顧訓(xùn)寶

（曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東日照276826；中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所，北京100009）

服務(wù)型政黨建設(shè)視域下的學(xué)習(xí)理念創(chuàng)新

顧訓(xùn)寶

（曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東日照276826；中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所，北京100009）

加強(qiáng)學(xué)習(xí)是提高黨員干部服務(wù)能力的重要途徑，而學(xué)習(xí)理念的創(chuàng)新是增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果的首要前提。服務(wù)型政黨建設(shè)視域下，廣大黨員干部和各級黨組織需樹立以下學(xué)習(xí)理念：一是樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念，勇于探索新思路、新方法來解決新問題；二是樹立服務(wù)學(xué)習(xí)的理念，做到學(xué)習(xí)和服務(wù)并重；三是樹立開放學(xué)習(xí)的理念，充分利用一切學(xué)習(xí)資源，并加強(qiáng)信息的交流與溝通。另外，還需樹立終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)工作一體化等學(xué)習(xí)理念。

服務(wù)型政黨；學(xué)習(xí)理念；創(chuàng)新

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.01.014

服務(wù)型政黨是以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，在公民本位、社會本位的理念指導(dǎo)下，以服務(wù)群眾、服務(wù)社會、服務(wù)發(fā)展為主要內(nèi)容的馬克思主義執(zhí)政黨[1]。建設(shè)服務(wù)型政黨，僅有服務(wù)意識和美好愿望是不夠的，還必須提高為人民服務(wù)的能力。而提高服務(wù)能力需要不斷學(xué)習(xí)，正如習(xí)近平所指出的，“高度重視學(xué)習(xí)、善于進(jìn)行學(xué)習(xí)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢”，“是領(lǐng)導(dǎo)干部健康成長、提高素質(zhì)、增強(qiáng)本領(lǐng)、不斷進(jìn)步的重要途徑”[2]。面對當(dāng)今社會的飛速發(fā)展，現(xiàn)代人除了不斷學(xué)習(xí)外，到目前為止沒有其他捷徑。而觀念是行動的先導(dǎo)，為了加強(qiáng)學(xué)習(xí)，廣大黨員干部和各級黨組織需要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)效率。任何一個(gè)組織，只有首先實(shí)現(xiàn)其成員思想觀念的改善，使其達(dá)成認(rèn)識和行動上的統(tǒng)一，才能保證其組織計(jì)劃的順利實(shí)施，保證其組織目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，建設(shè)馬克思主義服務(wù)型政黨也不例外。具體而言，建設(shè)馬克思主義服務(wù)型政黨，提高服務(wù)能力，需要樹立新的學(xué)習(xí)理念。

一、樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念

1.創(chuàng)新學(xué)習(xí)的涵義

現(xiàn)在提起“創(chuàng)新學(xué)習(xí)”一詞，人們已覺得司空見慣。但從中國知網(wǎng)上搜索，篇名中含有關(guān)鍵詞“創(chuàng)新學(xué)習(xí)”的文章最初出現(xiàn)在1998年，是由孫宜珍和殷惠銘撰寫的《構(gòu)建“自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)”的教學(xué)模式》一文。可見，關(guān)于創(chuàng)新學(xué)習(xí)的研究，發(fā)端于教育領(lǐng)域。創(chuàng)新學(xué)習(xí)研究的出現(xiàn)，應(yīng)該與江澤民同志在這一時(shí)期對創(chuàng)新和學(xué)習(xí)的一系列論述有關(guān)。尤其是在1998年11月24日，江澤民在《在新西伯利亞科學(xué)城的演講》中指出：“要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！盵3]（P237）此后，創(chuàng)新學(xué)習(xí)成為研究的熱點(diǎn)問題。

