明主體之切身利益與現(xiàn)實(shí)需求給予充分考慮。在這一原則之下，“一帶一路”文明互鑒活動(dòng)應(yīng)以互尊互信、互利合作和開放包容為內(nèi)核，注重不同文明主體于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面的平等性，充分尊重沿線國(guó)家和地區(qū)選擇的發(fā)展道路，主張的文化發(fā)展脈絡(luò)和文明前進(jìn)方向。與此同時(shí)，以共商為原則的“一帶一路”文明互鑒需要參與主體之間能夠相互承認(rèn)，不斷縮小不同文明之間的發(fā)展差異，消解文化進(jìn)程中的分歧，在尊重各自文化精要和文明符號(hào)的同時(shí)，加強(qiáng)交往中的理解與溝通，以達(dá)到“各美其美，和而不同”的效果。以共商為原則的“一帶一路”文明互鑒工作需要體現(xiàn)不同文明之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，借助集體的力量構(gòu)建不同文明主體彼此信任和彼此依賴的場(chǎng)域，以公正、公開和透明為前提，為“一帶一路”文明互鑒奠定政治、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。

2.共建原則

文明互鑒需要以全球眼光承擔(dān)惠及全球的責(zé)任，通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、投資貿(mào)易往來(lái)、教育文化活動(dòng)在更多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)資源互補(bǔ)和互惠互利，以便在實(shí)施“一帶一路”建設(shè)的過(guò)程中進(jìn)行更加理想的文明互鑒。在共建原則下，“一帶一路”文明互鑒要求各個(gè)文明主體之間進(jìn)行相互承認(rèn)，以互信為基礎(chǔ)讓彼此能夠承擔(dān)起更多責(zé)任，在充分發(fā)揮各自潛能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化層面上的理解和文明領(lǐng)域內(nèi)的溝通?；凇耙粠б宦贰蔽拿骰ヨb共建原則，要實(shí)現(xiàn)各自文化的彼此共進(jìn)和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的極大開放，讓不同文化和文明能夠在合作中得到共存。更為重要的是，基于“一帶一路”的文明互鑒需要嚴(yán)格遵守《聯(lián)合國(guó)憲章》的基本宗旨與總體原則，通過(guò)開放、合作、競(jìng)爭(zhēng)的形式，讓不同文明能夠?qū)崿F(xiàn)和諧包容和共同發(fā)展。即在尊重“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)文化和文明主張的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)話和交流，在求同存異、共生共榮的場(chǎng)域中，都能夠滿足文明互鑒的最大訴求。以共建為原則的“一帶一路”文明互鑒無(wú)法離開經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體運(yùn)行規(guī)律，要以市場(chǎng)運(yùn)作為前提，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)法則的遵循，對(duì)“一帶一路”相關(guān)文明主體之利益訴求進(jìn)行兼顧，以此實(shí)現(xiàn)“一帶一路”文明互鑒的對(duì)接和利益共融。

3.共享原則

中華民族崇尚“濟(jì)物利人、共濟(jì)共生”的處世標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)“一帶一路”倡議的實(shí)施，不但能夠?qū)χ袊?guó)藝術(shù)、制度和民俗、倫理以及科技、文字等進(jìn)行傳播，還能讓更多外來(lái)文化和文明從華夏文明中汲取養(yǎng)分。在歷史上，無(wú)論是越南、朝鮮半島還是日本、中亞等，都受到中華文化和華夏文明的惠及，中國(guó)也向世界宣揚(yáng)了“以和為貴、和而不同”的理念?！耙粠б宦贰蔽拿骰ヨb的共享需要顧及沿線不同國(guó)家和地區(qū)，通過(guò)文明主體建設(shè)成果共享和互惠共贏的形式，實(shí)現(xiàn)彼此之間的共同發(fā)展和整體繁榮。要通過(guò)謀求“一帶一路”文明互鑒的利益結(jié)合點(diǎn)，讓沿線國(guó)家和地區(qū)對(duì)文化和文明進(jìn)行相互承認(rèn)，通過(guò)共融共通實(shí)現(xiàn)彼此利益的最大化。就當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)的進(jìn)展情況來(lái)看，沿線文明主體整體利益的最終獲得需要借助文明互鑒的利益共享來(lái)完成，而這一愿景的最終實(shí)現(xiàn)，需要在“一帶一路”文明互鑒的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)發(fā)展成果的共享，并形成共同的價(jià)值取向?！耙粠б宦贰蔽拿骰ヨb在以共享為原則推進(jìn)的過(guò)程中，需要不斷拓展建設(shè)成果的物態(tài)轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實(shí)分享，以此提升文明共享的活力、潛力與機(jī)遇，以更為開放的態(tài)度提升“一帶一路”沿線文明互鑒的建設(shè)空間。

