蔣國保

(韶關學院 馬克思主義學院,廣東 韶關 512005)

論有機馬克思主義生態(tài)價值觀

蔣國保

(韶關學院 馬克思主義學院,廣東 韶關 512005)

有機馬克思主義又稱“過程馬克思主義”，是一種旨在應對當代全球性生態(tài)危機的建設性后現(xiàn)代主義世界觀，是經(jīng)典馬克思主義在生態(tài)文明時代的新闡釋和新發(fā)展。在生態(tài)價值觀上，有機馬克思主義提倡有機整體主義，反對人類中心主義與生態(tài)中心主義的對立；提倡自然內(nèi)在價值論，反對自然工具價值論；提倡共同體價值觀，反對個體主義價值觀；提倡惜物主義，反對消費主義。有機馬克思主義的生態(tài)價值觀對我國當下正在進行的生態(tài)文明建設具有重要的啟示性意義，從理論上看，有助于豐富和發(fā)展中國化馬克思主義的生態(tài)文明理論；從實踐上看，有助于推動中國生態(tài)文明建設實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

有機馬克思主義；生態(tài)價值觀；生態(tài)文明；共同體

所謂生態(tài)價值觀，一般是指人們在處理人與自然價值關系問題上的根本看法或觀點。近代以來，在人與自然的價值關系問題上，一直存在兩種針鋒相對的觀點，即人類中心主義價值觀和生態(tài)中心主義價值觀。人類中心主義價值觀的核心理念是：在人與自然的價值關系中，人是擁有自主意識的、唯一的價值主體，而自然則是為人類提供效用或資源的價值客體，人類的一切活動都應當以人類的利益為價值旨歸；生態(tài)中心主義價值觀的核心理念是：自然與人一樣，都具有同等的內(nèi)在價值，而且自然的價值不依賴于其對人的效用或意義，因此，自然和人類一樣具有同等的生存與發(fā)展的權利。有機馬克思主義(又稱“過程馬克思主義”)，“是當代建設性后現(xiàn)代主義思想家和過程哲學家為了應對現(xiàn)代性危機特別是生態(tài)危機而從有機整體概念出發(fā)依據(jù)自然科學的最新成果所提出的對經(jīng)典馬克思主義的新闡釋和新發(fā)展”[1]。其代表人物主要有小約翰·柯布、菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克以及現(xiàn)任美國過程研究中心中國部主任王治河教授等。作為一種后現(xiàn)代馬克思主義，有機馬克思主義在生態(tài)價值觀上繼承和發(fā)揚了生態(tài)學馬克思主義的批判傳統(tǒng)，即也把批判的矛頭指向人類中心主義和生態(tài)中心主義這兩種對立的生態(tài)價值觀，并在批判這兩種生態(tài)價值觀的基礎上，逐步構建了自己的生態(tài)價值觀體系。

一、提倡有機整體主義，反對人類中心主義與生態(tài)中心主義的對立

在人與自然的價值關系問題上，有機馬克思主義從懷特海的過程哲學出發(fā)，既反對人類中心主義，也反對生態(tài)中心主義，主張超越人類中心主義與生態(tài)中心主義的對立，提倡有機整體主義的生態(tài)價值觀。有機整體主義指的是將整個宇宙萬物視為一個相互聯(lián)系、相互依存、動態(tài)發(fā)展著的有機整體的生態(tài)價值觀念。從有機整體主義生態(tài)價值觀出發(fā)，有機馬克思主義反對一切以片面、孤立、靜止的眼光看待世界存在和人與世界關系的觀點，認為整個世界是個普遍聯(lián)系的世界，是個相互依存的有機生命整體。同樣，任何人也都不是孤立的存在，而是與其生存環(huán)境休戚與共、息息相關的現(xiàn)實存在。在有機馬克思主義看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義都人為地割裂了人與自然或宇宙萬物之間的有機聯(lián)系而陷入近代以來占主導地位的形而上學的二元對立思維的誤區(qū)。正如小約翰·柯布所說：“我們首要的錯誤是假設我們能夠把某些要素從整體中抽取出來，并可在這種分離的狀態(tài)下認識它們的真相?！盵2]155