到底什么是創(chuàng)新學(xué)習(xí)呢？為了把握這個(gè)概念，我們首先需要界定學(xué)習(xí)的涵義。在古代漢語中，“學(xué)”和“習(xí)”是分開使用的?！皩W(xué)”和“習(xí)”聯(lián)用最早出現(xiàn)在《禮記·月令》的“鷹乃學(xué)習(xí)”句子中。當(dāng)然，兩者的意思是分開的，“學(xué)”是效仿的意思，“學(xué)之為言效也”；“習(xí)”是反復(fù)練習(xí)、溫習(xí)之意，“習(xí)，數(shù)飛也”。在現(xiàn)代漢語中，“學(xué)習(xí)”已演化為一個(gè)復(fù)合詞，一般指通過閱讀、聽講、研究和實(shí)踐獲得知識或技能[4]（P121-125）。具體而言，學(xué)習(xí)具有自身的特征。其一，學(xué)習(xí)具有知行統(tǒng)一的特征。毛澤東曾指出，“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”[5]（P181）。中國古代著名思想家荀子也指出：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也?！雹佟盾髯樱喝逍ⅰ贰Ｓ纱俗憧梢娭?，學(xué)習(xí)就是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上去踐行。其二，學(xué)習(xí)不僅是繼承的過程，還是創(chuàng)造的過程。中國古代有句諺語，“觀今宜鑒古，無古不成今”②《增廣賢文》。。意思是說，今天的成果是批判繼承古人成果的基礎(chǔ)上積累發(fā)展來的。因此，學(xué)習(xí)必須繼承前人的知識和經(jīng)驗(yàn)。但孔子也告訴我們，“學(xué)而不思則罔”。如果只是效仿而不加質(zhì)疑思考就會感到迷惑。因此，學(xué)習(xí)還需要大膽去質(zhì)疑，去思考，去探索。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中用“metanoia”這個(gè)詞來表達(dá)學(xué)習(xí)的深層意義，即“心靈的根本轉(zhuǎn)變”。他認(rèn)為，“真正的學(xué)習(xí)”，不僅是“吸收知識，或者收獲信息”，而且是通過學(xué)習(xí)，“我們重新創(chuàng)造自我”，“我們能夠做到從未能做到的事情，重新認(rèn)識這個(gè)世界及我們之間的關(guān)系，以及擴(kuò)展創(chuàng)造未來的能量”[6]（P47）。他也表達(dá)出學(xué)習(xí)不僅是繼承，也是創(chuàng)造過程的主張。

其次，“創(chuàng)新”的涵義界定。關(guān)于創(chuàng)新，中國自古就非常重視。在中國古語中早就有“革故鼎新”的說法。北宋理學(xué)家、教育家程頤也曾指出，“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也”③《二程語錄》。。也就是說，君子學(xué)習(xí)東西要不斷地追求新事物新知識，追求新事物新知識者就會每日都有進(jìn)步。那么到底什么是“創(chuàng)新”呢？中國古代哲學(xué)家老子給我們提供的最原始的解釋是“敝則新”。意思是枯葉落后才能長出新的?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“拋開舊的，創(chuàng)造新的”。創(chuàng)新理論的創(chuàng)立者熊彼特于1912年在他的德文著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，首次提出了創(chuàng)新的概念。他認(rèn)為，創(chuàng)新就是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，包括以下五種情況：一是引進(jìn)新產(chǎn)品；二是引進(jìn)新生產(chǎn)方式；三是開辟新市場；四是開辟新的原材料供應(yīng)來源；五是實(shí)現(xiàn)工業(yè)的新組織[10]（P73）。有研究者將其歸納為產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、資源配置創(chuàng)新和組織創(chuàng)新?？梢姡鼙颂厮f的創(chuàng)新的涵義較廣，但強(qiáng)調(diào)各種生產(chǎn)要素和條件的重新組合[4]（P127-128）。當(dāng)然，“創(chuàng)新”概念雖然源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但并不局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，各個(gè)領(lǐng)域都在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。結(jié)合本文研究的主旨，筆者認(rèn)為，所謂創(chuàng)新，并不僅僅在于能夠提出多少新的理論和觀點(diǎn)，這對于廣大黨員來說難度較大，而是能夠?qū)⒆约赫莆盏闹R技能進(jìn)行優(yōu)化組合、靈活運(yùn)用，能夠不斷解決新問題，從而使自己不斷進(jìn)步，最終達(dá)到與眾不同的效果。也就是說，創(chuàng)新有一個(gè)層次性的問題。有高層次的創(chuàng)新，如提出新理論，研制出新技術(shù)；也有一般層次的創(chuàng)新，如學(xué)習(xí)時(shí)的舉一反三、與自己過去相比的進(jìn)步等。正如陶行知先生所說，“人人是創(chuàng)造之人”。也只有這樣，才能真正調(diào)動起全體黨員的創(chuàng)新積極性，而不至于把創(chuàng)新僅僅看作是精英人物的事情。