（二）“一帶一路”文明互鑒的目標(biāo)

1.堅(jiān)持共同命運(yùn)

在“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中，構(gòu)建命運(yùn)共同體是文明互鑒的關(guān)鍵目標(biāo)，也是推行這一偉大倡議的重要形式與價(jià)值表征。近年，無(wú)論是新的睦鄰關(guān)系還是安鄰、富鄰主張，均以中國(guó)的快速崛起為前提，因此，文明互鑒在我國(guó)“一帶一路”倡議的實(shí)施過(guò)程中需要擔(dān)負(fù)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵使命。實(shí)際上，早在兩千多年之前，我國(guó)就與亞歐很多國(guó)家進(jìn)行著貿(mào)易互通與人文交往，并逐漸形成和發(fā)揚(yáng)“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，這極大促進(jìn)了沿線國(guó)家的繁榮與進(jìn)步，也在很大程度上推動(dòng)著人類文明的不斷前進(jìn)。而兩千多年之后的今天，我國(guó)再次從絲路精神出發(fā)，創(chuàng)造性地提出“一帶一路”建設(shè)倡議，希望借此把我國(guó)與亞歐大陸的沿線國(guó)家、地區(qū)勾連在一起，形成命運(yùn)共同體，并通過(guò)互聯(lián)互通和發(fā)展機(jī)遇的共享，在充分發(fā)揮各自資源優(yōu)勢(shì)與文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開展合作共建和互惠互利，同呼吸、共發(fā)展，實(shí)現(xiàn)合作多贏。在具體操作中，構(gòu)建“一帶一路”命運(yùn)共同體需要重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)層面的內(nèi)容：心心相通的文化互通、開放包容的外部交往、講信修睦的政治往來(lái)、互利共贏的經(jīng)濟(jì)主張、守望相助的安全意愿。由于受到歷史與現(xiàn)實(shí)因素的制約，“一帶一路”沿線多數(shù)是發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展程度較低，不但基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域也存在發(fā)展不均衡、不穩(wěn)定的狀況。特別是在西亞、中東和東南亞地區(qū)，時(shí)常會(huì)遭遇軍事干擾、政權(quán)動(dòng)蕩、貿(mào)易糾紛等問(wèn)題，這些問(wèn)題此消彼長(zhǎng)、長(zhǎng)期存在，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其厚重的文化無(wú)法得到傳揚(yáng)，積淀下來(lái)的文明無(wú)法與他國(guó)進(jìn)行交流，這種結(jié)構(gòu)性的失衡與矛盾要求“一帶一路”的文明互鑒要體現(xiàn)命運(yùn)共同體的特征。也應(yīng)該看到，雖然“一帶一路”沿線國(guó)家多為發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展水平相對(duì)落后，但是這些國(guó)家多處在腹地，國(guó)家潛力十分巨大，發(fā)展意愿也十分強(qiáng)烈，借助其所處區(qū)域的比較優(yōu)勢(shì)加之發(fā)展訴求的激發(fā)，勢(shì)必能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)與資源共享。因此，在這一過(guò)程中，有必要構(gòu)建互聯(lián)互通的文化合作網(wǎng)絡(luò)，在滿足經(jīng)濟(jì)崛起訴求、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展騰飛的同時(shí)，讓國(guó)與國(guó)之間的文明元素得以相互借鑒和彼此促進(jìn)。這樣一來(lái)，既能夠很好地緩和不同文明之間的矛盾和沖突，創(chuàng)造更多對(duì)話和聆聽的平臺(tái)，還能通過(guò)政策溝通和政治磋商，強(qiáng)化民心相通的文化交流，讓互惠共贏的國(guó)際合作得以最終實(shí)現(xiàn)。