有機馬克思主義所提倡的有機整體主義生態(tài)價值觀絕不是一種憑空的臆想或激情的綻放，而是有其科學依據(jù)的。有機馬克思主義通過考察系統(tǒng)生態(tài)學、量子力學、復雜性科學等新興學科的最新成果，發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)具有一些不同于且不能歸結為機械簡單性的有機整體性特征，即復雜性(非線性、分形、混沌等)、有機性(生成性、經(jīng)驗性、自組織的目的性等)和內(nèi)在關聯(lián)性等。有機馬克思主義指出，“近120多年來，物理學的諸多發(fā)展為生物科學領域中的有機模型提供了支持。這些發(fā)展也為生物學上的有機模型提供了有益的類比”[3]157。量子力學，即研究微觀物質的物理學，也進一步科學而深刻地揭示了事物間深層的相互關聯(lián)性。比如，阿蘭·阿斯佩1982年發(fā)現(xiàn)的“量子糾纏”現(xiàn)象，就“有力證明了宇宙間存在著關聯(lián)性”[3]158。在有機馬克思主義看來，“假如這種‘量子糾纏’現(xiàn)象廣泛存在于宇宙空間，那么，我們現(xiàn)在必須承認，宇宙間存在著深層的聯(lián)系。盡管這些聯(lián)系還不是有機的，但卻為生命層面的有機聯(lián)系奠定了基礎”[3]159。而遺傳學、微生物學和系統(tǒng)生態(tài)學等學科的興起與發(fā)展，則揭示了生物與其環(huán)境之間自然發(fā)生的有機聯(lián)系，證實了“環(huán)境不僅僅是有機體存在的靜態(tài)背景或容納有機體的容器，而且決定著生存于其中的有機體的命運”[3]162，進而也催生了以整體性為特征的有機思維與有機科學。“有機馬克思主義就是以對有機體、生態(tài)系統(tǒng)和地球的生物圈的這種新的整體性理解為基礎的。就像新的有機生物學，有機馬克思主義是有機的、雙向的，而非決定論的、單向的”[3]165。

如上所述，以自然科學為基礎的有機整體思想，為有機馬克思主義理解人與自然的關系提供了重要的科學依據(jù)。而懷特海的過程哲學則為有機馬克思主義的有機整體思維提供了重要的理論依據(jù)。在懷特海看來，現(xiàn)實世界是一個過程，此過程就形成實際存在物，而所謂的實際存在物就是為了成為它所是的那種實際存在物，這種實際存在物都是一些自因的創(chuàng)造物，即“每一種實際存在物都有其自身絕對的自我造就能力”[4]109?！坝钪媸且环N面向新穎性的創(chuàng)造性進展”，而不是“某種穩(wěn)定的形態(tài)學的宇宙”[4]407。這意味著，在懷特海眼中，整個宇宙就是一個由各種各樣具有自我造就能力的實際存在物相互聯(lián)結、相互包含、相互作用而形成的生命有機體?！啊袡C體’概念以雙重方式同‘過程’概念相結合。由種種現(xiàn)實事物構成的共同體是某種有機體。但是，它不是一種穩(wěn)定的有機體。它是某種處于產(chǎn)生過程之中的未完成物。因此，就種種現(xiàn)實事物而言，宇宙的擴展是‘過程’的首要意義；而宇宙在其擴展的任何階段上都是‘有機體’的首要意義。在這個意義上，有機體是一種聯(lián)結”[4]391-392。從懷特海的過程哲學出發(fā)，有機馬克思主義認為宇宙萬事萬物是相互依存而形成的有機系統(tǒng)，任何人、任何事物都不是孤立的存在，而是“受其生存的社會關系及自然資源環(huán)境之間的關系所規(guī)定，人類生活在生態(tài)共同體中”[5]。因此，“理解人類在地球上的處境意味著要明白這樣一個簡單的道理：只有人類內(nèi)部，人類與全球生態(tài)系統(tǒng)及共處一個生物圈的其他物種之間，保持和諧與平衡，才會實現(xiàn)人類自身的健康發(fā)展”[3]226?？偠灾?，與人類中心主義和生態(tài)中心主義片面強調(diào)人與自然的對立，進而強調(diào)人與人、人與物、物與物之間的競爭關系不同，“有機馬克思主義的有機整體主義提醒人們注意生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的合作關系，互依關系，互補關系，共生關系”[6]，強調(diào)人與生態(tài)環(huán)境的共同福祉。因此，這種有機整體主義思想，不僅有助于化解人與生態(tài)環(huán)境的對立與沖突，還有助于化解人類中心主義和生態(tài)中心主義兩種生態(tài)價值觀的對立與沖突，進而有助于實現(xiàn)人類和生態(tài)環(huán)境的和諧共生與協(xié)同發(fā)展。