最后，“創(chuàng)新學(xué)習(xí)”的涵義界定。提到創(chuàng)新學(xué)習(xí)，我們會聯(lián)想到另一個(gè)與之相近的概念“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是經(jīng)心理學(xué)界長期探索而提出的概念，一般認(rèn)為它是西方兩種心理學(xué)理論的產(chǎn)物：一是布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論；二是吉爾福特的創(chuàng)造性思維理論。這兩種理論都產(chǎn)生于上世紀(jì)50年代末的美國。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)正是在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性思維研究基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。但創(chuàng)造性學(xué)習(xí)概念卻來自創(chuàng)新學(xué)習(xí)。“創(chuàng)新學(xué)習(xí)”一詞最早出現(xiàn)在由James W·Botkin，Mahdi Elmandjra，MirceaMalitza等著的《學(xué)無止境》一書中。該書由牛津、紐約等六家出版社于1979年出版，主要是針對全球出現(xiàn)的環(huán)境問題和能源危機(jī)問題提出來的。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是相對于維持學(xué)習(xí)提出的一種學(xué)習(xí)方式。維持學(xué)習(xí)是一種獲得固定的見解、方法、規(guī)則以處理已知的和再發(fā)生的情形的學(xué)習(xí)，它適用于封閉的固定不變的情形。它所解決的問題往往來源于科學(xué)權(quán)威或行政領(lǐng)導(dǎo)，其解決方案容易被公眾理解和接受。而創(chuàng)新學(xué)習(xí)是一種能夠引起變化、更新、改組和形成一系列問題的學(xué)習(xí)，它的主要特點(diǎn)是綜合，它適用于開放的富于變化的環(huán)境[8]。我國在上個(gè)世紀(jì)80年代中期開始進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)研究，90年代后期才開始進(jìn)行創(chuàng)新學(xué)習(xí)研究。

綜上所述，本文對創(chuàng)新學(xué)習(xí)作出如下界定：所謂創(chuàng)新學(xué)習(xí)，不是以習(xí)得既有理論知識為目的，不拘泥于前人定論，而是在開放的和富于變化的環(huán)境中，在繼承前人理論知識的基礎(chǔ)上，面對新情況新問題，敢于鉆研和探索，勇于實(shí)踐和創(chuàng)新，靈活運(yùn)用所學(xué)知識技能，提出新思路、新觀點(diǎn)、新方法來解決新問題的過程。

2.樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念的必要性

建設(shè)馬克思主義服務(wù)型政黨，為什么強(qiáng)調(diào)要樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念呢？這是由我們黨所面臨的新情況新任務(wù)所決定的。

首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)沉重。經(jīng)過30多年的發(fā)展，我國雖然取得了巨大成就，但也面臨著諸多挑戰(zhàn)。一是荒漠化問題嚴(yán)重。我國荒漠化土地已達(dá)267.4萬平方公里，占國土總面積的27.9%。二是水污染問題嚴(yán)重。我國現(xiàn)在的廢水污水排放量每年達(dá)439.5億噸，將近占世界的10%。這也導(dǎo)致了淡水資源的缺乏和水質(zhì)下降，全國約有24%的人飲用的水質(zhì)量不良。三是空氣污染問題嚴(yán)重，我國的二氧化硫排放量每年約1927萬噸，居世界首位。我國每增加一個(gè)GDP單位產(chǎn)量，氮氧化物的排放比日本高出27.7倍，比印度高出2.8倍，比美國高出6.1倍①何國祥.對我國科技創(chuàng)新的思考.宣講家網(wǎng)，2015-08-01，http://www. 71.cn/2015/0801/838068.shtml。。只有通過不斷的創(chuàng)新學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)新能力，才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

其次，科技發(fā)展日新月異。當(dāng)今是一個(gè)科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，每天都有數(shù)不清的新知識新技術(shù)新發(fā)明產(chǎn)生。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來，科學(xué)技術(shù)的傳播速度快得令人難以想象。在這樣一個(gè)知識大爆炸的時(shí)代，如果再拘泥于過去傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，必將落后于時(shí)代發(fā)展。尤其是我國還面臨著增強(qiáng)科技創(chuàng)新的嚴(yán)峻任務(wù)，面臨著工業(yè)產(chǎn)品升級的巨大壓力，這更需全黨切實(shí)樹立起創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念，加大創(chuàng)新力度。