2.維護(hù)共同利益

利益共同體的建設(shè)作為“一帶一路”倡議持續(xù)推進(jìn)的關(guān)鍵形式與主要價(jià)值訴求，在文明互鑒中被視為最為重要的目標(biāo)之一。而作為展現(xiàn)沿線國(guó)家和地區(qū)利益訴求的合作理想，“一帶一路”沿線國(guó)家要在積極探尋全新合作機(jī)遇和合作模式的同時(shí)，將各自的文明傳播到更多區(qū)域，以滿足沿線國(guó)家和地區(qū)對(duì)文明的訴求。從這個(gè)角度講，“一帶一路”倡議下的文明互鑒就要打造利益共同體，讓沿線國(guó)家和地區(qū)能夠基于復(fù)雜多變的外部環(huán)境、紛繁復(fù)雜的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序，更加積極地參與到區(qū)域經(jīng)濟(jì)治理當(dāng)中，在全面融入跨區(qū)域合作的過(guò)程中，不斷適應(yīng)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和正在緩慢復(fù)蘇的世界經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)?！耙粠б宦贰钡奈拿骰ヨb需要維護(hù)參與國(guó)的共同利益，由于世界范圍內(nèi)越來(lái)越嚴(yán)重的兩極分化和越來(lái)越具有挑戰(zhàn)性的國(guó)際發(fā)展形勢(shì)，“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)需要積極尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)與利益契合點(diǎn)。在這種情況下，“一帶一路”就應(yīng)借助文明互鑒項(xiàng)目的開發(fā)、共建和共享，以全新的時(shí)代訴求為背景，在國(guó)際環(huán)境中構(gòu)建全新的利益通道，將沿線各方在文化的牽引下連接在一起，由此形成開放、包容和均衡的利益共同體。與零和競(jìng)爭(zhēng)和霸權(quán)主義之發(fā)展理念不同，構(gòu)建基于“一帶一路”文明互鑒的利益共同體需要參與方在利益上彼此滲透和相互融合，在風(fēng)險(xiǎn)上進(jìn)行共擔(dān)，在利益上進(jìn)行共享。

3.承擔(dān)共同責(zé)任

構(gòu)建責(zé)任共同體被看作“一帶一路”建設(shè)的關(guān)鍵形式與價(jià)值承擔(dān)，也是文明互鑒的關(guān)鍵目標(biāo)。實(shí)際上，責(zé)任共同體需要的是強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。在建設(shè)“一帶一路”的過(guò)程中，責(zé)任共同體是文明互鑒之目標(biāo)導(dǎo)向，構(gòu)建責(zé)任共同體能夠表征與彰顯沿線各方共建“一帶一路”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與時(shí)代使命。當(dāng)前，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序正在重構(gòu)，發(fā)展失衡和兩極分化已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)際格局的全新特征。在這種情況下，中國(guó)希望和周邊國(guó)家以及古絲綢之路上的國(guó)家和地區(qū)共同建設(shè)“一帶一路”，在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)起更多的國(guó)際責(zé)任、履行更全面的國(guó)際義務(wù)，并將這種愿望輻射到沿線各方，讓更多國(guó)家和地區(qū)參與進(jìn)來(lái)，以人類社會(huì)共同發(fā)展為目標(biāo)，承擔(dān)起自己的責(zé)任。從古至今，中國(guó)都將促進(jìn)人類社會(huì)的共同發(fā)展、維護(hù)全人類的福祉視為所有社會(huì)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)代中國(guó)更是將自身命運(yùn)與世界各國(guó)命運(yùn)聯(lián)系在一起。時(shí)至今日，“一帶一路”建設(shè)不但是全球空間格局下國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的重塑，也可以看作更多發(fā)展中國(guó)家為了達(dá)到合作共贏目的而必然的要求。在這一過(guò)程中，不但要通過(guò)文化的引領(lǐng)促進(jìn)沿線各方之間的政治互信、經(jīng)濟(jì)合作和文化交流，還應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)人類文明的穩(wěn)定、繁榮和進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，“一帶一路”通過(guò)外在的經(jīng)濟(jì)、政治與外交，可以全面表征其內(nèi)在文明，讓沿線各方在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，能夠主動(dòng)承擔(dān)起更多的責(zé)任和義務(wù)。

四、基于文化共演的“一帶一路”下的文明互鑒策略

“一帶一路”倡議的提出，重鑄了人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域文明交往的輝煌，在當(dāng)前乃至以后，同樣要以文化的共演為前提，通過(guò)互動(dòng)與開放，推動(dòng)踐行正確義利觀的中國(guó)道義去構(gòu)建文明共同體，以此匯聚優(yōu)質(zhì)文化和異質(zhì)文化，讓“一帶一路”戰(zhàn)略下的文明互鑒得到更多國(guó)家和地區(qū)的認(rèn)同和支持，讓沿線各方的文化建設(shè)和文明進(jìn)程更加繁榮和進(jìn)步。