二、提倡自然內(nèi)在價值論，反對自然工具價值論

如上文所述，在處理人與自然的關系問題上，有機馬克思主義主張超越人類中心主義與生態(tài)中心主義的對立，提倡人與自然共同福祉的有機整體主義的生態(tài)價值觀?；谶@一立場，有機馬克思主義在自然價值問題上也明確提出自己的觀點，即反對近代以來的占統(tǒng)治地位的自然工具價值論，提倡自然內(nèi)在價值論。

有機馬克思主義認為，近代以來的人類中心主義價值觀習慣于用“人類例外論”這一術語“來概括那些認為人類獨立于支配地球上所有其他生命形式的自然法則之外的意識形態(tài)”[3]226。人類中心主義價值觀雖然承認自然是人類生存和發(fā)展的前提和基礎,但它認為自然本身并不具有與人類同等的內(nèi)在價值。對人類而言，自然只不過是人類生存所需資源的提供者,它只有工具價值的一面。幾個世紀以來,“人類主要根據(jù)自身的利益來建構價值觀,而把一切其他生命形式看作人類實現(xiàn)自身利益的‘資源’”[3]226。長期以來，人類中心主義價值觀對自然價值的認識始終是以人為尺度來加以衡量的,看到的只是自然工具性價值的一面,即自然所具有的滿足人類需要的屬性和功能；把人當成自然價值的唯一主體，并強調(diào)人(主體)對自然(客體)的征服和改造,強調(diào)人對自然的絕對控制，視人為凌駕于自然之上的絕對宰制者；所關注的始終是人類自身的利益,而不是人與自然的共同利益，更不是單純自然的利益。在有機馬克思主義看來，這種價值觀必然導致人與自然的疏離，進而導致全球性生態(tài)危機；全球性生態(tài)危機的爆發(fā)，則使人類陷入前所未有的生存困境，因而亟須對這種狹隘短視的價值觀進行重新審視和深度反思。