最后，我們黨面臨著兩大陷阱和兩大目標(biāo)的挑戰(zhàn)。兩大陷阱是指“修昔底德陷阱”和“中等收入陷阱”。從國際方面看，有些人認(rèn)為中國難以跨越“修昔底德陷阱”，即一個(gè)新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免②參見《修昔底德陷阱》詞條．搜狗百科網(wǎng)，http://baike.sogou.com/ v74443651.htm。。近些年來中國的迅速崛起引起了西方大國尤其是美國和日本的恐慌和疑懼，美國把軍事力量重心重新轉(zhuǎn)向亞太，實(shí)施亞太“再平衡”戰(zhàn)略，企圖遏制中國的發(fā)展。在國內(nèi)，我國的發(fā)展需要跨越“中等收入陷阱”，即當(dāng)一個(gè)國家的人均收入達(dá)到中等水平后，由于不能順利實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致新的增長動力不足，最終出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)停滯徘徊的一種狀態(tài)。如果按照世界銀行標(biāo)準(zhǔn)，我國2012年的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)到6100美元，2015年底達(dá)到了8016美元③國家統(tǒng)計(jì)局2016年1月19日數(shù)據(jù)；而國際貨幣基金組織（IMF）于2016年4月12日發(fā)布的《世界經(jīng)濟(jì)展望》數(shù)據(jù)顯示，2015年中國人均GDP為7990美元，在全球191個(gè)經(jīng)濟(jì)體中排名第76位，而世界人均GDP為10138美元。，進(jìn)入了中等偏上收入國家的行列。而要想突破人均國內(nèi)生產(chǎn)總值1萬美元，邁入高收入國家行列，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不能重復(fù)之前由低收入到中等收入的發(fā)展模式，這是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。目前國際上公認(rèn)的成功跨越這個(gè)陷阱的只有日本和“亞洲四小龍”④參見《中等收入陷阱》詞條．搜狗百科網(wǎng)，http://baike.sogou.com/ v24399035.htm。。我們黨需要實(shí)現(xiàn)的兩大目標(biāo)是指“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，即到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會，到新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！皟蓚€(gè)一百年”目標(biāo)在十五大報(bào)告首次提出后，十八大報(bào)告又再次重申，是我們黨我們國家未來的發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的中國夢，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，需要全黨通過創(chuàng)新學(xué)習(xí)來摸索前進(jìn)的道路。

3.樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念的措施

首先，要學(xué)會繼承和效仿，做到腳踏實(shí)地，認(rèn)真學(xué)習(xí)前人積累的知識和經(jīng)驗(yàn)，夯實(shí)自己的專業(yè)知識根基。很難想象一個(gè)連基本專業(yè)知識都沒有掌握好的人能夠進(jìn)行更高層次的創(chuàng)新。其次，要做到善于思考，敢于質(zhì)疑。質(zhì)疑是進(jìn)行創(chuàng)新學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。北宋理學(xué)家、教育家程頤曾指出，“學(xué)者先要會疑”。宋儒張載也認(rèn)為，“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”，“于不疑之處有疑，方是進(jìn)矣”?？梢姡朴谒伎?，敢于質(zhì)疑對于樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念的重要性。只有先質(zhì)疑，才會有后來的探疑、釋疑，才會有創(chuàng)新的可能。再次，要善于激發(fā)自己的創(chuàng)新意識。在學(xué)習(xí)過程中，全體黨員不僅要善于重新組合、加工、消化已有知識，還要敢于突破陳舊的思維定勢，破除迷信、解放思想，努力從事探索活動，力求有新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造。最后，要樹立敢想、敢說、敢為的精神。要樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念，首先要敢于想象，因?yàn)椤霸倨椒驳南胂笠灿袔追謩?chuàng)造”⑤我國著名美學(xué)家朱光潛語。，甚至于“胡思亂想”也比什么都不想強(qiáng)；敢說就是要敢于發(fā)表自己的獨(dú)立見解，既自信又不輕信；敢為就是敢于追求嘗試，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、定論，更要敢于挑戰(zhàn)自我[9]（P10）。