（一）建立文明共同體

“一帶一路”倡議與西方殖民主義與霸權(quán)主義截然不同，它摒棄零和博弈以及贏者通吃的法則，為“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)（尤其是發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)）創(chuàng)造民主平等、協(xié)商對(duì)話、合作互利的平臺(tái)，讓處在弱勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)能夠擁有同等國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，繼而真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和平與進(jìn)步。應(yīng)集中精力對(duì)中華文化進(jìn)行傳播，在提升其國(guó)際影響力的同時(shí)，不斷營(yíng)造更適合華夏文明傳播和傳承以及沿線各方文明互鑒的場(chǎng)景。比如，針對(duì)外來(lái)文化涌入的情況，應(yīng)該把中華文化的精要與華夏文明的精華依據(jù)“一帶一路”倡議的主張傳遞到沿線各方，在讓文化優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品得以創(chuàng)新與傳播的同時(shí)，不斷提升其影響力與輻射力。在這一過(guò)程中，中華文化能否在“一帶一路”的帶領(lǐng)下“走出去”，讓沿線各方共同形成文明共同體，與中華文化和華夏文明本身的養(yǎng)分和受認(rèn)可程度有關(guān)。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化和華夏文明走出國(guó)門進(jìn)行傳播時(shí)，一方面要注重對(duì)“一帶一路”倡議、沿線各方的現(xiàn)狀進(jìn)行研究；另一方面，要讓文明互鑒與沿線各方的歷史進(jìn)程、審美傾向、文化風(fēng)俗、民眾習(xí)慣、風(fēng)土人情等融合在一起。讓文明互鑒得到這些國(guó)家和地區(qū)民眾的認(rèn)可，在文化傳承的過(guò)程中使文明互鑒與其接受心理與價(jià)值取向相吻合。

（二）匯聚優(yōu)質(zhì)文化和異質(zhì)文化

在“一帶一路”實(shí)施過(guò)程中，基于文化互演的文明互鑒在沿線各方同步進(jìn)行，不但能夠詮釋彼此之間合作共贏的經(jīng)濟(jì)主張、互利互信的政治愿望，還能展現(xiàn)包容互鑒的文化理念，以及彼此之間的關(guān)聯(lián)。中國(guó)應(yīng)與沿線各方以互聯(lián)互通為戰(zhàn)略目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域進(jìn)行更為開放和更高層次的合作，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)彼此之間的共商、共建和共享，借此達(dá)到政治互信、經(jīng)濟(jì)相融和文化包容的目的，全面打造命運(yùn)共同體、利益共同體和責(zé)任共同體?！耙粠б宦贰蔽拿骰ヨb需要匯聚更多優(yōu)質(zhì)文化甚至是異質(zhì)文化。其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化就在國(guó)際化進(jìn)程中彰顯出中華民族的特殊風(fēng)范與偉大氣度，而沿線各方人民創(chuàng)造與培育出來(lái)的文化同樣各具特色，這些共同構(gòu)成了世界多彩的人類文明。在中華文化傳承與文明“走出去”的過(guò)程中，會(huì)遇到很多困難與不確定因素，也會(huì)因?yàn)檠鼐€各方充滿多樣性與異質(zhì)性的文化、文明而耗費(fèi)更多精力。因此，需要針對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的宗教信仰、語(yǔ)言習(xí)慣、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等進(jìn)行綜合考慮，在承認(rèn)彼此文化之間存在巨大差異的同時(shí)，更好地處理與沿線各方之間的文化交往和文明交流。我們需要對(duì)“一帶一路”沿線各方的社會(huì)情況進(jìn)行系統(tǒng)研究，通過(guò)個(gè)案分析的形式，搭建適合不同國(guó)家和地區(qū)的文明互鑒新模式。同時(shí)，要充分尊重彼此文化的多樣性和文明的歷史性，以“和而不同”的中華文化對(duì)待之，以“一帶一路”倡議的主張對(duì)待之。在這一過(guò)程中還應(yīng)特別注重對(duì)沿線各方參與熱情的調(diào)動(dòng)，在充分信任與溝通的基礎(chǔ)上，搭建起一個(gè)各方均樂于接受的文明互鑒機(jī)制和文化合作與交流的平臺(tái)。