有機馬克思主義從有機整體主義價值觀念出發(fā)，贊同生態(tài)中心主義關于自然具有內(nèi)在價值的觀點，認為自然存在物不只是一種滿足于人類需要的資源或工具，它與人一樣，也有其內(nèi)在價值，“萬事萬物都既是主體，又是客體，人類也不例外”[2]152。有機馬克思主義認為，自然存在物與人類一樣，既是目的，也是手段，尤其是有生命的事物，“無論個體的還是集體的，它們就其自身而言應該受到重視，而不應該僅僅被看作是對人類的目的有用……它們的內(nèi)在價值和它們作為手段的價值都必須得到考慮”[7]208。不過，有必要指出的是，有機馬克思主義雖然強調(diào)自然存在物與人一樣都各自具有獨特內(nèi)在價值，但是，與生態(tài)中心主義片面強調(diào)人類與自然存在物的內(nèi)在價值的絕對平等性不同的是，有機馬克思主義并沒有將不同自然存在物的價值絕對化、齊一化，而是對不同自然存在物的價值做了明確區(qū)分，指出人類與自然存在物的內(nèi)在價值既有著不同的層次，也有價值量的大小之別?！懊恳皇挛飳ζ渌挛镉兄喾N不同的價值，并且本身也有著多種不同的價值。有些實體對他物的價值不大，但自身具有很高價值；有些則對他物(至少有許多)極有價值而自身卻毫無價值可言。然而,由于內(nèi)在聯(lián)系的根本特性，一實體的價值的實現(xiàn)會增加其他實體的價值”[2]153。不過，有機馬克思主義也沒有像生態(tài)中心主義那樣將人的價值貶低至與非人類自然存在物同等的地位，而是特別強調(diào)人的價值的特殊性，認為人類雖然對其他自然存在物來說價值很小，但是，“人類有獨特的價值和獨特的責任”[3]221。人類的獨特價值主要就表現(xiàn)在人類的創(chuàng)造力、人類的生存智慧以及人類社會關系所特有的內(nèi)在價值上。

有機馬克思主義認為，“人類的經(jīng)驗也向這個星球注入了許多據(jù)我們所知其他物種所不能有的經(jīng)驗。人際關系和人類的創(chuàng)造力所特有的享樂的特性具有獨一無二的內(nèi)在價值。我們是自然不可分割的一部分，這一點絲毫不有損于我們已實現(xiàn)的價值的獨到之處”[2]153。有機馬克思主義的自然內(nèi)在價值觀與生態(tài)中心主義的自然內(nèi)在價值觀是有著本質區(qū)別的，它在承認自然具有內(nèi)在價值的同時，也肯定了人類價值的獨特性與重要性，這在某種意義上消解生態(tài)中心主義的反人道主義和神秘主義的烏托邦傾向。同時，有機馬克思主義立足于有機整體主義的自然內(nèi)在價值觀也在一定程度上“合理地擴展了價值范疇，將相互關聯(lián)的一切物體都納入到廣義的價值范疇之中，張揚了生態(tài)文明理念”[8]，這對我國當下正在進行的生態(tài)文明建設無疑具有重要的啟示性意義。

三、提倡共同體價值觀，反對個體主義價值觀

有機馬克思主義從有機整體主義的立場出發(fā)，不僅提倡自然“內(nèi)在價值論”，反對自然工具價值論，還提倡“共同體價值觀”，反對個體主義價值觀。個體主義價值觀認為，共同體是由個人組成的,個人是共同體存在的目的,共同體的存在是為了促進個人的福祉。在有機馬克思主義看來，這種以個體主義價值觀為核心的現(xiàn)代性價值體系是導致現(xiàn)代全球性生態(tài)危機的重要根源，因此，有必要擯棄或超越“個體主義價值觀”，走向以有機整體主義為基礎的建設性后現(xiàn)代主義思維，并建構一種以整個地球為中心的由“共同體組成的共同體”的共同體價值觀。

“共同體”是有機馬克思主義的核心概念，不過，他們所說的“共同體”與經(jīng)典馬克思主義的“共同體”有很大的區(qū)別。經(jīng)典馬克思主義所說的“共同體”主要是指以無產(chǎn)階級為主體的自由人聯(lián)合體；而有機馬克思主義所說的“共同體”，用小約翰·柯布和赫爾曼·達利在《21世紀生態(tài)經(jīng)濟學》一書中所非常贊同的勒內(nèi)·柯尼希對共同體所做的定義，就是：“共同體表現(xiàn)為一個‘社會系統(tǒng)’；那就是說，共同體是一種關系，這種關系的基本特點是，與之相關的人們能意識到這種關系，意識到其局限性，也意識到它與其他類似關系的不同。”[7]178從勒內(nèi)·柯尼希對共同體的定義出發(fā)，有機馬克思主義認為，共同體是社會的基本形式，但是又不同于社會，一個社會能夠被稱為共同體，除了“確實要求社會的成員身份有助于自我身份認同”之外，還需要：“(1)它的成員能廣泛參與到支配其生活的決策中；(2)社會作為一個整體對其成員要負責；(3)這個責任包括要尊重其成員多樣化的個性?！盵7]178有機馬克思主義特別強調(diào)共同體的重要性，它認為在共同體中個體的認同感和對現(xiàn)狀的反思精神能夠得到充分的培育、生長和發(fā)展，因此，構建充滿活力的、變革性的共同體是抵制極端個人主義的有效路徑。