二、樹立服務(wù)學(xué)習(xí)的理念

“服務(wù)學(xué)習(xí)”是教育學(xué)界的一個(gè)概念，興起于上個(gè)世紀(jì)80年代中后期的美國，現(xiàn)在已在美國的小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)教育中普及。在上個(gè)世紀(jì)90年代之前，服務(wù)學(xué)習(xí)的實(shí)踐者比較重視行動，所以對服務(wù)學(xué)習(xí)的理論研究相對較少。進(jìn)入90年代后，服務(wù)學(xué)習(xí)逐漸從學(xué)術(shù)研究的邊緣走入研究者的視野，對其理論基礎(chǔ)的研究逐步深入。一些美國學(xué)者提出，杜威的實(shí)用主義（如教育即生活、民主是一種生活方式）、弗萊雷的受壓迫者教育理論、埃里克森的人格發(fā)展理論、布魯默的符號互動理論等構(gòu)成了服務(wù)學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)[10]（P4）。近年來，英國、日本、加拿大、新加坡等國在吸取美國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上也相繼開展了服務(wù)學(xué)習(xí)的理論研究和實(shí)踐探索。我國香港和臺灣地區(qū)對服務(wù)學(xué)習(xí)的研究和實(shí)踐較早，內(nèi)地從2001年才開始起步。

關(guān)于“服務(wù)學(xué)習(xí)”這個(gè)概念的界定，美國學(xué)界眾說紛紜，但一般傾向于認(rèn)為它是一種經(jīng)驗(yàn)教學(xué)方式、教學(xué)方法或?qū)W習(xí)方法。如美國學(xué)者芭芭拉·雅各比認(rèn)為：服務(wù)學(xué)習(xí)是一種經(jīng)驗(yàn)教育，學(xué)生參與以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，同時(shí)滿足社區(qū)的需求，并培養(yǎng)富有社會責(zé)任感的公民，其中反思和互惠是服務(wù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素[11]（P5）。而1993年美國的服務(wù)行動提出服務(wù)學(xué)習(xí)是一種方法，通過學(xué)校與社區(qū)的合作，將提供給社區(qū)的服務(wù)與學(xué)校的公民課程聯(lián)系起來，學(xué)生參與到有組織的服務(wù)行動中以滿足社會需求并培養(yǎng)社會責(zé)任感，同時(shí)在其中獲得公民知識與技能，提高與同伴以及其他社會成員合作分析、評價(jià)以及解決問題的能力[12]（P114-117）。1998年，英國教育部門認(rèn)為，服務(wù)學(xué)習(xí)是一種教學(xué)策略，它通過聯(lián)系課堂教學(xué)與真實(shí)世界，把學(xué)術(shù)知識引向現(xiàn)實(shí)問題，給學(xué)生提供課程與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、知識體系與外在社會整合的機(jī)會，從而激活并延展課堂教學(xué)的意義[13]。

從國外對服務(wù)學(xué)習(xí)的各種定義中可以看出，服務(wù)學(xué)習(xí)主要涉及到兩方面問題：一個(gè)方面是服務(wù)學(xué)習(xí)包含兩個(gè)主要活動，即社區(qū)服務(wù)和公民學(xué)習(xí)（主要是學(xué)生學(xué)習(xí)）；另一個(gè)方面是兩個(gè)活動間的關(guān)系，即服務(wù)和學(xué)習(xí)同等重要。而這兩個(gè)方面也是如今我們建設(shè)馬克思主義服務(wù)型政黨需要切實(shí)解決好的問題，也是我們把“服務(wù)學(xué)習(xí)”這個(gè)概念從教育學(xué)領(lǐng)域引入到黨建領(lǐng)域的原因所在。我們知道，知為行先，理論是行動的先導(dǎo)，正如列寧指出的，“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”[14]（P23），“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”[14]（P24）。只有及時(shí)學(xué)習(xí)新的理論，深刻領(lǐng)會其實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，才能用它來指導(dǎo)新的工作實(shí)踐，否則，就無法為工作中遇到的新問題提供有效的指導(dǎo)。同時(shí)，工作實(shí)踐是理論創(chuàng)新的源泉，是理論學(xué)習(xí)的目的，我們要以行促知，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