（三）互動(dòng)與開放

按照現(xiàn)代文明交往理論，國(guó)家與國(guó)家之間的文明交往需要體現(xiàn)出互動(dòng)性與開放性，在文化互演的基礎(chǔ)上進(jìn)行文明互鑒，才能在彼此合作中實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。“一帶一路”作為我國(guó)對(duì)外開放新體系與構(gòu)建全新格局的主張，能夠針對(duì)文明交往的互動(dòng)性與開放性作出正確的闡釋。在人類社會(huì)的發(fā)展歷史中，絲綢之路這一文明交往的國(guó)際大通道將古代中國(guó)的先進(jìn)科技、文化和文明傳播到了更多國(guó)家和地區(qū)，讓全世界都了解到華夏文明的優(yōu)秀及其深厚根基。與此同時(shí)，中國(guó)也從其他文明中不斷吸取科技和文化滋養(yǎng)，在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，本身文明程度也隨之不斷增加。但是，當(dāng)古絲綢之路這個(gè)勾連世界文明的交往大通道關(guān)閉之后，中國(guó)以及華夏文明就進(jìn)入到封閉而落后的狀態(tài)之中，包括中國(guó)在內(nèi)的古絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)也在很短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入到衰落的境地——沿線國(guó)家淪為西方列強(qiáng)殖民地就能夠說(shuō)明問(wèn)題。由此可以看出，世界范圍內(nèi)的所有文明，唯有和其他文明展開交往，始終保持高度的開放性與互動(dòng)性，才會(huì)在對(duì)外傳播其文明符號(hào)的同時(shí)，借助汲取來(lái)的他國(guó)文明發(fā)展自己、繁榮自己、強(qiáng)大自己，通過(guò)先進(jìn)的科技和文化武裝自己。當(dāng)前，“一帶一路”的偉大倡議讓沿線各方獲得了一個(gè)高度開放、包容和彼此互動(dòng)的平臺(tái)，彼此之間能夠在商貿(mào)、科技、文化等領(lǐng)域展開學(xué)習(xí)與借鑒。

（四）推動(dòng)踐行正確義利觀的中國(guó)道義

“一帶一路”文明互鑒在于不同文明之間進(jìn)行相互承認(rèn)和平等交往，并在理解溝通與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)彼此融合和共同繁榮。因此，在現(xiàn)實(shí)操作上，基于“一帶一路”倡議的文明互鑒除了要構(gòu)建命運(yùn)共同體、利益共同體和責(zé)任共同體外，還應(yīng)通過(guò)這些目標(biāo)的鏈接，借助文化互演的系統(tǒng)方式，體現(xiàn)更為深入的情感關(guān)系、利益關(guān)系與責(zé)任關(guān)系。因而“一帶一路”建設(shè)需要推動(dòng)踐行正確義利觀，在政治上主持公道正義，堅(jiān)持平等互信，在遵守國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則的前提下，全面反對(duì)任何形式的霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治，對(duì)任何為一己之私利而損害他國(guó)利益的行為要堅(jiān)決對(duì)抗，對(duì)任何破壞地區(qū)和平與穩(wěn)定的做法要堅(jiān)決糾正。在建設(shè)“一帶一路”的過(guò)程中，正確義利觀是維護(hù)國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的關(guān)鍵舉措，它能夠維護(hù)與實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民和沿線各方人民的根本利益。在推動(dòng)踐行正確義利觀的中國(guó)道義時(shí)，需要明確基于“一帶一路”的文明互鑒需要在“共商、共建、共享”的原則下進(jìn)行，通過(guò)互利共贏的經(jīng)濟(jì)融通、互尊互信的政治融通以及包容互鑒的文化融通，構(gòu)建起全新的“一帶一路”文明互鑒的共生關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是古絲綢之路還是當(dāng)代“一帶一路”，都不單純是商業(yè)通道，而是基于人類社會(huì)的普遍交往構(gòu)建起來(lái)的廣闊的文化和文明交流、交往平臺(tái)。不同民族、不同種族、不同宗教、不同文化于此進(jìn)行交會(huì)和融合，使“經(jīng)濟(jì)帶”發(fā)展成為“文化帶”和“文明帶”。今后，“一帶一路”倡議應(yīng)進(jìn)一步順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求與沿線各方加快發(fā)展的訴求，不斷拓展平臺(tái)的包容性，打牢合作多贏的文化基礎(chǔ)，使中國(guó)與沿線各方的利益結(jié)合在一起，真正實(shí)現(xiàn)互惠互利的區(qū)域合作與共同進(jìn)步，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)承載。需要注意的是，“一帶一路”屬于一個(gè)龐大的復(fù)雜工程，需要對(duì)沿線各方文化和文明的多樣性與異質(zhì)性進(jìn)行充分考量，以保障“一帶一路”建設(shè)的順利進(jìn)行。

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2017-07-20

國(guó)家自然科學(xué)基金一般項(xiàng)目（11401585）

余宏，男，揚(yáng)州大學(xué)博士，中共銅陵市委黨校教授，安徽省社會(huì)科學(xué)院副研究員。