在有機馬克思主義看來，這些共同體不是單一的，而是包含家庭、學校、單位、體育社團、村莊、城市、省和國家等等諸多不同的層面，每個共同體又都是更大的共同體的組成部分。同時，每一特殊層面的共同體的性質也是不同的，但無論在哪種情況下，他們都有一個共同的目標，那就是使欣欣向榮的有機共同體的積極因素與馬克思主義者一直強調(diào)的共同福祉緊密地結合起來。這意味著，個體的福祉與共同體的福祉是緊密相連的，只有社會變成健康的共同體，個體才能成為健康的人?！白鳛橐粋€健康的共同體，它不能允許任何成員缺乏生活必需品。成員之間的競爭將從屬于他們?yōu)榱苏w利益的合作。這個共同體將會為它作為其中一部分的更大社會謀求福祉”[9]。有機馬克思主義還進一步指出，在一個生態(tài)的世界秩序或者說一個萬物相互聯(lián)系的由共同體組成的共同體中，家庭是最基本的和最為重要的共同體。如果一個社會成員不能夠對其所屬的家庭共同體及其成員負責，那么，也很難想象他會對更大的共同體及其成員負責。因此，只有當家庭共同體得到社會成員的廣泛認可和重視，更大的、健康的社會共同體才可望得以真正形成。

在有機馬克思主義看來，現(xiàn)代資本主義社會已經(jīng)導致村落共同體、親屬氏族和多代大家庭的崩潰；今天，能在完整的核心家庭中長大的孩子已經(jīng)越來越少。與此同時，現(xiàn)代高技術化的生活方式和生活節(jié)奏，也進一步減少了意義深遠的人與人之間面對面交流的機會，人與大自然及其他物種的親密接觸機會也日益減少。因此，排解人與人以及人與自然之間的疏離所導致的孤獨空虛，探索實現(xiàn)創(chuàng)造性地生活于意義深遠的共同體中的新的可能性，應該成為我們現(xiàn)世代人們所追求的目標。有機馬克思主義的出現(xiàn)，恰恰體現(xiàn)了人們渴望在人與人及人與自然之間建立起這種意義深遠的共同體的回應。有機馬克思主義特別有志于構建這樣一個有利于實現(xiàn)人與自然之共同福祉的生態(tài)的世界秩序：“在這個世界中，共同體一樣的社區(qū)存在于鄉(xiāng)村和城市中，這些共同體是創(chuàng)造性的、富有同情心的、人人可參與的、平等的、生態(tài)上智慧的、精神上令人滿足的——不落下任何一個人?！盵3]186有鑒于此，有機馬克思主義提出共同體價值觀的核心理念：“一個生態(tài)的世界秩序，即一個萬物相互聯(lián)系的由共同體組成的共同體。在這樣一個世界，當他或她向一個特定的家庭共同體負責時，每一個世界公民也都會對共同體的其他人負責。我們所有的人都應該對生命的地球共同體負責，沒有地球，我們無法幸存?！盵3]149在有機馬克思主義看來，提倡人與自然的共同福祉，構建以家庭為基礎的地球共同體，絕不是一個浪漫的夢想，而是有著人性的依據(jù)，即人類從其本性上看是一種社會動物，是生活在共同體中的人，而不是生活在孤島中的人，人類天然地需要參與到充滿活力的有機共同體中，這既是人的歸宿之所在，也是人生存的意義之所在；同時，人類從本性上看，也渴望生活在一個超越現(xiàn)代性缺陷的人與自然和諧共存、人與社會和諧發(fā)展、人與自我和諧統(tǒng)一的人類社會共同體之中。