具體來講，所謂在馬克思主義服務(wù)型政黨建設(shè)過程中樹立服務(wù)學(xué)習(xí)的理念，就是要求全體黨員和各級黨組織首先必須明確，推進(jìn)服務(wù)型政黨建設(shè)任務(wù)，既需要服務(wù)活動，也需要學(xué)習(xí)活動；其次，全體黨員和各級黨組織還需明確，服務(wù)和學(xué)習(xí)兩者間的關(guān)系既不是大服務(wù)、小學(xué)習(xí)，也不是小服務(wù)、大學(xué)習(xí)，更不是小服務(wù)、小學(xué)習(xí)，而是服務(wù)和學(xué)習(xí)并重，即為人民服務(wù)的活動和努力加強(qiáng)學(xué)習(xí)是同等重要的，兩者皆不可偏廢。

全體黨員和各級黨組織真正樹立起服務(wù)學(xué)習(xí)的理念，需要做到以下幾點(diǎn)。第一，正確理解服務(wù)學(xué)習(xí)中的服務(wù)。在國外服務(wù)學(xué)習(xí)概念中，所提倡的服務(wù)主要指社區(qū)服務(wù)，這種服務(wù)本質(zhì)上是一種社會實(shí)踐。通過借助社會實(shí)踐，學(xué)生更容易理解課程學(xué)習(xí)中的理論知識，獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)社會責(zé)任感。我們建設(shè)馬克思主義服務(wù)型政黨，所說的服務(wù)當(dāng)然也是一種社會實(shí)踐，但這種實(shí)踐不僅僅局限于社區(qū)，而是包括全體黨員和各級黨組織在各條戰(zhàn)線上的實(shí)踐。第二，正確理解服務(wù)學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)。在國外服務(wù)學(xué)習(xí)概念中，所說的學(xué)習(xí)主要指學(xué)生的課程學(xué)習(xí)。而馬克思主義服務(wù)型政黨建設(shè)中的學(xué)習(xí)，主要指全體黨員和各級黨組織的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)既可以是平時(shí)的自學(xué)，也可以是集中的教育培訓(xùn)。第三，正確處理好服務(wù)和學(xué)習(xí)的關(guān)系。在服務(wù)學(xué)習(xí)的概念中，服務(wù)和學(xué)習(xí)是并重的。因此，在馬克思主義服務(wù)型政黨建設(shè)過程中，需要同時(shí)重視服務(wù)和學(xué)習(xí)兩項(xiàng)活動。在日常工作中，應(yīng)防止出現(xiàn)片面強(qiáng)調(diào)工作繁忙而不努力學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，也要防止片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)而放松工作的現(xiàn)象。在集中的教育培訓(xùn)中，不僅要重視馬克思主義理論、理想信念、廉政文化、社會主義核心價(jià)值觀、黨規(guī)黨紀(jì)、黨性、法治法規(guī)等方面的理論學(xué)習(xí)和教育，還要重視提供服務(wù)的機(jī)會，如掛職鍛煉、交流任職等，加大實(shí)踐鍛煉的力度，努力做到以知導(dǎo)行、以行促知、知行統(tǒng)一。

三、樹立開放學(xué)習(xí)的理念

開放學(xué)習(xí)，英文為OpenLearning，是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域常用的一個(gè)概念，指的是與以學(xué)校、課本、課堂為主要學(xué)習(xí)平臺的封閉式學(xué)習(xí)相對應(yīng)的一種新型學(xué)習(xí)方式。如英國開放大學(xué)在2006年正式推出了OpenLearning平臺，以“免費(fèi)向全世界任何人開放教育”為宗旨，以學(xué)習(xí)對象開放、學(xué)習(xí)地點(diǎn)開放、學(xué)習(xí)方法開放、教育觀念開放等“四個(gè)開放”為辦學(xué)理念，向世界提供了大規(guī)模的優(yōu)質(zhì)教育資源。我國也于2012年6月21日成立國家開放大學(xué)（前身為中央廣播電視大學(xué)）。我們建設(shè)馬克思主義服務(wù)型政黨所倡導(dǎo)的樹立開放學(xué)習(xí)理念，就是要充分借鑒教育領(lǐng)域的這種新型學(xué)習(xí)方式，提高全黨及各級黨組織的學(xué)習(xí)能力，從而更好地為人民服務(wù)。

因此，結(jié)合本文的研究目的，我們可以給開放學(xué)習(xí)下這樣一個(gè)定義：所謂建設(shè)服務(wù)型政黨過程中的開放學(xué)習(xí)，又稱為開放式學(xué)習(xí)，就是全體黨員和各級黨組織要克服封閉、保守、落后的學(xué)習(xí)觀念，靈活運(yùn)用多種學(xué)習(xí)平臺，綜合利用多種學(xué)習(xí)方式，在學(xué)習(xí)過程中做到黨員之間、黨組織之間信息的充分交流，實(shí)現(xiàn)知識的自由傳播與共享。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類已經(jīng)進(jìn)入信息爆炸時(shí)代，每位黨員、各個(gè)黨組織只有不停地與外界進(jìn)行能量和信息交換，不斷從外界攝取新知識、新經(jīng)驗(yàn)，不斷地獲得促進(jìn)自身發(fā)展的動力，才能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，封閉只能導(dǎo)致落后和被淘汰。

在新的歷史時(shí)期，要做到開放學(xué)習(xí)，需要做到以下幾點(diǎn)：

第一，必須充分利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺。網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)是信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也是最先進(jìn)的學(xué)習(xí)方式之一。通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，黨員干部可以隨時(shí)獲取自己工作學(xué)習(xí)中需要的相關(guān)知識和信息，很容易地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)心得和學(xué)習(xí)成果的交流和溝通。這種交流和溝通既迅速又便捷，大大拓展了廣大黨員干部的學(xué)習(xí)空間。因此，各級黨組織要進(jìn)一步加強(qiáng)和改善紅色網(wǎng)站的建設(shè)與管理，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)課堂的普遍化和大眾化，降低準(zhǔn)入門檻，豐富網(wǎng)絡(luò)課堂的內(nèi)容，充分利用這一先進(jìn)學(xué)習(xí)方式促進(jìn)馬克思主義服務(wù)型政黨的建設(shè)。

第二，向書本學(xué)習(xí)。提倡樹立開放學(xué)習(xí)的理念，并不是要將傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式一概拋棄，而是在堅(jiān)持傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的基礎(chǔ)上，拓展學(xué)習(xí)的空間。書本是人類智慧的載體，是人類進(jìn)步的階梯。向書本學(xué)習(xí)一直以來是人們最普遍的一種學(xué)習(xí)方式。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前，書本報(bào)刊幾乎是人們獲取知識的僅有渠道，即使是在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，書籍仍是人們進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的必備工具之一，而且往往是最重要的工具。建設(shè)馬克思主義服務(wù)型政黨，自然也離不開書本這個(gè)知識寶庫。全體黨員和各級黨組織向書本學(xué)習(xí)，一定要做到學(xué)習(xí)內(nèi)容的全面性，不僅要向書本學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的重要內(nèi)容，還要向書本學(xué)習(xí)推進(jìn)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的各類知識；不僅要向書本學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要通過書本學(xué)習(xí)世界各國人民創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。同時(shí)，向書本學(xué)習(xí)要防止教條主義。書本只是我們進(jìn)行學(xué)習(xí)的一個(gè)工具，書本上的內(nèi)容是有其適用范圍的，我們要結(jié)合實(shí)際情況加以靈活運(yùn)用，不能搞成本本主義，避免“唯書”的錯(cuò)誤傾向，變成死板的書呆子。這一點(diǎn)在黨的歷史上是有深刻教訓(xùn)的，需要引以為戒。

第三，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是主觀見之于客觀，是人們能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。向?qū)嵺`學(xué)習(xí)就是要勇于實(shí)踐，就是要積極投入到中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中去，通過實(shí)踐達(dá)到砥礪品行、增長才干、開闊視野的目的。實(shí)踐出真知，只有善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，才能更好地掌握實(shí)踐規(guī)律，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平也指出，我們的學(xué)習(xí)應(yīng)該是全面的，“學(xué)習(xí)有理論知識的學(xué)習(xí)，也有實(shí)踐知識的學(xué)習(xí)”[15]。向?qū)嵺`學(xué)習(xí)要注意和防止一些不良傾向，主要是要防止?jié)M足于局部的或一時(shí)的成功實(shí)踐而滋生的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義。這種傾向容易走上形而上學(xué)的歧途。

第四，向群眾學(xué)習(xí)。向群眾學(xué)習(xí)，就是要求廣大黨員干部深入基層，深入勞動群眾之中，虛心向群眾請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾在實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真聽取群眾的心聲，真正做到問政于民、問計(jì)于民、問需于民?；仡櫧▏?0多年來，尤其是改革開放30多年來我們黨所走過的歷程，正是在向群眾學(xué)習(xí)的過程中，我們黨懂得了只有改革才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，找到了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制這條富有成效的農(nóng)村改革之路，明白了原來社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。因此，建設(shè)馬克思主義服務(wù)型政黨，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員要走到群眾中去，從取之不竭的群眾智慧源泉中獲得解決社會難題的靈感和知識。