四、提倡惜物主義，反對消費主義

由前文可知，有機馬克思主義認為，宇宙萬物是一個相互聯(lián)系的有機整體，人與人、人與自然生態(tài)系統(tǒng)之間是一個不可分割、緊密聯(lián)系、互為依存的生命共同體，人類的福祉是與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的福祉緊密相關、榮辱與共的，每一個自然存在物都既是主體也是客體，都既有對其他事物而言的工具價值也有其內(nèi)在價值。因此，從本質上看，有機馬克思主義的生態(tài)價值觀無疑具有鮮明的厚道品格，在根底上是一種厚道馬克思主義。這種厚道性體現(xiàn)在它“強調(diào)對自然厚道，對他人厚道，對農(nóng)人厚道，對將來世代厚道，反對消費主義式的暴殄天物，主張惜物主義，將追求人與自然的永續(xù)的共同福祉作為自己的奮斗目標”[10]。

作為一種建設性后現(xiàn)代主義思潮，有機馬克思主義非常贊同后現(xiàn)代哲學對消費主義的批判，認為消費主義是現(xiàn)代社會最嚴重的弊端之一，是壟斷資本主義的孿生兄弟。有機馬克思主義指出：“所謂‘消費主義’就是指把個人的幸福、個體的自由等同于消費，把無限占有物質財富、貪婪追求過度或無度消費作為人生理想的價值觀和生活方式。”[11]420這意味著，在消費主義那里，對物質的占有成為人一生唯一的目標，通往自由和幸福的路也只有一條，那就是消費。在有機馬克思主義看來，這顯然是對人生價值及其自由和幸福的嚴重誤解。有機馬克思主義認為，消費主義至少在以下五點陷入迷途：第一，消費主義生活方式在生態(tài)上是不可持續(xù)的；第二，消費主義生活方式在道德上是不義的；第三，消費主義混淆了人類基于生存而對物質的真實需求與人類基于貪欲而對商品的虛假需求之間的關系，從而扭曲了人類生活的本來面貌；第四，消費主義將消費視為人的本質屬性，把豐富的人等同于純粹的肉體，等同于消費機器，使人淪為膚淺的存在，從而忽視了人的深度的精神需求，因而是不人道的；第五，在有機馬克思主義看來，消費主義不但是反生態(tài)的、不義的和不人道的，而且具有極大的欺騙性，這種欺騙性主要表現(xiàn)在，在所謂“自由消費”的狂歡下，往往容易使人們誤讀自由和幸福的真正本質[11]422-425。有鑒于此，有機馬克思主義認為，現(xiàn)代消費主義是一種生態(tài)毀滅式的消費主義，它所導致的無節(jié)制地占有與消費的沖動，驅動著失控的全球經(jīng)濟以不可持續(xù)的節(jié)奏駛向地球的極限(并超越這個極限)，進而必然導致嚴重的生態(tài)危機，使得“地球本身已無法承受資本主義制度所提供給的世界上1%的最富有者的花費支出,也不能再承受他們用財富換來的奢靡浪費的消費主義生活方式”[3]217。因此，我們應該對消費主義堅決予以抵制。

當然，在有機馬克思主義看來，反對消費主義既不是想要浪漫地倒退到遠古時代的過去，也不是想要剝奪人類生存的真實的和基本的物質需要，而是希圖構建一種基于人們真正生存需要而不是基于他們無休止的貪婪欲望的和諧的資源分配體系，進而找到消費主義的真正替代性選擇，即更深層次的社會價值觀——有機價值觀。有機馬克思主義認為，“這種價值觀能把個人和土地、自然和那些支撐它們的文化傳統(tǒng)再次緊密聯(lián)系在一起”[3]258。為此，有機馬克思主義從有機整體主義和自然內(nèi)在價值觀出發(fā)，主張發(fā)展一種對自然厚道、對物厚道的“惜物主義”，以此來抵制與克服虐待自然和暴殄天物的消費主義價值觀。

所謂惜物主義，根據(jù)王治河等人的說法，就是“反對暴殄天物，主張敬天惜物，要懷著珍惜和感恩的心情，小心翼翼地待物”[1]。惜物主義的核心理念主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是提倡健康消費。就是一種提倡以滿足人的基本生存需要并有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)的、綠色的、有意識的消費方式。健康消費對于人的生存而言是必需的，但又是合乎生態(tài)環(huán)境的，令人身心愉悅并有助于增進人的幸福感的，因此，它拒絕一切以滿足個人私欲為目的的毫無節(jié)制地消耗物質財富和自然資源的奢侈消費、過度消費、炫耀式消費或病態(tài)消費。二是提倡創(chuàng)造性節(jié)約。用美國建設性后現(xiàn)代思想家杰伊·邁克丹尼爾的話說就是細心打理物質財產(chǎn)，利用它們，欣賞它們，而不是拋棄它們，就是對生活中的物質事物保持一種“健康的尊重”[12]。在邁克丹尼爾看來，倡導創(chuàng)造性節(jié)約并不是要鼓勵人們逃避物質世界而去一個更為微妙的世界，也不是出于吝嗇；相反，那些以一種創(chuàng)造性節(jié)約方式消費的人比沉迷于過度消費或高消費的人還要大方，他們也更加懂得享受物質的恩惠，更加懂得欣賞生活的物質維度。邁克丹尼爾甚至還主張奉行一種溫和的苦行主義，并試圖通過苦行實踐，“幫助人們在棲身于水平神圣能力中成長，在萬物之中創(chuàng)造性和和諧性地生存”[12]。

由此可見，有機馬克思主義強烈反對反生態(tài)的、不義的、不人道的、極具欺騙性的消費主義價值觀，提倡生態(tài)的、綠色的、厚道的、健康的、創(chuàng)造性節(jié)約的惜物主義價值觀，這種理念對正確處理人與自然的關系、規(guī)范人們的生產(chǎn)與消費行為以及緩解當前日益嚴重的生態(tài)危機，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為一種正在生成中的后現(xiàn)代馬克思主義思想，有機馬克思主義盡管還存在種種問題，也遭受著方方面面的批判和質疑，但是瑕不掩瑜，其對人類生態(tài)環(huán)境的深切關注以及尋求全球資本主義政治經(jīng)濟和生態(tài)災難替代方案的不懈努力依然具有不容低估的理論意義和現(xiàn)實意義；而作為其思想核心內(nèi)容的生態(tài)價值觀更是對我國當下正在進行的生態(tài)文明建設有著不可估量的理論意義與現(xiàn)實意義：一是在理論上，有機馬克思主義的生態(tài)價值觀極力主張構建一種將社會主義與生態(tài)原則進行有機融合的新型生態(tài)文明理論，這與中國化馬克思主義的生態(tài)文明理論在本質上是深度契合的，它們都是對經(jīng)典馬克思主義的生態(tài)文明理論的新闡釋與新發(fā)展，因而有助于豐富和發(fā)展中國化馬克思主義的生態(tài)文明理論；二是在實踐上，有機馬克思主義生態(tài)價值觀對有機整體主義、自然內(nèi)在價值、共同體價值觀和惜物主義的倡導，有助于從根本上扭轉我國經(jīng)濟社會發(fā)展的理念，使我國有可能跳過西方過去200年間在發(fā)展進程中所犯的錯誤，采用后現(xiàn)代組織發(fā)展的原則進行國家建設，從而避免重蹈資本主義工業(yè)文明的覆轍，使我國生態(tài)文明建設實現(xiàn)一種跨越式的發(fā)展。

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[責任編輯：孫 霽]

2017-04-30

蔣國保(1971-)，男，湖南桂陽人，副教授，碩士。

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