第五，向世界學(xué)習(xí)。善于向世界學(xué)習(xí)是樹立開放學(xué)習(xí)理念的顯著體現(xiàn)。向世界學(xué)習(xí)，就是要拋棄封建社會遺留下來的那種固步自封、閉關(guān)鎖國的錯(cuò)誤觀念和政策，要從中國近代屈辱歷史中汲取教訓(xùn)，要有國際視野，要虛心向世界各國包括西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，充分借鑒一切優(yōu)秀的人類文明成果。我國30多年改革開放的實(shí)踐表明，只有通過這樣的學(xué)習(xí)，我們才能真正懂得封閉必然落后，開放才能進(jìn)步；懂得發(fā)展并不僅僅是增長，以人為本是發(fā)展的本質(zhì)要求；懂得發(fā)展必須做到人與自然和諧相處；懂得發(fā)展必須走工業(yè)化與信息化相結(jié)合的新興工業(yè)化道路；懂得中國要發(fā)展必須走和平崛起道路等。當(dāng)然，我們向世界學(xué)習(xí)不能搞全盤西化，要充分吸收那些對我國有益的東西，要取其精華，去其糟粕。正如習(xí)近平在接受中外記者采訪時(shí)指出的，“我們愿意借鑒人類一切文明成果，但不會照抄照搬任何國家的發(fā)展模式”①習(xí)近平：中國愿借鑒一切文明成果但不會照抄照搬[EB/OL]．中國網(wǎng)，2013-03-20，http://www.china.com.cn/news/txt/2013-03/20/content_28297565.htm。。

當(dāng)然，建設(shè)服務(wù)型政黨，通過加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高服務(wù)能力，除了樹立以上幾種學(xué)習(xí)理念外，還需要樹立終身學(xué)習(xí)的理念、全員學(xué)習(xí)的理念、學(xué)習(xí)工作一體化的理念等[16]。

[1]顧訓(xùn)寶．國家治理視域下人民參與服務(wù)型政黨建設(shè)研究[J]．科學(xué)社會主義，2015，（6）．

[2]習(xí)近平．領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)老老實(shí)實(shí)做人干干凈凈干事[N]．學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2008-05-26．

[3]江澤民文選：第2卷[M]．北京：人民出版社，2006．

[4]龔春燕．創(chuàng)新學(xué)習(xí)論綱[M]．北京：人民教育出版社，2005.

[5]毛澤東選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1991.

[6]葉可行．最偉大的成功學(xué)（羊皮卷）[M]．北京：中國戲劇出版社，2005．

[7][美]熊彼特．經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論[M]．北京：商務(wù)印書館，1990．

[8]林崇德．關(guān)于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的特征[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2000，（1）．

[9]趙常興．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)輔導(dǎo)[M]．西安：西安電子科技大學(xué)出版社，2013．

[10]關(guān)紅蕾．美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)的理念及實(shí)踐研究[D]．河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014．

[11]Barbara Jacoby and Associates.Service-learning in Higher Education:Concepts and Practices[M].Wiley，1996.

[12]Susan Meyers.Service Learning in Alternative Education Settings[M].Clearing House，1999，73(2).

[13]牛國衛(wèi)，郭卿．《科瑞克報(bào)告》與英國公民教育發(fā)展[J]．外國中小學(xué)教育，2010，（4）．

[14]列寧全集：第6卷[M]．北京：人民出版社，1986．

[15]習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N]．人民日報(bào)，2013-03-03．

[16]劉從德，顧訓(xùn)寶．論學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的學(xué)習(xí)理念創(chuàng)新[J]．理論探討，2012，（1）．

（責(zé)任編輯 張秋實(shí)）

顧訓(xùn)寶（1975—），男，山東齊河人，中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所博士后，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義思想史和黨的建設(shè)研究。

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1671-7155(2017)01-0076-06

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2016年度山東省社會科學(xué)規(guī)劃治國理政研究專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記的‘為人民服務(wù)’思想研究”（編號：16BZLJ02）暨2014年度中國博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目（編號：2014M561140）的階段性成果。